| ...... ... |
.. |
. |
.. |
. |
. |
- TỊNH ÐỘ THẬP NGHI LUẬN
Có người cho rằng Tịnh Độ
Giáo thuộc về hành môn không phải lý môn, nghĩa là Đức Thích Ca chỉ trần
thuật cảnh Cực Lạc, rồi khuyên người niệm Phật để cầu sanh, không
thiệp đến phần lý thuyết. Nhưng thật ra, lý để đi đến hành, trong
hành tức đã có ẩn phần giáo lý. Vã lại pháp môn của Đức Phật chia
làm Không Tông, Hữu Tông, Hiển Giáo, Mật Giáo, tất cả đều nương tựa
và làm sáng tỏ cho nhau. Cho nên nếu nhận định rằng: không có Duy Thức
hay Thiền, thì Mật và Tịnh Độ thành ra thần quyền mê tín, hoặc không
có Tịnh Độ cùng Mật, tất Duy Thức và Thiền thành ra lý thuyết trệ
không, đều là biết qua các tông phái Phật Giáo bằng lối nhìn phiến diện.
Chẳng hạn như bên Thiền Tông, tuy chỉ dạy tham một câu thoại đầu,
nhưng trong ấy đã hàm ẩn vô biên đạo lý. Tịnh Độ Tông cũng thế, một
câu niệm Phật gồm cả Thiền, Giáo, Luật, Mật, nên cổ đức đã phán
định pháp môn nầy thuộc về đốn giáo. Và Ngẫu Ích Đại Sư, một vị
đích truyền thuộc phái Thiên Thai, cũng bảo: "Một câu Phật hiệu nếu
niệm cho thuần thục, thì ba ngàn oai nghi tám muôn tế hạnh, bao nhiêu công
án của Thiền Tông và đạo lý cực tắc của Giáo môn đều ở trong đó".
Để chứng minh câu niệm Phật
hàm đạo lý nhiệm mầu, và giải mối nghi cho những vị tìm hiểu cùng
hành trì về môn nầy, bút giả xin phiên dịch quyển Thập Nghi của ngài
Trí Giả, tập Hoặc Vấn của ngài Thiên Như, họp lại tạm lấy nhan đề
là Tịnh Độ Quyết Nghi Luận. Trong đây phần nhiều bàn giải những nghi
vấn hơi cao, đáng lẽ bút giả phải phụ thích thêm những nghi điểm thông
thường về Tịnh Độ, song vì tự thân kém sức khỏe lại Phật sự bận
nhiều, nên xin hẹn chờ dịp khác.
Nội dung quyển nầy trừ một
vài điểm phụ giải có ghi chú, ngoài ra toàn là những luận thích của bậc
danh đức. Học giả có thể đặt niềm tin tưởng nơi cổ huấn, mà mở
đường vào Tịnh Độ Huyền Môn.
Liên Du Thích Thiền Tâm.
1.- Hỏi: Chư Phật Bồ Tát lấy
đại bi làm sự nghiệp. Vậy người đã phát tâm Bồ Đề, nếu muốn cứu
độ chúng sanh, chỉ nên nguyện sanh trong ba cõi, ở nơi đời ngũ trược,
vào ba đường ác mà cứu khổ cho các hữu tình. Tại sao chúng ta đã học
theo Phật, lại xa rời chúng sanh, tự sống riêng một cuộc đời yên ổn?
Đó có phải là thiếu lòng từ bi, chuyên lo tự lợi và trái với đạo Bồ
Đề chăng?
