- Niệm
Phật, đọc chú, phóng sanh
- có
thay đổi được số mạng không?
Kính gởi quý Thầy,
Xin
vui lòng cho con hỏi có phải phóng sanh sẽ làm giảm bớt nghiệp bệnh tật
của mình hay không? Niệm Phật, đọc chú, phóng sanh có thể thay đổi được
số mạng của mình hay không?
Ðỗ Thị Kim Oanh
***
Xin chào Phật tử,
1. Phóng sanh có giảm bớt
nghiệp bệnh tật của mình không?
Chắc chắn có. Bệnh tật có nhiều
nguyên nhân. Theo Ðại Sư Trí Khải trong cuốn Pháp
Yếu Tu Tập - Tọa Thiền Chỉ Quán được
HT. Thích Thanh Từ dịch ra Việt văn, ghi
rằng có ba nguyên nhân khiến người mắc bệnh như sau:
1. Tứ đại bất hòa, ngũ tạng lục
phủ bất mục .
2. Quỉ thần bắt bớ, quở phạt
3. Nghiệp báo đeo đuổi.
Những bệnh phát sinh từ những
nguyên nhân này khi mới mắc phải, sớm trị thì
rất dễ được lành, nếu để qua thời gian lâu bệnh thành
mãn tính, thân gầy bệnh nặng chữa trị rất khó lành.
Nguyên
nhân thứ nhất liên hệ trực tiếp đến thân bệnh là do ăn ở thiếu vệ
sinh, thực phẩm thiếu dinh dưỡng, môi trường bị ô nhiễm, v.v... Những
nguyên nhân gây bệnh hoạn như trên kể ra rất nhiều. Nếu bệnh do những
nguyên nhân như thế, người bệnh phải đến bác sĩ Ðông y hoặc Tây y để
điều trị, bồi bổ. Tự thân người bệnh phải biết ăn uống hợp thời,
ăn những thức ăn có đầy đủ lượng dinh dưỡng, v.v.. Trường hợp bệnh thuộc nguyên nhân thứ
nhất này, dù chúng ta có “phóng sanh” cũng không tránh khỏi bệnh.
Nguyên nhân thứ hai của bệnh tật
do quỷ thần quở phạt. Trường hợp này chỉ xảy ra trong một vài trường
hợp xuất phát từ oan trái, duyên nợ với quỷ thần mà bị ma, quỷ thần
bắt bớ. Nếu bệnh rơi vào nguyên
nhân thứ hai, người bệnh phải nhờ đến chư Tôn Ðức có đức độ lớn,
có đạo hạnh cao chú nguyện, thuyết giảng đạo lý cho đối tượng quỷ
thần đó. Nhờ nghe được đạo lý
cao thượng, các quỷ thần phát khởi các tâm niệm thiện, dứt bỏ những
oan khiên túc trái bao đời mà tha cho người kia.
Nguyên nhân thứ ba tạo nên bệnh
hoạn là do nghiệp báo theo đòi. Nguyên nhân này quá tế nhị khiến chúng
ta khó có thể thấy được, phạm vi của nó cũng khá rộng. Nhưng ý của
Ngài Trí Khải muốn nói những oan nợ từ nhiều kiếp về trước, như sát
sanh hại mạng, ăn quá nhiều huyết nhục của chúng sanh, đến kiếp này
thường bệnh hoạn, dù đã bồi dưỡng đúng mức, hợp vệ sinh, v.v... Có
rất nhiều người gặp phải trường hợp này, ngay cả giới tu sĩ. Người bệnh hết đi bác sĩ Ðông y, rồi
lại Tây y, thế mà khám không ra bệnh, nhưng khi về trú xứ đau không thể
kể xiết. Trường hợp như vậy gọi
là “bệnh nghiệp.”
Trong trường hợp đó, những vị
có đức tin mãnh liệt nơi sự gia trợ của chư Phật, chư Bồ-tát, thiện
thần thường nhiếp tâm tụng kinh, lạy Phật, sám hối nghiệp chướng, quán
tưởng tôn nhan của đức Phật hoặc trì niệm danh hiệu của chư Phật,
chư Bồ-tát thì thấy có phần thuyên giảm. Các vị đó càng tu bố thí,
cúng dường, phóng sanh, tụng kinh, lạy Phật, trì chú, niệm Phật nhiều
chừng nào thì bệnh nặng chuyển thành nhẹ nhanh chừng nấy, và nhiều khi
bớt hẳn. Ðiều này có vẻ như là mê tín dị đoan, nhưng trên thực tế
nhiều vị đã thoát chết nhờ công
đức chí thành sám hối, hoặc làm các công hạnh lớn.
