- Cửa Thiền Tây Tạng
Dưới đây là hai bản dịch về
Thiền tập dựa theo truyền thống Tây Tạng.
Hai bản văn này đang được phổ
biến rộng rãi trong giới Phật Tử Tây Phương để đáp ứng nhu cầu Thiền
tập. Các pháp tu dưới đây tuy được viết từ truyền thống Tây Tạng
nhưng thực sự cũng đã ẩn tàng trong nhiều truyền thống Thiền tập
khác của Phật Giáo.
Bản văn đầu tiên là của Đức
Đạt Lai Lạt Ma.
Bản văn thứ nhì là của Kadampa, một
tông phái Tây Tạng đang có hơn 700 tự viện tại 36 quốc gia.
Hướng Dẫn Thiền Tây Tạng
"Tibetan Meditation
Instructions" là một bản văn cô đọng về Thiền Tây Tạng do Đức Đạt
Lai Lạt Ma đời 14 viết cho ấn bản điện tử của Tricycle, một tạp chí
Phật Giáo tại Hoa Kỳ. Nơi đây, ngài nói về pháp thiền này là hãy để
tâm vào trạng thái tự nhiên, và hãy quán sát tâm này – mà tâm là một
thực thể, theo ngài, có tánh sáng và tánh biết, nơi đó bất kỳ những
pháp gì, hiện tượng gì, sự kiện gì trong thế giới xuất hiện với
chúng ta cũng đều qua nhận biết của thức. Khi ngồi, tóm gọn, chỉ để
tâm thả lỏng tự nhiên và nhìn vào tâm này, dần dần sẽ thấy bản
tánh của tâm.
(Bắt đầu bản văn)
Trước tiên, hãy sửa soạn tư thế của bạn: xếp
chân ở vị trí thoải mái nhất; xương sống thẳng như mũi tên. Đặt hai
bàn tay vào thế quân bình, khoảng cách chiều rộng bốn ngón tay dưới rún,
với bàn tay trái ở dưới, bàn tay phải đặt trên, và các ngón cái chạm
nhau để thành một hình tam giác. Tư thế này của các bàn tay có liên hệ
với chỗ trong cơ thể, nơi nội nhiệt khởi lên. Nghiêng cổ xuống chút
xíu, để miệng và răng như bình thường, với đầu lưỡi chạm vào vòm
trên của miệng gần các răng phía trên. Hướng mắt nhìn xuống thả lỏng
– không cần thiết phải nhìn vào chóp mũi; mắt có thể hướng về sàn
nhà phía trước chỗ bạn ngồi, nếu điều này tự nhiên hơn. Đừng mở
mắt quá lớn mà cũng đừng nhắm mắt; hãy để mắt mở hé chút xíu. Đôi
khi mắt sẽ khép lại tự nhiên; thế cũng được. Ngay cả nếu mắt đang
mở, khi ý thức chú tâm đều đặn vào đối tượng, các hiện tướng của
nhãn thức sẽ không quấy rối bạn.
Với những người mang kính, bạn có ghi nhận rằng
khi gỡ kính ra, bởi vì mắt thấy ít rõ ràng cho nên sẽ ít cơ nguy hơn từ
sự sinh khởi kích động, trong khi có thêm cơ nguy của sự lơi lỏng? Bạn
có thấy có dị biệt giữa việc hướng mặt vào tường và không hướng
vào tường? Khi hướng vào tường, bạn có thể thấy là có ít cơ nguy của
sự kích động hay tán tâm? Qua kinh nghiệm, bạn sẽ quyết định sao cho
thoải mái, dễ an tâm...
Hãy cố gắng để tâm trong trạng thái tự
nhiên một cách sinh động, không nghĩ gì về chuyện quá khứ hay về chuyện
bạn tính làm trong tương lai, không khởi lên bất kỳ một khái niệm nào.
