- Học kinh (11)
- Chúng Tôi Học Hoa Nghiêm
- Hoa Nghiêm với Tóan Học & Khoa Học Hiện
Ðại
Tổ chức
GÐPT nói chung, và ACE Huynh trưởng nói riêng, gồm đủ mọi thành phần,
không phân biệt giàu nghèo sang hèn, thành thị hay thôn quê, học
"cao" hay học "thấp" cho nên khi nói đến "Toán học"
hay " khoa học hiện đại" có nghĩa là Toán học và khoa học cấp
phổ thông , chứ không dám lạm bàn đến Toán học và khoa học cao cấp cở
hậu Ðại học - lảnh vực này đã có những bậc thầy của chúng ta như
giáo sư Hồng Dương Nguyễn Văn Hai, GS Trần chung Ngọc, GS Nguyễn Chung Tú . . . đề cập đến rồi.
Sau đây là những
bài học thu lượm được trong buổi học hôm nay :
1) Khi bước vào
thế giới Hoa nghiêm, về tứ pháp giới, đặc biệt là "Sự pháp giới"
chúng ta thấy rất rõ một sự "gặp gỡ" giữa thế giới Hoa
nghiêm mà đức Bổn sư đã nói đến từ cách đây mấy ngàn năm với những
lý thuyết của vật lý học hiện đại về thiên văn, về nguyên tử , về
năng lượng , lượng tử v..v.. chỉ khác nhau về phương diện thuật ngữ
: thuật ngữ Phật giáo hay thuật ngữ Hoa nghiêm và thuật ngữ khoa học;
chúng tôi đã đề cập một phần trong bài học lần trước, lần này xin
bổ sung thêm .
Thật vậy, trong phẩm
thứ 5 ( Hoa Tạng Thế giới- Tập I tr.
259 - 353) nói về vô số thế giới ( nhiều như vi trần) với thiên hình vạn
trạng hình tướng đặc tính khác nhau :"những thế giới úp, những
thế giới ngữa, vô số thế giới có hình xoay chuyển, hình giang hà, hình
nước xoáy . . " giăng chéo đan nhau như "lưới trời Ðế
Thích"( lưới Ðế châu) . Ở đây,
mấy chữ "trùng trùng duyên khởi "
của Hoa Nghiêm được Tổ thứ 3 của Hoa Nghiêm Tông là ngài Pháp Tạng đã
dùng sự phản xạ ánh sáng qua các gương phẳng để giải thích ý nghĩa của
" lưới Ðế châu" cho nữ hoàng Võ Tắc Thiên đời Ðường ( bên
Tàu) : ngài cho đốt 1 ngọn nến ở
giữa phòng rồi đặt những gương phẳng chung quanh bốn bức tường và cả
trên trần cũng như ở sàn phòng. Ánh
sáng phản chiếu cho nhiều ảnh của ngọn nến qua các gương phẳng, các
ảnh này lại trở thành vật ,được phản chiếu nhiều lần qua các gương
phẳng tạo thành vô số ngọn nến (nhưng thực tế chỉ có 1 ngọn nến TH
T còn tất cả đều là ảnh o của ngọn nến
đó do sự phản xạ ánh sáng gây ra mà thôi ) Nếu ta lấy ngọn nến đi thì
tất cả đều biến mất; nói cách khác: Một là Tất cả, Tất cả là Một
và "các pháp hiện hành trong vũ trụ chỉ là ảnh tượng của Chân như mà thôi" .
Xong, ngài Pháp Tạng lấy ra một quả cầu thủy tinh nhỏ đặt
trên lòng bàn tay và giảng cho Võ Tắc Thiên:" Trong quả cầu nhỏ bé
này hiện ra đầy đủ tất cả các mặt kính và tất cả sự phản chiếu
của chúng" Ngài muốn chứng minh "cái nhỏ chứa cái lớn và cái lớn
chứa cái nhỏ" (nói theo ngôn ngữ Hoa Nghiêm là "một hạt bụi
bao trùm toàn bộ pháp giới" hay " một hạt cát là cả đại thiên
thế giới" vậy.)