Đáp: Bồ Tát có hai hạng. Thứ
nhất, bậc tu Bồ Tát đạo đã lâu, chứng được vô sanh pháp nhẫn. Với
những vị nầy, đem lời đó trách thì đúng. Thứ nhì, bậc chưa chứng vô
sanh và hàng phàm phu mới phát tâm Bồ Tát. Những vị sau nầy cần phải
thường không rời Phật, mới thành tựu được nhẫn lực và có thể ở
trong ba cõi, vào nơi đời ác để cứu độ chúng sanh. Cho nên Luận Trí Độ
nói: "Hạng phàm phu còn đủ mọi sự ràng buộc, dù có lòng đại bi,
nhưng vội muốn sanh trong đời ác để cứu chúng hữu tình khổ não, đó
là điều không hợp lý". Tại sao thế? Vì trong cõi đời ác trược,
nghiệp phiền não mạnh mẽ lẫy lừng. Khi ấy, mình đã không có nhẫn lực,
tất tâm sẽ tùy cảnh mà chuyển, rồi bị sắc, thanh, danh lợi trói buộc,
sanh ra đủ nghiệp tham, sân, si. Chừng đó tự cứu đã không rồi, nói chi
là cứu chúng sanh? Giả sử được sanh trong cõi người thì cảnh xấu ác
kẻ tà ngoại dẫy đầy, người chánh chơn khó gặp, cho nên Phật Pháp
không dễ gì nghe, Thánh Đạo không dễ gì chứng.
Nếu người nhân bố thí, trì
giới, tu phước được làm bậc quyền quý, mấy ai không mê đắm cảnh giàu
sang, buông lung trong trường dục lạc?
Lúc đó dù có bậc Thiện tri thức
khuyên bảo, họ cũng không chịu tin làm theo, lại vì muốn thỏa mãn lòng
tham dục của mình, nương quyền thế sẵn có, gây ra nhiều tội nghiệp.
Đến khi chết rồi, bị đọa vào tam đồ trải qua vô lượng kiếp, khi khỏi
tam đồ, sanh được làm người, phải thọ thân bần tiện; nếu không gặp
Thiện tri thức lại mê lầm gây tội ác, rồi bị đọa nữa. Từ trước
đến nay chúng sanh luân hồi đều ở trong tình trạng ấy. Đây gọi là
nan hành đạo vậy. Kinh Duy Ma cũng nói: "Chính bịnh của mình còn
không tự cứu được, đâu có thể cứu được bịnh cho kẻ khác".
Luận Trí Độ cũng nói:
"Ví như hai người, mỗi kẻ đều có thân nhân bị nước lôi cuốn; một
người tánh gấp nhảy ngay xuống nước để cứu vớt, nhưng vì thiếu phương
tiện nên cả hai đều bị đắm chìm. Một người sáng tỉnh hơn vội chạy
đến lấy thuyền bơi ra cứu vớt, nên cả hai đều không bị nạn trầm nịch".
Bậc Bồ Tát mới phát tâm vì chưa đủ nhẫn lực nên không thể cứu
chúng sanh, cũng như người trước. Những vị Bồ Tát thường gần gũi Phật
chứng được vô sanh nhẫn, mới có thể nhập thế và cứu độ vô lượng
chúng sanh cũng như người sau. Như trẻ thơ không nên rời mẹ, nếu rời mẹ
thì hoặc rơi vào hầm giếng, té xuống sông đầm, hoặc đói khát mà chết.
Lại như chim non chưa đủ lông cánh, chỉ có thể nhảy chuyền theo cành
cây; đợi chừng nào lông cánh đầy đủ, mới có thể bay xa, thong thả
vô ngại. Phàm phu không nhẫn lực, chỉ nên chuyên niệm Phật A Di Đà cho
được nhất tâm, đợi khi tịnh nghiệp thành tựu, lúc lâm chung sẽ được
Phật tiếp dẫn vãng sanh, quyết định không nghi. Khi thấy đức A Di Đà
chứng quả Vô Sanh rồi, chừng ấy sẽ cỡi thuyền pháp nhẫn vào biển
luân hồi cứu vớt chúng sanh, mặc ý làm vô biên Phật sự.
Cho nên bậc bi tâm hành giả, như
muốn giáo hóa nơi địa ngục, vào biển trầm luân, nên chú ý đến nhân
duyên cầu sanh Cực Lạc. Điều nầy Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận gọi là Dị
Hành Đạo.
