- GIỚI THIỆU ĐỀ
MỤC
- PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA
VÔ LƯỢNG THỌ
- TRANG NGHIÊM
THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH
Phật
Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác
Kinh là bộ kinh do ngài Hạ Liên Cư y cứ 5 bản dịch gốc hội tập từ
năm 1932 - 1935, sau đó Ngài không ngừng trùng đính, hiệu chính, cho đến
năm 1945 mới được xem là định bản.
Tìm
hiểu về nguồn gốc, (hư một đoạn) giáo hóa muôn dân, nên Võ Tắc
Thiên đã dùng tiền bạc của mình sai thợ đúc một tượng Phật rất lớn
trong chùa Phbản của ngài Khương Tăng Khải được xem là bản dịch hay nhất,
so ra hoàn bị nhất, do đó bản này có số lượng ấn hành rất nhiều,
còn 4 bản kia hầu như không có lưu thông riêng.
Lại
có thêm 4 bản hội tập, đó là :
--
Đại A-di-đà Kinh do Tiến sĩ Long Thơ Vương Nhật Hưu biên soạn
--
Kinh Vô Lượng Thọ do ngài Bành Tế Thanh tiết hiệu. Bản này hiệu đính
bản của ngài Khương Tăng Khải, không phải là bản hội tập.
--
Ma-ha A-di-đà Kinh do ngài Thừa Quán Thiệu Dương hội tập.
--
Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng
Giác Kinh do ngài Hạ Liên Cư hội tập.
Ngoài ra, còn có nhiều chú giải về 5 bản
dịch gốc và 4 bản hội tập này.
Tại
Việt Nam, bộ kinh này cũng được Chư tôn Thiền đức dịch ra Việt ngữ,
như bản dịch của ngài Khương Tăng Khải được Hòa thượng Thích Tuệ
Đăng dịch ra Việt ngữ năm 1970, Thượng tọa Thích Thiện Thông dịch vào
năm 1983 ..; bản hội tập của ngài Hạ Liên Cư được Thượng tọa Thích
Minh Cảnh dịch vào năm 2000.
Hiện
nay bản hội tập của cụ Hạ được xem là hoàn thiện nhất, các vị Cao
tăng ở Đài Loan thường y cứ theo bản kinh này để giảng giải như Pháp
sư Từ Chu giảng ở Tế Nam, cụ Mai Quang Hy giảng trên đài phát thanh trung
ương, ngài Lý Bỉnh Nam giảng ở Đài Trung. Thời gian gần đây Pháp sư Tịnh
Không đã tuyên giảng bộ kinh này lần thứ hai. Bộ giảng ký này gồm 107
quyển, ở quyển 24, 25 là phần giới thiệu đề kinh. Đọc đề kinh là đọc
phần huyền nghĩa của kinh, là phần tổng thể của kinh này vậy.
Đề
kinh toàn bích của kinh này cũng được hội tập
từ 12 bản gốc. Lấy tên đề kinh dịch thời Tống "Phật
Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Kinh", bỏ chữ Kinh, hiệp
với đề kinh dịch thời Hán "Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh" để
trở thành Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh
Bình Đẳng Giác Kinh, ý của kinh bao gồm đầy đủ trong đó, cũng có thể
nói là y chánh trang nghiêm của Tây phương thế giới Cực Lạc được danh
đề hiển bày đầy đủ. Theo Pháp sư Tịnh Không, đề kinh được chia làm
8 đoạn để giải thích :
*
PHẬT, là từ dịch âm tiếng Phạn, Hán dịch là Trí và Giác. Trí là Thể,
còn Giác là Dụng. Không có trí huệ thì mê hoặc điên đảo, nên không thể
có Giác. Cho nên trong Dụng đương nhiên bao hàm cả Thể. Ý nghĩa về Phật
là Giác giả, người đã hoàn toàn giác ngộ. Chữ Giác trong kinh điển nói
có ba loại : Tự giác, Giác tha, Giác hành viên mãn.
Tự
giác là đối với Bất giác của phàm phu. Đức Phật dạy : Phải chứng
đắc đến quả A-la-hán thứ tư của Tiểu thừa mới coi là không mê, còn
trong Phật pháp Đại thừa là hàng Bồ-tát từ Sơ trụ trở lên mới thật
sự là người Tự giác. Đã tự giác rồi còn giúp người khác giác ngộ
gọi là Giác tha, là Bồ-tát Đại thừa. Tiểu thừa tự giác chỉ là đoạn
phiền não Kiến Tư, còn phiền não Trần sa Vô minh đều chưa phá. Bồ-tát
dù có thể phá Trần sa, phá Vô minh nhưng chưa đoạn dứt hết Vô minh.