Về điểm này, năm
xưa sư cô Như Thủy cũng đã nói cho chúng tôi nghe khi có một chị Phật tử
ở Mỹ về kể chuyện bên Tây bên Mỹ, những nơi mà cô ta đã đi du lịch
rồi kể chuyện Sàigòn mà mấy hôm nay cô ta đã ở. . . Chúng tôi ngồi nghe, sư cô nói : như vậy
đầu óc nhỏ bé của chúng ta đã chứa tất cả những cảnh mà chị này
vừa kể, rồi chúng ta còn hồi tưởng lại những người, những cảnh do
câu chuyện của chị ấy kể ra nữa ,có phải không ? đầu óc chúng ta
không cần phải "giãn nở ra" mà những cảnh, những người cũng
không cần phải "thu nhỏ lại"; đó là tính vô ngại của không
gian còn những chuyện "bao la vũ trụ" mà chúng ta hồi tưởng lại
từ thời thơ ấu xa xưa cho đến những suy nghĩ toan tính trong tương lai,
phải chăng chúng ta đã thu nhiếp quá khứ và tương lai vào phút giây hiện
tại này ? đó là tính vô ngại của cả không gian và thời gian vậy.
2)Vật lý cổ điển
chỉ xét đến thế giới vĩ mô ( ở bên ngoài, rộng lớn) còn vật lý học
hiện đại không dừng lại ở đó mà còn tiến sâu vào "trong lòng
nguyên tử" Ngày xưa nhà hoá học Lavoisier chỉ nói đến phân tử và
nguyên tử nhưng ngày nay, không chỉ những nhà khoa học mà cả chúng ta nữa, cũng đều biết rằng nguyên tử chưa phải
là phần nhỏ nhất của vật chất , bởi vì bên trong nguyên tử còn có
"nhân" và nhiều âm điện tử ( électrons ) chạy chung quanh; rồi
trong nhân còn có protons và neutrons nữa . .
. . Tương tự, về cơ thể học các nhà sinh vật cho rằng cơ thể con người
là do các mô cấu tạo thành mà mô là do nhiều tế bào hợp lại, mỗi tế
bào lại do nhiều phân tử , phân tử lại do 2 hay nhiều nguyên tử hợp lại
mà thành, nguyên tử lại bao gồm protons, neutrons và electrons . . . . cho nên
"cái nguyên nhân đầu tiên" của con người hay của thế giới . .
.vẫn không tìm ra . Nhiều lý thuyết, nhiều tranh luận và nhiều chứng
minh nhưng đuợc cái này thì "kẹt" cái kia, nên vẫn không đem đến
kết quả gì, vậy mới nói đó là thế giới của sinh tử, trong đó người
ta muốn "chẻ một sợi tóc ra làm bốn" nhưng vẫn không phát hiện
ra được điều gì mới lạ, đó không phải là thế giới lý tưởng
" sự sự vô ngại pháp giới" của Hoa Nghiêm.
Trong thế giới Hoa
nghiêm ,với tuệ giác tương tức được diễn bày, cái nhìn của chúng ta
được mở rộng : chỉ cần nhìn chiếc lá cây - nhìn thật sâu- ta có thể
thấy được cả bầu trời xanh , đám mây trắng, nước, người làm vườn
và trăm ngàn yếu tố khác . Nói cách khác ta đã có thể nhìn thấy cả vũ
trụ trong chiếc lá cây bởi vì chiếc lá kia không thể một mình hiện diện
và tồn tại , mà phải cùng có mặt cùng với mặt trời, nuớc, đám mây
v..v..Ta hiểu được một cách sâu sắc
hơn cái gì là "Một là Tất cả" và "Tất cả là một." Rồi khi lá cây héo úa nó sẽ trở thành
phân bón cho những cây khác đang lớn lên và làm trở lại lá cây, hoa
trái . . . Ðó chính là sự sinh hoá vô cùng vô tận , nói theo thuật ngữ
Hoa Nghiêm đó là "trùng trùng duyên khởi"
3) Bài học
trong lần học trước về 4 pháp giới hay vũ trụ quan Hoa Nghiêm là pháp giới
được nhìn "như -nó -là" ( as-it-is) , như thật, trong đó thế giới
của hiện tương và thế giới của bản chất "giao thiệp" với
nhau, trộn lẩn vào nhau một cách hoàn hão, không ngăn ngại (Lý sự vô ngại
pháp giới) Còn cái thấy của phàm
phu chúng ta là thấy đủ thứ phân biệt , ngăn cách ,chướng ngại, đó
là thế giới của sinh tử . Như vậy, chỉ cần thay đổi cách nhìn , cách
tư duy, chúng ta có thể biến thế giới sinh tử thành cảnh giới Hoa
Nghiêm toàn hảo, như cảnh của Hoa tạng thế giới vậy. ( Tuy nhiên, một
chữ "đổi" rất nhỏ này thôi cũng đòi hỏi công phu tu tập và
trình độ nhận thức không biết đến bao nhiêu kiếp nữa đây !J J !!)