YÙ thức của bạn đang ở nơi đâu? Nó [ý thức] đang ở với đôi mắt
hay ở đâu? Nhiều phần, bạn sẽ cảm thấy nó [ý thức] liên kết với
đôi mắt, bởi vì chúng ta khởi lên hầu hết nhận thức về thế giới
này là xuyên qua mắt thấy. Điều này là do dựa quá nhiều vào cảm thức
của chúng ta. Tuy nhiên, sự hiện hữu của một ý thức riêng biệt có thể
biết chắc được; thí dụ, khi chú tâm hướng về âm thanh, thì những gì
xuất hiện qua nhãn thức không được ghi nhận. Như thế cho thấy một ý
thức riêng biệt đang chuyên chú hơn vào âm thanh nghe qua nhĩ thức, hơn là
ảnh của nhãn thức.
Với tu tập kiên trì, ý thức có thể được nhận
ra hay được cảm nhận như một thực thể của ánh sáng thuần khiết và
của tánh biết, mà đối với nó bất kỳ thứ gì cũng có khả năng để
xuất hiện ra, và nó [ý thức], khi các điều kiện thích nghi hội đủ, có
thể được sinh khởi trong hình ảnh của bất kỳ đối tượng nào. Khi
nào mà tâm không đối phó với khái niệm về ngoại cảnh, tâm sẽ an trú
rỗng không mà không có gì xuất hiện trong nó, hệt như nước trong. Thực
thể của nó [tâm] là thực thể của kinh nghiệm thuần túy. Hãy để tâm
trôi chảy tự nhiên mà đừng phủ lên khái niệm nào. Hãy để tâm an nghỉ
trong trạng thái tự nhiên của nó, và quan sát nó. Lúc đầu, khi bạn chưa
quen với pháp này, nó thật là khó, nhưng dần dần tâm xuất hiện như nước
trong. Rồi thì, hãy hãy an trú với tâm không bị thêu dệt này, mà đừng
để khái niệm nào sinh khởi. Khi chứng ngộ bản tánh của tâm, chúng ta sẽ
lần đầu tiên định vị được đối tượng của quan sát của loại thiền
nội quan này.
Thời gian tốt nhất để tập pháp thiền này
là vào buổi sáng, tại một nơi im vắng, khi tâm rất trong suốt và tỉnh
táo. Đêm trước đó, nhớ đừng ăn nhiều quá hay ngủ nhiều quá; như thế
sẽ làm cho tâm nhẹ hơn và nhạy bén hơn vào buổi sáng kế tiếp. Dân dần,
tâm sẽ trở nên càng lúc càng an bình; sự tỉnh thức và trí nhớ sẽ trở
thành rõ ràng hơn.
(Hết bản văn)
Pháp Thở Đơn Giản
Bản Anh ngữ "A Simple
Breathing Meditation" là một cẩm nang về bước đầu tập thiền của
Kadampa, một tông phái Tây Tạng đang có hơn 700 tự viện tại 36 quốc gia.
Nguyên khởi, Đại sư Atisha (982-1054) từ Aán Độ sang Tây Tạng, đã sáng
lập tông phái Kadampa, với pháp tu Lamrim, chuyển hóa tất cả mọi hoạt động
thường ngày vào con đường chứng ngộ giải thoát. Pháp Thở Đơn Giản là
bước đầu thiền tập, và có thể dùng cho mọi truyền thống khác.
(Bắt đầu bản văn)
Giai đoạn đầu tiên của thiền là ngưng loạn
tâm, và làm tâm chúng ta trong trẻo hơn, sáng tỏ hơn. Điều này có thể
thành tựu bằng cách tập pháp thở đơn giản. Chúng ta chọn một nơi im vắng
để thiền tập, và ngồi trong một tư thế thoải mái. Chúng ta có thể ngồi
trong tư thế tréo chân truyền thống, hay trong bất kỳ tư thế nào khác
mà mình thấy thoải mái. Nếu muốn, chúng ta có thể ngồi ghế. Điều
quan trọng nhất là giữ lưng cho thẳng để giữ tâm khỏi bị buồn ngủ
hay trì trệ.