Phá hết 41 phẩm Vô minh thì viên mãn. Đạt được ba loại Giác này thì tự
tại vô ngại, một mà ba, ba mà một. Vào được cảnh giới này gọi là
Diệu giác, Diệu giác chính là Phật.
* THUYẾT cũng là Duyệt, là vui vẻ trong
lòng.
Chữ
Thuyết là đồng với chữ Duyệt (của Hỷ duyệt thời xưa), cho nên chữ
Thuyết ở đây đọc là Hỷ duyệt, còn thuyết pháp là "duyệt sở
hoài", hoài là nguyện vọng trong lòng. Đức Phật lấy việc độ sanh
làm bản hoài. Ngài quán thấy căn cơ chúng sanh thành thục, đặc biệt là
có thể tiếp thọ khoa giáo học Tịnh độ, nên mới nói Kinh Vô Lượng Thọ
này. Thật không gì vui hơn khi nguyện vọng sắp đạt thành. Phật thật sự
hoan hỷ vì bộ kinh này rất rốt ráo giải thoát, khi vãng sanh về Tây phương
Cực Lạc thế giới thì chắc chắn mọi người đều được thành Phật.
* ĐẠI THỪA
là cỗ xe lớn, dùng làm ví dụ. Thừa là chuyên chở.
Khi niệm Phật, tâm năng niệm xưa nay vốn
là Phật, tức là Năng thừa đại (chuyên chở nhiều). Phật sở niệm đó
là Phật A-di-đà cứu cánh giác, tức là Sở thừa đại (được chuyên chở
nhiều), nên gượng gọi bằng danh từ Đại thừa.
Tâm
năng niệm chúng ta vốn là Phật, Phật tức tâm. Tâm tức Phật. Phật nghĩa
là Giác, nên tâm giác ngộ là Phật, còn tâm mê là chúng sanh. Tâm không
có giác mê, chỉ tự con người chúng ta có giác mê. Trong tâm không có Phật
cũng không có chúng sanh, không có giác cũng không có mê, cho nên tâm năng
niệm vốn là Phật, năng niệm Phật A-di-đà là tâm giác. Cổ đức từng
nói : "Khởi tâm niệm Phật là Thỉ giác. Phật sở niệm tức Phật
A-di-đà sở niệm là Bản giác. Thỉ giác cùng bản giác không hai". Niệm
Phật thì thành Phật, bỏ quên Phật thì mê hoặc điên đảo. Do đó một
câu danh hiệu Phật trong mười hai thời phải được miên mật, không thể
quên dù là chỉ tạm quên.
*
VÔ LƯỢNG THỌ, tiếng Phạn là A-di-đà, ba chữ A-di-đà là mật ngữ, tức
là mật chú, là chú trong chú. Niệm A-di-đà thêm chữ Phật, là thần chú
vô lượng.
Danh
hiệu Phật A-di-đà bao gồm thọ mạng vô lượng, quang minh vô lượng, trí
huệ vô lượng, tài nghệ vô lượng, đức năng vô lượng, vô lượng vô
biên. Trong vô lượng vô biên quan trọng nhất là ý nghĩa thọ mạng. Trong
kinh nói tương lai sau khi pháp duyên hết, đối với hàng Trung, Hạ căn Phật
thị hiện diệt độ, đối với người Thượng căn không có diệt độ.
Phật A-di-đà là Vô Lượng Thọ, điều này không nên hoài nghi.
Đức
hiệu này làm rõ nhân địa nguyện hạnh cùng quả địa Phật đức của
ngài Pháp Tạng, y chánh chủ bạn của thế giới Cực Lạc. Một câu A-di-đà
Phật đều bao gồm tất cả vạn pháp, niệm một câu danh hiệu được công
đức lợi ích không thể nghĩ bàn.
*
TRANG NGHIÊM, hai từ này bao hàm ý nghĩa Chân, Thiện, Mỹ, Huệ. Chỉ có một
câu A-di-đà Phật của tông Tịnh Độ là rốt ráo viên mãn Chân, Thiện, Mỹ,
Huệ. Niệm một câu danh hiệu Phật tức trang nghiêm thân khẩu ý, chuyển
3 nghiệp được thanh tịnh, được thọ
dụng vô lượng vô biên, đức dụng vô phương. Người biết niệm hiệu
Phật trong 12 thời không gián đoạn, không hoài nghi, không xen tạp, đó là
người giác ngộ chân chánh, không chỉ trang nghiêm diệu độ thế giới Tây
phương mà còn trang nghiêm 10 phương vô lượng vô biên cõi nước chư Phật.