Ðến đây,
ACE chúng tôi không hẹn mà đều nhớ đến Phẩm Tịnh hạnh, phẩm thứ 11
( tr.452- tr.467), tập I. Phẩm Kinh này rất ngắn nhưng cốt tủy của nó rất
"vĩ đại" đó là : sửa đổi cái nhìn ; nhìn sao thì sống vậy. Nhìn với
đủ thứ phân biệt, với tâm yêu-ghét lấy-bỏ (xây dựng trên bản ngã
nhỏ hẹp ích kỷ) thì đó là vướng mắc trói
buộc ; nhìn thấu suốt với tâm bình đẳng vô tư thì đó là giải thoát.
Sự vĩ đại được thấy ngay khi ngưòi hỏi là Bồ tát Trí Thủ và người
giải đáp là Bồ tát Văn Thù - hai vị "cao thủ" của trí tuệ giải
thóat- và tổng số các câu hỏi lên tới hơn 100câu ! Bồ tát Văn Thù trả
lời : đáp án chung cho tất cả các câu hỏi là Tịnh Hạnh, nghĩa là phải
thực hành, đi một bước còn hơn nói 100 chuyện !! J J !! Thế
là ngài văn Thù bắt đầu giảng nói về "chìa khóa" của việc sửa
đổi cái nhìn ; đó là Xảo Nguyện ( là sự mong cầu, thỉnh nguyện thiện
xảo) . Xảo nguyện là một phương pháp giáo dục cái nhìn, tập nhìn làm
sao để cho những"phản xạ" tâm lý không bị vướng mắc , phiền
não. Ngài đề cập đến những
chiều sâu của phép Tịnh hạnh : đổi hướng nhìn, Phá móc xích, Trừ kiến
hoặc, Thực nghiệm vô ngã. Và phương pháp để thực hiện Tịnh hạnh là
từng bước thanh tịnh tâm ý. Ở đây ngài Văn Thù kể lại sinh hoạt
bình thường của một ngưòi từ lúc mới phát tâm bồ đề ở nhà cho đến
khi thành chú Sa Di ở chùa .. .. với
đủ thứ nhân duyên ,hoàn cảnh, điều cốt yếu là ứng với mỗi cử chỉ,
hành vi trong mỗi hoàn cảnh, người hành giả đều khởi lên một "xảo nguyện" xuyên qua một
bài kệ -phải nói là đại nguyện mới
đúng, vì toàn là những nguyện làm lợi ích cho chúng sanh chứ không nghĩ
riêng cho bản thân mình, không có cái"ta" và "của ta" trong
đó. Ðoạn này ACE chúng tôi rất thích thú vì một số các bài kệ trong
đây chính là nội dung cuả "Tỳ ni thiết yếu nhật dụng" mà
chúng ta đã biết , và Thầy Nhất Hạnh đã dịch thoát ra tiếng Việt ;
ví dụ như kệ "Thức dậy" :
- Thức dậy miệng mĩm cười
- Hăm bốn giờ tinh khôi
- Nguyện sống cho trọn vẹn
- Mắt thương nhìn cuộc đời
- Kệ Ðánh Răng Súc Miệng:
- Ðánh răng và súc miệng
- Cho sạch nghiệp nói năng
- Miệng thơm lời Chánh ngữ
- Hoa nở tự vườn Tâm
Kệ "Rửa tay":
- Múc nước để rửa tay,
- Xin nguyện cho mọi người
- Có đôi bàn tay
khéo
- Gìn giữ trái đất
này
(
trong phẩm này 2 câu cuối là : "có bàn tay trong sạch để giữ gìn
(thọ trì) Phật Pháp)
Tuy nhiên,
"Tỳ ni thiết yếu nhật dụng" chỉ dành cho các chú Sa di trong
chùa còn trong phẩm Tịnh hạnh thì nói về cuộc sống từ khi còn ở nhà
với đầy đủ thất tình lục dục , nên
ở đây những bài kệ dành cho "bồ tát tại gia" có đầy đủ hình
ảnh của cha mẹ, vợ con, v..v.. và với những
hình thức hưởng lạc của thế gian, nhưng đã lồng vào những lời nguyện
rất thiện xảo, có tác dụng thức tỉnh hành giả một cách rất tài
tình ; ví dụ như :
- Bồ tát ở nhà
- Nguyện rằng chúng sanh
- Biết nhà tánh Không
- Tránh mọi bức bách
Hay :
- Hiếu thảo cha mẹ
- Nguyện rằng chúng sanh
- Khéo phụng sự Phật
- Chăm sóc hết thảy
-
- Vợ con sum vầy
- Nguyện rằng chúng sanh
- Oán thân bình đẳng
- Vĩnh ly tham trước
-
- Ðược hưởng ngũ dục ,
- Nguyện rằng chúng sanh
- Nhổ mũi tên dục
- Cứu cánh yên ổn
-
- Ca nhạc tụ họp
- Nguyện rằng chúng sanh
- Vui với chân lý
- Biết nhạc là giả
- v..v.. và v..v..