2.- Hỏi: Thể của pháp là
không, xưa nay vẫn vô sanh và bình đẳng vắng lặng. Nếu bỏ Ta Bà cầu về
Cực Lạc, há chẳng là trái lý ư? Lại trong Kinh nói: "Muốn cầu về
Cực Lạc, trước phải tịnh tâm mình; tâm mình thanh tịnh, cõi Phật mới
thanh tịnh". Người cầu sanh Cực Lạc, cũng chẳng là trái lý này?
Đáp: Vấn đề ấy có hai nghĩa.
Xin phân làm tổng đáp và biệt đáp.
* Về phần tổng đáp, nếu ông
cho rằng cầu về Cực Lạc tức là bỏ đây tìm kia, không hợp với lý
bình đẳng như như. Còn ông chấp Ta Bà không cầu về Cực Lạc, há lại
không bị lỗi bỏ kia chấp đây sao? Nếu ông bảo: "Tôi không cầu kia
cũng không chấp đây" thì lại mắc lỗi đoạn diệt. Cho nên Kinh Kim
Cang Bát Nhã nói: "Tu Bồ Đề! Ông đừng nghĩ rằng nói phát tâm Vô Thượng
Bồ Đề là đoạn diệt hết tướng của các pháp. Tại sao thế? Vì phát
tâm Vô Thượng Bồ Đề, đối với các pháp không nói tướng đoạn diệt".
* Về phần biệt đáp, như ông
đã gạn về lý vô sanh và tâm tịnh, tôi xin giải thích. Vô sanh cũng chính
là lý bất sanh bất diệt. Bất sanh là các pháp giả hợp của sanh duyên
không tự tánh, nên không thật có sanh thể và thời gian sanh. Xét ra không
phải thật từ đâu mà đến, nên gọi là bất sanh. Bất diệt là khi các
pháp hoại diệt cũng không tự tánh, nó không bảo rằng mình hoại diệt.
Vì nó không thật có chỗ đi về nên gọi là bất diệt. Cho nên lý vô
sanh hay bất sanh diệt không phải ngoài các pháp sanh diệt mà có. Vì thế
chẳng phải không cầu sanh Cực Lạc mà gọi là vô sanh. Trung Quán Luận
nói: "Các pháp nhân duyên sanh, ta nói chính là không, đó gọi là giả
danh, cũng là nghĩa Trung đạo". Lại nói: "Các pháp không tự sanh,
không từ nơi cái khác mà sanh, không phải cộng sanh, cũng không phải vô
nhân, nên gọi là vô sanh". Kinh Duy Ma nói: "Tuy biết các cõi Phật,
cùng với hữu tình không, mà thường tu Tịnh Độ, để giáo hóa quần
sanh". Lại nói: "Ví như có người tạo lập cung thất, nếu cất
ở chỗ đất trống thì tùy ý không ngại. Nếu muốn xây giữa hư không,
tất không thể thành. Chư Phật thuyết pháp thường nương theo nhị đế,
không phải hoại giả danh mà nói thật tướng của các pháp". Cho nên
người trí tuy siêng cần cầu sanh Cực Lạc, mà rõ sanh thể không thật
có. Đây mới là chân vô sanh và cũng là nghĩa tâm tịnh cõi Phật thanh tịnh.
Trái lại kẻ ngu bị cái sanh ràng buộc, nghe sanh liền nghĩ là sanh, nghe
nói vô sanh lại chấp là không có sanh về nơi nào cả, đâu biết rằng
sanh chính là vô sanh, vô sanh há lại ngại vì sanh? Vì không hiểu lẽ ấy,
họ sanh lòng tranh chấp thị phi khinh chê người cầu sanh Cực lạc, thật
rất sai lầm! Đây chính là kẻ tội nhơn báng pháp, hạng tà kiến ngoại
đạo vậy.