Thế
giới Cực Lạc không những thành tựu viên mãn thế giới Chân, Thiện, Mỹ,
Huệ mà những người vãng sanh về cõi này đều tu hạnh thanh tịnh. Tư
tưởng, kiến giải, ngôn ngữ, tạo tác của mỗi người đều thanh tịnh,
đó là rất trang nghiêm. Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói đến công đức lợi
ích của thế giới Cực Lạc rốt ráo viên mãn, không một chút kém khuyết,
tốt đẹp đến cực độ, cho nên tất cả chư Phật, không có một vị Phật
nào không khen ngợi Phật A-di-đà, không tán thán cõi Tây phương thế giới
Cực Lạc, không có một vị Phật nào không khuyên chúng sanh vãng sanh.
Pháp môn này gọi là "Trùm khắp ba căn, gồm thâu lợi độn". Vì
thế tất cả chư Phật ở cùng hư không khắp pháp giới, mọi thời mọi
chỗ đều tuyên giảng, đó là trang nghiêm đến cùng cực. Do đó có thể
kết luận "Kinh này hiển bày viên minh cụ đức của Sự sự vô ngại
pháp giới".
Điều
này cho thấy kinh này cùng Kinh Hoa Nghiêm tương đồng. Điểm đặc sắc của
tư tưởng Hoa Nghiêm là Tứ vô ngại pháp giới. Tây phương Cực Lạc thế
giới tương đồng thế giới Hoa Tạng.
Mục đích tu học Hoa Nghiêm là vãng sanh về thế giới Hoa Tạng. Cho nên
ngài Văn-thù, Phổ Hiền trong 10 Đại nguyện vương khuyên dẫn 41 vị Pháp
thân Đại sĩ đều niệm Phật cầu sanh thế giới Cực Lạc. Hiểu như vậy
mới phát được Tín, Hạnh, Nguyện, mới nhất tâm niệm Phật.
*
THANH TỊNH, Thanh tịnh Bình đẳng Giác tức là Tam bảo. Phật là Giác ngộ,
Pháp là Bình đẳng, Tăng là Thanh tịnh. Ba câu này là tổng cương lĩnh tu
hành. Tông Tịnh Độ khởi tu từ tâm thanh tịnh. Tu tâm thanh tịnh trong
chuyển hóa phiền não, ngoài không vướng sáu trần, buông bỏ vạn duyên.
Người thật sự giác ngộ, phát nguyện tu tâm thanh tịnh, cầu sanh Tịnh
độ, để thoát khỏi luân hồi. Tâm thanh tịnh thì một niệm tương ưng một
niệm Phật, tâm thanh tịnh thì cõi Phật cũng tịnh. Kinh Hoa Nghiêm nói :
"Một tức tất cả, tất cả tức một". "Một" tức tâm
thanh tịnh, "Tất cả", đại khái là nói mười phương pháp giới
y chánh trang nghiêm, tức là từ nhất tâm hiển bày.
*
BÌNH ĐẲNG GIÁC, Kinh nói : "Bình đẳng là Chân như, Bình đẳng tức là
pháp môn Bất nhị". Bình đẳng tức là nhất tâm - nhất thì bình đẳng,
hai thì không bình đẳng. Nói cách khác, khởi tâm động niệm thì không
bình đẳng. Trong 10 Đại nguyện vương của Bồ-tát Phổ Hiền nói :
"Hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức". Hằng thuận là tâm
bình đẳng, trong tâm khởi vọng niệm không gọi là tùy thuận. Tùy thuận
ở đây là tùy thuận Tánh đức, tùy thuận Pháp tánh, tùy thuận Tự
tánh. Tự tánh thanh tịnh, pháp tánh ô nhiễm, đây gọi là tùy thuận tự
tha. Tự kỷ là tự tánh, Tha là pháp tánh, đây thật sự là tùy thuận.
Cho nên tùy thuận là Thanh tịnh, Bình đẳng là tâm bình đẳng, đây là
Chân như.
Thanh
tịnh, Bình đẳng, Giác, một mà ba, ba mà một, thể dụng tương hổ với
nhau. Không Bình đẳng chắc chắn không Thanh tịnh, chỉ có Thanh tịnh mới
có Bình đẳng, chỉ có Bình đẳng mới có Giác. Ví như nước, nước phải
trong sạch không có cặn, Thanh tịnh tức nước không dơ dáy vẩn đục.