Thế cho
nên mới nói trước đây chúng ta chỉ
thực tập và đem dạy các em áp dụng một phần nhỏ của "Tỳ ni thiết
yếu" với vài chục bài kệ, với sinh họat của một chú sa di, còn
ở đây có tới trên 140 bài !! J J !! Hôm
nay khi ngồi viết lại bài "học kinh Hoa nghiêm" này , chúng tôi
còn nhận được 2 cuốn in 2 Phẩm Hoa Nghiêm ( phẩm Tịnh Hạnh và Phẩm Như
Lai Hiện Tướng) do CE dịch và lược giải, Bảo Phật Thánh Hội ấn tống
- 2001 ; thật đúng là "nóng hổi hổi vừa thổi vừa đọc" ( thật
là một thiểu sót lớn vì chúng tôi không biết được CE là ai và nguồn
gốc của Bảo Phật Thánh Hội . Xin
ACE nào biết vui lòng soi sáng cho. )
4) Bài học thứ
4 là : Thí nghiệm về phản xạ ánh sáng mà Tổ Pháp Tạng làm cho Võ Tắc
Thiên coi đem đến cho ACE chúng tôi một bài học về các mối tương quan
giữa vật thật với ảnh ảo - cái nào ảo cái nào thật , không quan trọng
,nhưng cái khả năng được tấm gương phản xạ để tạo thành một ảnh
khác , rồi ảnh này lại trở thành vật, cho qua 1 tấm gương khác , một
ảnh khác nữa v..v.. bài học này thật sự chỉ đến với ACE trong thời
điểm học Hoa nghiêm mà thôi ( chứ bài vật lý về gương phẳng thì ai cũng
đã biết từ hồi còn nhỏ, từ năm học lớp 8
kia mà !!!J J !!) : đó là : hãy tưởng tượng đức Phật
đang ngồi trước mặt ta và đang giảng Pháp cho ta ( chúng ta) , xin hỏi :
đó có phải là mối liên hệ hai chiều giữa người nói (đức Phật) và
người nghe (ta) hay không? Thật vậy, nếu
ta tưởng tượng như có một tấm kính đặt trước mặt đức Phật và ta
; tấm kính (vô hình) có khả năng phản chiếu đức Phật và ta; nghĩa là
trong phòng bây giờ có Ðức Phật và ảnh của Ngài, ta và ảnh của ta .
Trong đại chúng có 3 ý kiến :
* đó là mối tương quan 4 chiều, trong đó:
a) đức Phật đang giảng Pháp và ta đang lắng
nghe ( quan hệ 2 chiều)
b) đức Phật trong tâm ta đang giảng pháp
và người ở trong tâm Phật đang lắng nghe ( 2 chiều khác)
**quan hệ 4 chiều, trong đó:
a) đức Phật
đang thuyết pháp và ta đang lắng nghe ( quan hệ 2 chiều)
b) đức Phật
trong tâm ta đang lắng nghe đức Phật bên ngoài thuyết pháp ( 2 chiều)
*** nếu tưởng tượng thêm 1 chút là tấm
gương đó ở trong "phòng gương" thì lúc đó không chỉ có ảnh của
đức Phật và ảnh của ta (chúng ta) mà là có vô số ảnh rồi - cái nào
thật cái nào ảo ? có bao nhiêu mối quan hệ ? Thật hay ảo có còn quan trọng
chăng ? có bao nhiêu mối quan hệ có còn quan trọng không ? v..v.. Chúng ta
hãy dừng lại 1 chút để nhớ về lời dạy của đức Phật trong kinh Kim
cang đi :
- Hết thảy các pháp hữu
vi
(
Nhứt thiết hữu vi pháp
- Như mộng,
như huyễn, như bọt nước
Như mộng, huyễn,
bào ảnh
- Như
sương mai, như ánh chớp
Như
lộ diệc như điển
- Nên khởi
lên cái nhìn như vậy
Ưng
tác như thị quán)
Vì không có
thầy Cố vấn giáo hạnh ở đây nên không biết câu hỏi này có nên đặt
ra không và câu trả lời nào thích hợp . Tuy
nhiên ý kiến thứ 3 với lời nhắc nhở đến kinh Kim Cang của bạn ấy làm
ACE chúng tôi thật tình giật mình tỉnh thức.