Chúng ta ngồi với hai mắt khép một chút thôi,
và chú tâm vào hơi thở. Chúng ta thở tự nhiên, tốt nhất là thở qua lỗ
mũi, đừng tìm cách kiểm soát hơi thở, và chúng ta chú tâm vào cảm thọ
về hơi thở khi hơi thở vào và ra hai lỗ mũi. Cảm thọ này là đối tượng
thiền tập của chúng ta. Chúng ta nên cố gắng tập trung vào nó, và gác bỏ
mọi thứ khác.
Thoạt tiên, tâm chúng ta sẽ rất bận rộn, thậm
chí có thể cảm thấy rằng thiền tập đang làm cho tâm chúng ta bận rộn
hơn, nhưng trên thực tế chúng ta chỉ đang ý thức hơn về mức độ bận
rộn biến chuyển mà tâm chúng ta đang thực sự hiện hành. Sẽ có một sức
lôi cuốn lớn để dẫn [chúng ta] theo các niệm khác nhau khi nó hiện khởi,
nhưng chúng ta nên chống lại [lôi cuốn đó] và cứ tập trung nhất tâm
vào cảm thọ về hơi thở. Nếu chúng ta thấy là tâm chúng ta lang thang và
chạy theo các niệm, chúng ta nên tức khắc trở về với hơi thở. Chúng
ta hãy làm thế liên tục khi cần thiết, cho tới khi tâm an trú vào hơi thở.
Nếu chúng ta kiên nhẫn tập cách này, dần dần
các niệm lung tung sẽ lắng xuống và chúng ta sẽ kinh nghiệm một cảm thọ
về sự an tĩnh trong tâm và sự thư giãn. Tâm chúng ta sẽ cảm thấy sáng
rõ và như rộng lớn bát ngát, và chúng ta sẽ cảm thấy như được tươi
mới. Khi biển dậy sóng, cặn sẽ cuốn lên và nước sẽ đục ngầu,
nhưng khi gió êm thì bùn dần dần lắng xuống và nước nhìn rõ trong suốt.
Tương tự, khi dòng niệm không ngừng tuôn của chúng ta được an tĩnh nhờ
tập trung vào hơi thở, tâm chúng ta sẽ trở thành trong suốt và sáng tỏ
dị thường. Chúng ta nên ở trong trạng thái an tĩnh tâm thức này một thời
gian.
Mặc dù thiền tập hơi thở chỉ là bước đầu
thiền tập, nó có thể rất là mãnh liệt. Chúng ta có thể thấy từ pháp
tu này là chúng ta có thể đạt được an tĩnh nội tâm và sự an lạc chỉ
bằng cách kiểm soát tâm, mà không dựa vào bất kỳ điều kiện bên
ngoài nào. Khi dòng niệm lắng xuống, và tâm chúng ta tịch tĩnh, một niềm
hạnh phúc sâu thẳm và sự an lạc tự nhiên khởi lên. Cảm thọ về sự
an lạc và sự sung mãn giúp chúng ta đối phó với sự bận rộn và khó khăn
của đời sống thường nhật. Quá nhiều căng thẳng thường đến từ tâm
chúng ta, và nhiều vấn đề chúng ta trải qua, kể cả bệnh hoạn, gây ra
hay bị làm trầm trọng thêm bởi sự căng thẳng này. Chỉ bằng cách thiền
tập hơi thở trong 10 hay 15 phút mỗi ngày, chúng ta sẽ có thể giảm sự căng
thẳng. Chúng ta sẽ kinh nghiệm một cảm thọ tịch tĩnh, bao la bát ngát
trong tâm, và nhiều vấn đề thường gặp của chúng ta sẽ biến mất.
Các hoàn cảnh gian nan sẽ dễ dàng hơn để đối phó, chúng ta sẽ tự
nhiên cảm thấy nồng ấm và cởi mở với người khác, và quan hệ của
chúng ta với người khác sẽ dần dần thăng tiến.
http://www.buddhismtoday.com/viet/thien/taytang.htm