Nước không nên nổi sóng, không nổi sóng là Bình đẳng. Giác là dụng của
nó, là chiếu kiến, như tấm gương, hiện rõ cảnh giới ở bên ngoài. Do
đó tâm phải Thanh tịnh, Thanh tịnh tức là không ô nhiễm, tâm nên Bình
đẳng, Bình đẳng là tâm không dao động, đó là Chân như, là pháp môn Bất
nhị. Cho nên tu hành nên chọn nhất môn, nhất môn thì dễ dàng đạt được
Bình đẳng, dễ dàng đạt được Thanh tịnh.
Bình
Đẳng Giác ở đây được giải
thích theo 4 cách :
1.
Bình đẳng phổ giác nhất thiết chúng sanh : Pháp tất cả chúng sanh thành
Phật. Tức bộ kinh này là Bình đẳng phổ biến giác ngộ tất cả chúng
sanh, là pháp môn tất cả chúng sanh bình đẳng thành Phật. Tâm thật sự
phải Thanh tịnh Bình đẳng Giác, phải buông bỏ tất cả vạn duyên,
chuyên sâu vào một pháp môn, tuân thủ giáo giới của Phật là Tứ hoằng
thệ nguyệân. Phát tâm nguyện này lập chí nguyện rộng lớn làm lợi
ích cho tất cả chúng sanh. Nếu tâm lượng hẹp hòi nguyện sẽ khộng
thành tựu, tâm không tương ưng nguyện sẽ không tương ưng, không vãng
sanh được. Còn phát tâm rộng lớn thì được chư Phật hộ niệm, Long
Thiên hộ trì, được nhiều công đức thù thắng không ngờ được.
2.
Pháp bình đẳng giác ngộ chúng sanh. Phương pháp trên là phương pháp bình
đẳng, giác ngộ tất cả chúng sanh. Trên từ Đẳng giác Bồ-tát cho đến
Bồ-tát, La-hán, sáu đường phàm phu
muốn cầu sanh về Tây phương thế giới Cực Lạc đều tụng kinh này, đều
áp dụng pháp môn này.
3.
Bình Đẳng Giác là chỉ Chánh giác của Như Lai : Đó là danh xưng thông dụng,
tất cả chư Phật Ngư Lai đều có đức hiệu bình đẳng, do đó Bình Đẳng
Giác là một trong những đức hiệu Phật.
4.
Bình Đẳng Giác cũng tức là Thánh hiệu của Giáo chủ Cực Lạc : Bình Đẳng
Giác tức là Phật A-di-đà, Phật Vô Lượng Thọ, nên ở kinh này Bình Đẳng
Giác là đức hiệu của Phật A-di-đà. Vô Lượng Thọ là bản tánh, Trang
Nghiêm là tốt đẹp, không một mảy may kém khuyết, cho nên ở đây Đại
Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm là Tánh đức. Đức năng của bản tánh vốn vô lượng vô biên, Tất cả chúng sanh đều
có tánh đức nhưng không có tu đức nên tánh đức không hiển hiện. Do đó
Thanh tịnh Bình Đẳng Giác thuộc về tu đức, cũng là Chân tâm tam ý.
Thanh tịnh tâm là Chân tâm, Bình đẳng tâm là Chân tâm, Giác mà không mê
là Chân tâm.
*
KINH : Tiếng Phạn là Tu-đa-la, nghĩa là Tuyến, là xuyên suốt. Người Trung
Quốc rất coi thường chữ Tuyến. Vì trước tác của Cổ nhân gọi là
Kinh, nên dùng chữ Kinh để phiên dịch Tu-đa-la. Để phân biệt với những
bộ kinh khác của người Trung Quốc như Ngũ Kinh, Thập Tam Kinh, kinh Phật
thêm chữ Khế ở trước, gọi là Khế Kinh. Khế nghĩa là khế hợp, có 2
nghĩa : Khế lý và khế cơ. Trên khế hợp với Lý của chư Phật, dưới
khế hợp với căn tánh của chúng sanh, đặc biệt là bộ kinh này. Bởi
vì kinh này là Bình đẳng phổ giác tất cả chúng sanh, trên từ Bồ-tát
Đẳng giác, dưới đến chúng sanh trong địa ngục, tất cả đều khế hợp.
Kinh
có đầy đủ 4 nghĩa : Quán, Nhiếp, Thường, Pháp. Quán là xuyên suốt những
nghĩa Phật thuyết ra. Nhiếp là nhiếp trì những chúng sanh được hóa độ.
Thường là xưa nay không thay đổi, siêu việt cả thời gian và không gian.
Pháp thì xưa nay đều tôn kính, siêu việt hơn tất cả pháp môn, chỉ cần
tuân thủ pháp môn này thì một đời thành tựu.