Như Phật tử thấy, một người
nghèo khó, không đủ điều kiện kinh tế lo cho con cái, gia đình thì lấy
tiền đâu ra mà có thể mua vật phóng sanh? Nếu vậy thì ngàn đời vĩnh
kiếp vị kia không thoát khỏi số phận hẩm hiu, nghèo túng hoặc số phận
đớn đau bệnh tật? Không phải vậy ! Tất cả
những tâm tư, tình cảm tốt được thể hiện qua lời nói,
qua hành động đều có giá trị thay đổi nghiệp cũ của mình, chứ không
hẳn độc nhất chỉ mãi vật phóng sanh, tụng chú hoặc trì kinh hay trì
danh hiệu của chư Phật, chư Bồ-tát.
Như
vậy, không hẳn chỉ có phóng sanh mới có thể làm giảm nghiệp bệnh tật
của mình, mà người bệnh còn có thể tu tập nhiều pháp môn khác nữa để
chuyển đổi nghiệp xấu của mình.
Trên
thực tế, có nhiều bệnh tật như đau kinh niên, bị mãn tính, hoặc do di
truyền, thì xếp vào loại nào ? Theo quan điểm nhà Phật, chúng cũng bị xếp
vào loại thứ ba. Loại bệnh này theo người bệnh như bóng theo hình, nếu
người bệnh biết bố thí, cúng dường, phóng sanh, v.v... thì bệnh thuyên
giảm nhưng rất ít. Nếu đã là vậy, chúng ta nên vui vẻ chấp nhận nghiệp
bệnh. Ðã tới thời kỳ trái đã chín thì phải rụng thôi ! Hãy an nhiên
đón nhận nghiệp bệnh là thái độ trí
tuệ nhất.
Trên
đây là phân tích sơ lược về ba nguyên nhân gây bệnh theo Ngài Trí Khải
Ðại Sư, ngoài ra còn một bệnh nữa do tâm lý phát sinh. Loại bệnh này
tuy không được nhắc đến trong 3 loại kể trên, nhưng chúng ta có thể xếp
vào loại thứ nhất. Các chứng bệnh
tâm lý này ảnh hưởng rất lớn đến thân người bệnh. Các trạng thái
tâm bệnh hoạn thường dẫn đến thân bệnh. Loại bệnh này cần phải
được chữa trị ngay từ tâm. Xin đưa ra một vài thân bệnh do tâm bệnh
gây ra: đau nhức ở mặt vì lúc nhỏ bị nhiều sợ sệt khổ tâm; đau đầu,
ói, mửa vì gặp điều trái ý hay nổi giận dữ;
đau gan túi mật là bị oan ức mà người đó không giải bày với ai được;
đau lưng nhiều là do bị xài xể, danh dự bị mất mát, chưa có cơ hội
phục hồi; đau bao tử là vì quá lo đến một công việc nào đó rất khó
giải quyết; đau thận vì tình cảm bất
thường, thương ghét thái quá, vv...
Trong
Mười Ðiều
Biện Ma Cho Người Tu Thiền của Thiền sư Siêu Minh, phần thứ
8 có nói đến nguyên nhân bệnh khổ cũng như cách phòng trị bệnh như
sau:
Đây
là khổ chướng. Thân có nhiều bệnh tật là do nghiệp nặng. Hoặc tự
mình làm mất sự điều hòa, biến sanh các thứ bệnh, làm cho người học
đạo tu hành chẳng an, chẳng thọ dụng được pháp lạc thù thắng. Nay
xin nêu dẫn một vài điều thiết yếu để người tu hành đề phòng.
Trước hết phải điều hòa tì vị,
chỉ nên dùng những thức ăn thích hợp với cơ thể. Bớt ăn những vị
quá đậm đà. Chớ ăn đồ sống và lạnh, khi đói chớ tụng đọc, khi no
chớ làm việc nặng, sau khi ăn không nên ngủ liền. Về đêm chớ ăn no quá.
Tóm lại người ưa ăn những thứ
nhừ nát, hoặc thích những thứ rang nấu, khoái ăn đồ ướp ngũ vị, dùng
nhiều những thứ không hợp với thân; lại, ngồi thiền chỗ đất thấp,
ngủ nghỉ chỗ gió nhiều; lúc ra mồ hôi mà xuống nước; đang dang nắng
mà dùng đồ lạnh mát; tắm rửa ngoài trời trống gió, ngủ nghỉ dưới
chỗ nhiều sương; cùng các trường hợp: no quá, đói quá, mừng quá, giận
quá, nóng quá, lạnh quá; chỗ mưa nhiều, sương nhiều, trong thương ngoài
cảm, tất cả tại lỗi không biết điều hòa, nên hay sinh các chứng thương
nhọt, thân không làm sao an được. Kẻ tu học đời sau phải biết để phòng
bị đó.
2) Niệm Phật, trì chú,
phóng sanh có thay đổi được số mạng của mình hay không?