5) Có một bạn
đem điều tâm đắc của mình ra chia xẻ với Chúng ; đó là trong khi học
Hoa Nghiêm đến phẩm thứ 30- phẩm A tăng kỳ - bạn ấy mới biết được
na do tha là gì và mới phát hiện đức Phật đã đọc tên được những
số vô cùng lớn cách đây mấy ngàn năm , trong khi đó, cho đến bây giờ
chúng ta cũng chỉ đọc tên được đến số 10 lũy thừa 12 = 1triệu triệu mà thôi . Này nhé, ở
trang 170 tập III , phẩm A tăng kỳ ,
đức Phật nói :
(1 lạc xoa = 10 vạn tức là 100.000 =10 lũy
thừa 5 và câu chi lần câu chi nghĩa là "bình
phương của câu chi" ):
100 lạc xoa =1 câu chi ; câu chi lần câu chi = 1 A giu đa ; A giu đa lần a giu đa = na do tha ;
na do tha lần na do tha = 1 tần bà la ; Tần bà la lần Tần bà la =1 căn yết
la ; căn yết la lần căn yết la = 1 A già la
; A già la lần A già
la = 1 tối thắng v..v..
Nói theo ngôn
ngữ toán của chúng ta ngày nay là :
"Mười
lũy thừa mười nhân mười lũy thừa mười bằng mười lũy thừa hai
mươi; mười lũy thừa hai mươi nhân mười lũy thừa hai mươi bằng mười
lũy thừa bốn mươi; mười lũy thừa bốn mươi nhân mười lũy thừa bốn
mươi bằng mười lũy thừa tám mươi; mười lũy thừa tám mươi nhân mười
lũy thừa tám mươi bằng mười lũy thừa 160; mười lũy thừa 160 bình phương
bằng mười lũy thừa 320; ... ... ...; số đó bình phương bằng mười lũy
thừa 101 493 292 610 318 652 755 325 638 410 240; số đó bình phương làm thành một
a tăng kỳ (incalculable=không thể tính toán được); a tăng kỳ lũy thừa bốn
làm thành một vô lượng (measureless= không thể đo lường được ); vô lượng
lũy thừa bốn làm thành một vô biên (boundless); vô biên lũy thừa bốn làm
thành một vô đẳng (incomparable= không thể so sánh được ); vô đẳng lũy
thừa bốn làm thành một bất khả sổ (innumerable); bất khả sổ lũy thừa
bốn làm thành một bất khả xưng (unaccountable); bất khả xưng lũy thừa bốn
làm thành một bất khả tư (unthinkable); bất khả tư lũy thừa bốn làm
thành một bất khả lượng (immeasurable); bất khả lượng lũy thừa bốn làm
thành một bất khả thuyết (unspeakable); bất khả thuyết lũy thừa bốn làm
thành một bất khả thuyết bất khả thuyết (untold); bất khả thuyết bất
khả thuyết bình phương làm thành bất khả thuyết bất khả thuyết chuyển."