3.- Hỏi: Tất cả cõi Cực Lạc
của chư Phật ở mười phương công đức đều bình đẳng, pháp tánh cũng
như vậy. Người tu nên nhớ nghĩ khắp tất cả công đức của chư Phật,
cầu về các cõi tịnh ở mười phương mới phải, sao nay lại riêng cầu
Cực Lạc của một Đức Phật? Như thế chẳng là trái với lý bình đẳng
cầu sanh ư?
Đáp: Tất cả cõi tịnh của chư
Phật, thật ra đều bình đẳng. Nhưng vì chúng sanh ở cõi này phần nhiều
là kẻ độn căn trược loạn, nếu không buộc tâm chuyên vào một cảnh,
thì Tam Muội khó thành. Chuyên niệm Phật A Di Đà, tức là Nhất Tướng
Tam Muội, vì tâm chuyên nhất, nên được sanh về cõi kia. Như trong Kinh Tùy
Nguyện Vãng Sanh, Phổ Quảng Bồ Tát hỏi Phật: "Bạch Đức Thế Tôn,
Mười phương đều có Cực Lạc, tại sao Thế Tôn lại riêng khen ngợi
cõi Tây Phương Cực Lạc và khuyên chúng sanh nên chuyên niệm Phật A Di Đà
để cầu về cõi ấy?". Phật bảo ngài Phổ Quảng: "Chúng sanh ở
cõi Diêm Phù Đề phần nhiều tâm trược loạn, vì thế ta chỉ tán thán một
Cực Lạc ở Tây Phương, khiến các hữu tình chuyên tâm vào một cảnh, để
cho sự vãng sanh được dễ thành tựu". Nếu nhớ niệm tất cả chư
Phật, vì niệm cảnh quá rộng, nên tâm mênh mang tán lạc, Tam Muội khó
thành, không được vãng sanh. Lại sự cầu công đức của một vị Phật
cùng sự cầu công đức của tất cả Phật không khác nhau, vì chư Phật
đồng một pháp tánh. Cho nên niệm Phật A Di Đà tức là niệm tất cả Phật,
sanh Tây Phương Cực Lạc, tức là sanh tất cả Cực Lạc. Vì thế Kinh Hoa
Nghiêm nói:
Thân tất cả chư Phật,
Là thân một đức Phật.
Một tâm một trí huệ,
Lực vô úy cũng thế.
Lại nói:
Ví như trăng tròn sáng,
In bóng khắp sông hồ.
Ảnh tượng tuy vô cùng,
Mặt trăng chỉ là một.
Như đấng Vô Ngại Trí,
Thành bậc Đẳng Chánh Giác.
Ứng hiện tất cả cõi,
Thân Phật không có hai.
Tóm lại, người có trí huệ nương
nơi thí dụ trên sẽ hiểu được lý một tức tất cả, tất cả là một.
Khi hiểu được lý nầy, thì niệm một đức Phật, chính là niệm tất cả
chư Phật vậy.
4.- Hỏi: Mười phương đều có
chư Phật và Cực Lạc. Nếu vì lẽ chúng sanh ở cõi nầy tâm tánh trược
loạn, niệm nhiều vị Phật e Tam Muội khó thành, tại sao người tu không
tùy ý niệm một đức Phật, tùy nguyện cầu sanh về một Cực Lạc nào
khác, hà tất phải riêng niệm Đức A Di Đà cầu sanh về Cực Lạc.
Đáp: Phàm phu vô trí phải theo
lời Phật dạy, chẳng nên tự chuyên, vì thế xưa nay những người tu Tịnh
Độ đều chuyên niệm Phật A Di Đà. Theo lời Phật dạy là thế nào? Đức
Thích Ca Thế Tôn một đời thuyết pháp, hằng khuyên chúng sanh niệm Phật
A Di Đà cầu sanh về thế giới Cực Lạc. Như trong các Kinh Vô Lượng Thọ,
Quán Vô Lượng Thọ, Phật Thuyết A Di Đà, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm... có đến
mấy mươi bộ, Phật đều ân cần khuyên sanh về Tây Phương. Chẳng những
riêng các Kinh, mà trong các luận, chư Bồ Tát, Tổ Sư đều bảo nên cầu
sanh về Cực Lạc.