Những
vị có công phu tu tập như niệm Phật, trì chú, phóng sanh đều có khả năng
hoán chuyển số mạng cả. Tuy nhiên, nhân quả có thể đến chậm hay mau tùy
nhân gieo trong hiện tại và sự nỗ lực để thúc đẩy các duyên. Ăn
chay, phóng sanh, trải tâm từ đến tất cả chúng sanh, không phân biệt kẻ
sơ người thân, kẻ ghét người thương, nếu thực hành như vậy thì số
mạng mình chắc chắn thay đổi. Cũng nên lưu ý ở đây là khái niệm “số
mạng” nên được hiểu như “nghiệp cũ” của mình có liên hệ đến
thọ mạng. Nếu nói theo nghĩa rộng, “số mạng” cũng có nghĩa là những
gì có liên hệ đến thân tướng, gia sản, vợ con, v.v... của mình.
Trì
chú là một trong nhiều pháp môn của nhà Phật. Tụng chú là phương tiện
để nhiếp tâm, giữ tâm được luôn thanh tịnh, ngăn chặn các tạp niệm
điên đảo. Do đó, nếu tụng chú mà tâm không chuyên nhất, tụng chú mà
vẫn còn nhiều vọng tưởng điên đảo, tụng chú mà vẫn còn nhiều tâm
bất thiện thì dù có tụng trăm ngàn vạn ức biến chú thuật thượng thừa
gì cũng không thể thay đổi được mạng số của mình. Có chỗ nói rằng
tụng chú có năng lực tăng trưởng tâm từ bi của hành giả. Tuy nhiên, nếu
hành giả xem chú như là nguyên nhân chính yếu có năng lực thay đổi số
mạng của mình thì không phải.
Niệm
Phật cũng tương tự. Mục đích của niệm Phật là buộc tâm mình vào một
đối tượng, đối tượng đó là danh hiệu đức Phật. Nhờ công phu chế
tâm này mà tâm mình dứt bớt những tạp niệm, những vọng tưởng. Niệm
Phật cũng là để tưởng nhớ công hạnh của chư Phật mười phương đã
vì chúng sanh không tiếc thân mạng. Niệm Phật là để nhắc nhở mình noi
theo công hạnh của Phật, mà hướng đến quả vị giác ngộ giải thoát
cho mình và cho người. Do đó, niệm Phật cùng với các công hạnh khác có
thể thay đổi được một phần nào nghiệp cũ của mình mà thôi.
Thiền định cũng để giúp hành giả
chứng đạt bốn thiền hoặc cửu định, chứ không phải nhắm đến mục
tiêu là tiêu trừ nghiệp cũ. Nhưng tác dụng phụ của nó như bệnh tật
được thuyên giảm, sắc diện được thay đổi, quả báo xấu được hạn
chế, v.v.. cũng phát sinh.
Như trên đã trình bày sơ lược,
không chỉ niệm Phật, trì chú, phóng sanh mới
là tiêu chuẩn để chuyển hóa nghiệp số của mình. Ngoài ra, các công đức
khác như bố thí, trì giới, nhẫn nhục, thiền định cũng có thể thay đổi
nghiệp quả của mình.
Phật giáo không chấp nhận có một
“tiền định” hay “định mạng” nào gán cho con người từ khi mới lọt
lòng. Vẫn biết rằng có những nghiệp rất nặng, giống như trái chín đã
đến lúc phải rụng, thì chúng ta không thể bảo trái kia hãy ở mãi trên
cành, đừng rụng! Những nghiệp như vậy cần có công phu đặc biệt mới
có thể hóa giải từ từ, có những nghiệp nhẹ thì tuy tu ít mà vẫn có
thể hóa giải được.
Phật
giáo tin vào khả năng chuyển hóa nghiệp của con người. Bệnh tật là một
loại nghiệp. Có nhiều duyên để tạo nên nghiệp, thì trong Phật Pháp cũng
đưa ra nhiều cách để chuyển hoá nghiệp ấy. Ði bác sĩ để nhận thuốc
uống hoặc châm cứu cũng là một cách tốt để lành bệnh, tự tập thể
dục thường ngày cũng là một cách tốt để khắc phục con bệnh. Ăn kiêng
cũng là một cách để ngăn chặn bệnh. Ăn chay cũng là một cách tốt để
trị bệnh. Tu tâm sửa tánh cũng là một cách điều trị bệnh thân lẫn bệnh
tâm.
Tóm lại, theo quan điểm của đạo
Phật, nghiệp cũ hay số mạng có thể
được thay đổi, hoặc được hoán chuyển tùy theo khả năng của mỗi
người bằng cách bố thí, phóng sanh, trì giới, tụng kinh, niệm Phật,
trì chú.
Cầu chúc Phật tử bố thí, phóng
sanh, trì giới, tụng kinh, niệm Phật, làm các việc phúc lợi xã hội để
mỗi ngày lột bỏ dần nghiệp xấu
mà mình đã gieo tạo từ vô lượng kiếp.
Chúc Phật tử thường tinh tấn và
nhiều an lạc.
http://www.buddhismtoday.com/viet/hopthu/niemPhatvadocchu.htm