Thế
đấy, từ 1 "căn yết la" = 10 lũy thừa 112 !! J J !! là ta đã
không có tên gọi nữa nhưng đức Phật thì cứ gọi tiếp cho tới 5 trang
kế tiếp ; các bạn cứ tưởng tượng xem từ "lạc xoa" đến
"căn yết la" là mới có 5hàng , mà số lượng đã lên tới 10 lũy
thừa 112 ! vậy mà đây Phật cứ gọi tên như vậy cho tới thêm 5 trang nữa
cho đến khi đến cái mà đức Phật
gọi tên là "bất khả thuyết bất khả thuyết chuyển" mới
chịu ngưng. Hèn gì ngày xưa khi còn bé đức Phật đã nổi tiếng giỏi
Toán nhất, đã đếm được đến những con số không ai hình dung nỗi ! Tài năng tóan học của ngài cũng đã được
kể lại trong Lalitavistara ( Phổ diệu Kinh) rằng trong 1 cuộc thi đếm số
lượng mà ngài đã thắng giải, ngài đã làm cho vị giám khảo phải qùy
xuống bái phục! Ðây là một ngạc
nhiên thích thú của ACE chúng tôi mặc dù không ai đọc nỗi 1 lần những
con số khổng lồ ghi ở đầu phẩm này khi đức Phật trả lời câu hỏi
của Tâm Vương Bồ Tát về "thế nào là a tăng kỳ, thế nào là
"bất khả thuyết bất khả thuyết." Thật đúng là "trí Phật
sáng ngời như Trăng sáng"
6) Mặc dù
pháp giới trùng trùng vô tận nhưng đức Phật đã vì Bồ tát Tâm Vương
mà "tóm tắt" những cái
vô cùng nhỏ (trên đầu mỗi sợi lông) chứa đựng những cái vô cùng lớn
( sơn hà đại địa) để mô tả pháp giới nhiệm mầu kỳ diệu của Hoa
nghiêm ; chúng ta hãy nghe (tr. 174-tr.181) :
- "Bất khả
ngôn thuyết bất khả thuyết
- Sung mãn tất
cả bất khả thuyết
- Trong những
kiếp bất khả ngôn thuyết
- Nói bất khả
thuyết chẳng hết được.
-
- Bất khả ngôn thuyết các cõi Phật
- Thảy đều
nghiền nát làm vi trần
- Trong một trần,
bất khả thuyết cõi
- Như một, tất
cả đều như vậy.
- ... ... ...
- Ở trên bất
khả thuyết đầu lông
- Ðều có
cõi tịnh bất khả thuyết
- Nhiều thứ
trang nghiêm bất khả thuyết
- Nhiều thứ
kỳ diệu bất khả thuyết."
- . . .
-
- "Chỗ một
đầu lông cõi lớn nhỏ
- Tạp nhiễm
thanh tịnh cõi thô tế
- Tất cả như
vậy bất khả thuyết
- Mỗi mỗi rõ
ràng phân biệt được.
-
- Ðem một
cõi nước nghiền làm bụi
- Bụi đó vô
lượng bất khả thuyết
- Trần số vô
biên cõi như vậy
- Ðều đến
đồng nhóm đầu một lông.
-
- Những cõi nước
này bất khả thuyết
- Ðồng nhóm
đầu lông không chật hẹp
- Chẳng khiến
đầu lông có thêm lớn
- Mà những
cõi kia chung đến nhóm.
-
- Trên lông tất
cả những cõi nước
- Hình tướng
như cũ không tạp loạn
- Như một cõi
chẳng loạn các cõi
- Tất cả
cõi nước đều như vậy."
- v..v.. và
v..v..
-
đến dây ACE chúng tôi phải hiểu nghĩa và
làm quen với số lượng "bất khả ngôn
thuyết bất khả thuyết" của ngài rồi !-
Qua 6 bài học trên
đây, ACE chúng tôi kết thúc buổi học Kinh hôm nay và cũng tạm kết thúc
học Kinh Hoa Nghiêm để đi qua Kinh Duy Ma Cật.
Một bạn vừa
"lai tỉnh"- ra khỏi thế giới Hoa nghiêm làm bạn ấy "ngây ngất"
- đọc tặng mọi người bài thơ bạn
ấy vừa sáng tác, tạm gọi là "tức cảnh Hoa nghiêm" như sau :
-
Theo
em lên tầng phi tưởng
- Chợt nghe sắc
tướng đi vong
- Ngàn lời
thoắt hoá thành không
- Dấu chân
trên cát mênh mông thiên đường
- Lạnh tanh nhìn
bóng tịch dương
- Dửng dưng
ảo ảnh chiều buông lặng lờ
- Ta nhìn em- lạ
tuổi thơ
- Rồi nhìn ta
lại - Dại khờ như xưa
- Trăng tròn
rung ánh sao thưa
- Có ngôi tinh
đẩu gọi mùa Ðông qua
- Ta nhìn em- lại
nhìn ta
- Dường như
mình đã tiêu pha một đời.
Tài liệu
tham khảo:
Kinh
Hoa Nghiêm (4 tập- Thầy Trí Tịnh Việt dịch)
Thiền Luận Suzuki ( quyển 3 - Thầy Tuệ Sỹ
Việt dịch)
Phật Học ( Bài " Viên Dung Vô Ngại"
của GS Hồng Dương )
Kinh Hoa Nghiêm-Phẩm Tịnh Hạnh ( CE dịch
và lược giảng, Bảo Phật Thánh Hội xuất bản -2001) .
http://www.buddhismtoday.com/viet/kinh/