Lại nữa, Đức Phật A Di Đà
có bốn mươi tám điều đại bi nguyện lực để tiếp độ chúng sanh.
Kinh Quán Vô Lượng Thọ nói: "Phật A Di Đà có tám mươi bốn ngàn tướng,
mỗi tướng có tám mươi bốn ngàn vẻ đẹp tùy hình, mỗi vẻ đẹp phóng
ra tám mươi bốn ngàn tia sáng soi khắp pháp giới nhiếp lấy chúng sanh niệm
Phật không rời bỏ. Nếu có chúng sanh nào niệm danh hiệu ngài, thì cơ cảm
tương ưng, quyết định sẽ được vãng sanh". Các Kinh Phật Thuyết A
Di Đà, Vô Lượng Thọ, Cổ Âm Vương Đà La Ni đều nói: "Khi Đức Thích
Ca thuyết Kinh, hằng hà sa chư Phật ở mười phương đều hiện tướng
lưỡi rộng dài che khắp cõi đại thiên để chứng thật rằng nếu chúng
sanh nào niệm Phật A Di Đà, tất sẽ nương nhờ đại bi nguyện lực của
ngài, quyết định được sanh về thế giới Cực Lạc".
Nên biết Phật A Di Đà đối với
cõi nầy có nhân duyên lớn. Như Kinh Vô Lượng Thọ nói: "Trong thời mạt,
khi các Kinh khác đã diệt hết, chỉ còn Kinh nầy lưu trú ở đời một
trăm năm để tiếp độ loài hữu tình vãng sanh về cõi kia". Đây là
điểm chứng minh Phật A Di Đà đối với chúng sanh ở cõi trược nầy có
đại nhân duyên.
Về các Cực Lạc khác, tuy một
hai bộ Kinh có lược khuyên vãng sanh, song chẳng bằng cõi Cực Lạc là
tiêu điểm mà các Kinh Luận đều ân cần khuyến hướng.
5.- Hỏi: Hàng cụ phược phàm
phu nghiệp ác sâu dày, đầy đủ tất cả phiền não, dù có chút ít công
đức tu hành, hoặc chướng vẫn chưa vơi được trong muôn một. Cõi Cực
Lạc rất thanh tịnh trang nghiêm, còn siêu việt hơn tam giới. Thế thì hạng
phàm phu ấy làm sao vãng sanh?
Đáp: Có hai duyên: tự lực và
tha lực. Về tự lực, hàng cụ phược phàm phu ở thế giới nầy tuy có
đôi chút tu hành, thật ra chưa có thể sanh về Cực Lạc và xứng đáng
được ở Cực Lạc. Kinh Anh Lạc nói: "Từ địa vị cụ phược phàm
phu chưa biết Tam Bảo và nhân quả thiện ác, trước tiên mới phát tâm Bồ
Đề phải lấy tín làm gốc, đến khi vào đạo Phật lại lấy giới làm
nền tảng". Hạng phàm phu nầy khi mới thọ giới Bồ Tát, nếu mỗi
đời cứ tiếp tục giữ giới như thế không cho khuyết phạm, trải qua ba
kiếp mới đến địa vị Sơ Phát Tâm Trụ. Lại cứ như thế mà tu Thập
Tín, Thập Ba La Mật cùng vô lượng hạnh nguyện, nối nhau không gián đoạn,
mãn một vạn kiếp, mới đến ngôi đệ lục Chánh Tâm Trụ. Khi tiến lên
đệ thất Bất Thối Trụ tức là đã vào Chủng Tánh Vị, nhưng địa vị
nầy cũng chưa được sanh về Cực Lạc. Đây là ước về tự lực.