Theo
Phật học thường thức, đề kinh được lập đầy đủ. Có 7 thứ lập
đề : Nhân, Pháp, Dụ ... Phật là Nhân, 7 chữ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình
Đẳng Giác là Pháp, Trang nghiêm là quả pháp, Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác
là Nhân pháp, ở đây có Nhân quả, Đại thừa là ví dụ.
Đề
kinh cũng đầy đủ Giáo, Hạnh, Lý. Phật thuyết Đại thừa là Giáo, tức
Giáo học, nói rõ hơn là Phật tuyên nói Đại kinh này Bình đẳng phổ giác
nhất thiết chúng sanh. Trang nghiêm Thanh tịnh Bình đẳng Giác là Hạnh, tức
niệm một câu A-di-đà Phật thì trang nghiêm tự tâm, thanh tịnh tự tâm.
Vô Lượng Thọ là Lý, biểu hiện tam tế nhất như (Tam tế : Quá khứ, hiện
tại, vị lai). Vô Lượng Thọ là bất sanh bất diệt, mà bản tánh chân như
là pháp bất sanh bất diệt, do đó Vô Lượng Thọ là Chân như, là pháp
thân bản thể Niết-bàn thường trụ, cũng tức là Phật tánh của chúng
sanh, là tâm, là bản tâm của Phật.
Lấy
đề kinh phối hợp Tam giác, Vô Lượng Thọ Phật là Bản giác của ta.
Phát tâm Bồ-đề một mực chuyên niệm
để trang nghiêm tâm mình gọi là Thỉ giác.
Thỉ giác phối hợp với Bản giác, hướng thẳng đến Cứu cánh
giác tức là Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác trong đề kinh. Lại có thể giải
"Bình Đẳng Giác" là Bản giác của ta, khởi tâm niệm Phật để
tự trang nghiêm là Thỉ giác, Thỉ Bản không rời, hướng thẳng đến con
đường Giác, đốn nhập tịch quang, chứng Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Thọ
ở đây là Cứu cánh giác. Như vậy Bình Đẳng Giác là nhân tâm của ta,
Vô Lượng Thọ là quả giác của ta, diệu nghĩa triển chuyển vô tận chỉ ở trong đề kinh này.
Ý
nghĩa của bộ kinh tuy là lược thuyết nhưng được nói hết trong đề
kinh. Còn muốn xem hiểu tường tận có
thể đọc trong Chú giải của ngài Hoàng Niệm Tổ, hoặc Vô Lượng Thọ
Giảng Ký của Pháp sư Tịnh Không, là những sách đang được phổ biến rất
nhiều ở Đài Loan.
Kinh
Vô Lượng Thọ là 1 trong 3 kinh chính của tông Tịnh Độ, Phật tử Việt
Nam từ thế kỷ 18 đến nay, đa phần đều tu
theo Tông này. Muốn tu pháp môn Tịnh độ, trước tiên phải
có đầy đủ 3 điều kiện Tín Nguyện Hạnh. Tức tin vào sự hiện hữu
và nguyện lực của Phật A-di-đà, chuyên hành trì danh hiệu Phật thì dù
nghiệp nặng hay nhẹ đều được Đới nghiệp vãng sanh ngay hiện đời. Về
được cõi Tây phương thế giới Cực Lạc, chúng ta lại tiếp tục tu để
giải nghiệp và không còn sợ phải luân hồi. Ở cuối thế kỷ 20, hàng
tu sĩ và cư sĩ thực hành pháp môn niệm Phật, được chứng đắc qua cảnh
tượng trạng thái lúc lâm chung, hoặc lưu lại xá-lợi sau khi thiêu đã
được chư Tôn đức viết lại trong tác phẩm của mình. Sự phổ biến hoằng
dương của tông Tịnh Độ đang ở thời điểm thịnh hành.
Trên
thế giới, nạn nhân mãn, ô nhiễm quả địa cầu đang được báo động,
thời gian gần đây lại liên tiếp xảy ra thiên tai : Động đất, núi lửa,
bão lụt ..., lại thêm nỗi đe dọa của sự cố năm 2.000, khiến những nhà
khoa học luôn tìm kiếm những hành tinh ngoài địa cầu cho dân chúng cư trú,
thì hiện tại các nhà tôn giáo cũng tìm được cõi tâm an tịnh cho mọi
người ở thời đại công nghiệp hóa, hiện đại hóa này, đồng thời giới
thiệu một tương lai vĩnh hằng ở Tây phương Cực Lạc thế giới. Bộ
kinh này được hoằng dương để mong muốn mọi người có được một cuộc
sống Vô Lượng Thọ vậy.
http://www.buddhismtoday.com/viet/kinh/gioithieu_DaiThuaVoLuongTho.htm