Về tha lực, nếu kẻ nào tin nơi
nguyện lực đại bi nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật của đức A Di Đà, rồi
phát lòng Bồ Đề tu môn Niệm Phật Tam Muội, chán thân hữu lậu trong ba
cõi, thực hành bố thí, trì giới cùng các phước nghiệp, mỗi hạnh đều
hồi hướng nguyện sanh Tây Phương thì cơ cảm hợp nhau, nương nhờ Phật
lực liền được vãng sanh. Cho nên Thập Trụ Tỳ Bà Sa Luận nói: "Có
hai lối tu: Nan Hành Đạo và Dị Hành Đạo.
* Nan Hành Đạo là chúng sanh ở
cõi ngũ trược trải qua vô lượng đời chư Phật, cầu ngôi A Bệ Bạt
Trí, thật rất khó được. Nỗi khó nầy nhiều vô số như cát bụi, nói
không thể xiết. Nay chỉ kể sơ lược năm điều:Ngoại
đạo dẫy đầy, làm loạn Bồ Tát Pháp.
Bị người
ác, kẻ vô lại phá hư thắng đức của mình.
Dễ bị
phước báo làm điên đảo, có thể khiến hoại mất phạm hạnh.
Dễ bị
lạc vào lối tự lợi của Thanh Văn, làm chướng ngại lòng đại từ.
Bởi
duy có tự lực không tha lực hộ trì, nên sự tu hành rất khó khăn, ví như
người què yếu đi bộ một mình tuy rất khó nhọc, một ngày chẳng qua chỉ
được vài dặm.
* Dị Hành Đạo là chúng sanh
ở cõi nầy nếu tin lời Phật, tu môn niệm Phật nguyện về Cực Lạc, tất
sẽ nhờ nguyện lực của Phật nhiếp trì, quyết định được vãng sanh
không còn nghi. Ví như người nương nhờ sức thuyền xuôi theo dòng nước,
tuy đường xa ngàn dặm cũng đến nơi không mấy chốc. Lại ví như người
tầm thường nương theo luân bảo của Thánh Vương, trong một ngày đêm có
thể du hành khắp bốn châu thiên hạ. Đây không phải do sức mình, mà
chính là nhờ thế lực của Chuyển Luân Vương".
Cũng có kẻ suy theo lý mà cho rằng
hạng phàm phu hữu lậu không thể sanh về Cực Lạc và không thể thấy
thân Phật. Nhưng công đức niệm Phật thuộc về vô lậu thiện căn, hạng
hữu lậu phàm phu do phát tâm Bồ Đề cầu sanh Cực Lạc và thường niệm
Phật, nên có thể phục diệt phiền não, được vãng sanh, và tùy phần thấy
thô tướng của Phật. Còn bậc Bồ Tát thì cố nhiên được vãng sanh, lại
thấy tướng vi diệu của Phật, điều ấy không còn nghi ngờ chi nữa. Cho
nên Kinh Hoa Nghiêm nói: "Tất cả các cõi Phật, đều bình đẳng nghiêm
tịnh, chúng sanh hạnh nghiệp khác, chỗ thấy chẳng đồng nhau". Đây
là chỉ cho ý nghĩa trên vậy.
6.- Hỏi: Hàng cụ phược phàm
phu được sanh về cõi Cực Lạc, giả sử phiền não ác kiến thường nổi
lên, thì làm sao được gọi là: "vượt hơn ba cõi, lên ngôi bất thối?".
Ðáp: Người được sanh về Tây
Phương, dù là hàng cụ phược phàm phu, cũng không khi nào khởi phiền não
ác kiến và không được lên ngôi bất thối; bởi có năm nhân duyên:Do nguyện
lực đại bi của Phật nhiếp trì.
Ánh
sáng của Phật thường soi đến thân, nên lòng Bồ Đề của chư thiên nhơn
luôn luôn tăng tiến.
Chim,
nước, rừng, cây gió, âm nhạc thường phát ra tiếng pháp: khổ, không,
vô thường, vô ngã; hành giả nghe rồi sanh lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm
Tăng.
Chúng
sanh được sanh về Cực Lạc, thì bạn lành toàn là bậc Bồ Tát thượng
thiện, tuyệt tất cả chướng nạn, ác duyên, lại không ngoại đạo tà
ma, nên tâm thường an tịnh.
Đã
được sanh về cõi ấy thì thọ lượng vô cùng, đồng với Phật và Bồ
Tát, an nhiên tu tập trải qua vô biên A tăng kỳ kiếp.
Do năm nhân duyên trên nên chúng
sanh sanh về Cực Lạc tất được bất thối chuyển và không khi nào khởi
phiền não ác kiến. Còn chúng hữu tình ở cõi ác trược nầy, thọ số
ngắn ngủi, ác duyên chướng nạn dẫy đầy, nên rất khó được bất thối
chuyển, lý ấy đã hiển nhiên, không còn chi phải nghi ngờ.
7.- Hỏi: Di Lặc Bồ Tát là bậc
nhứt sanh bổ xứ, hiện ở cung trời Đâu Suất; Ngài sẽ kế vị đức Thích
Ca mà thành Phật trong tương lai. Thiết tưởng chúng ta nên tu thượng phẩm
thập thiện cầu sanh về nơi đó để được diện kiến Ngài. Đợi đến
khi Bồ Tát giáng thế thành Phật, ta cũng theo Ngài mà hạ sanh, trong ba hội
Long Hoa tất sẽ được chứng thánh quả. Thế thì cần chi phải cầu sanh
về Tây Phương Cực Lạc?
Đáp: Cầu về Đâu Suất cũng có
thể gọi là nghe đạo, thấy Phật, gần giống như cầu về Tây Phương.
Nhưng nếu xét kỹ lại trong ấy có sự hơn kém rất xa. Xin kể ra hai việc
để luận:
* Dù chúng ta có tu thập thiện,
chưa chắc đã được sanh về Đâu Suất. Vì Kinh Di Lặc Thượng Sanh nói:
"Hành giả phải tu các môn Tam Muội đi sâu vào chánh định, mới được
sanh lên Nội Viện thiên cung". Xét qua phương diện ấy, ta thấy Di Lặc
Bồ Tát không có phương tiện tiếp dẫn, đâu bằng sức bản nguyện cùng
sức quang minh của đức A Di Đà có năng lực nhiếp thủ và tế độ những
chúng sanh niệm Phật. Lại khi đức Thích Ca nói về nghĩa phương tiện tiếp
dẫn trong cửu phẩm giáo môn, Ngài đã ân cần khuyên chúng sanh nên về Cực
Lạc. Phương tiện nầy rất giản dị, hành giả chỉ cần niệm Phật A Di
Đà, cơ cảm hợp nhau, liền được vãng sanh. Như ở thế gian chiêu mộ người,
nếu kẻ nào muốn gia nhập thì cơ hội hợp nhau, liền thành sự việc.
* Đâu Suất thiên cung dù sao cũng
ở trong Dục giới, nên kẻ thối vị rất nhiều. Nơi ấy chim, nước, rừng
cây gió, âm nhạc không phát ra tiếng pháp, có thể khiến chúng sanh phục
diệt phiền não nhớ nghĩ Tam Bảo, phát lòng Bồ Đề. Trái lại còn có nữ
nhơn gây tăng thượng duyên cho tâm trước nhiễm ngũ dục của hành giả.
Mà vẻ xinh đẹp của các thiên nữ ấy lại vi diệu tuyệt vời, làm cho
chư thiên đắm mê, ít có vị nào tránh khỏi. Sao bằng cõi Cực Lạc cây
chim tuyên Diệu Pháp, gió nhạc diễn Bồ Đề, chúng sanh nghe rồi phiền
não tiêu tan, đạo tâm tăng tiến? Cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, không
có người nữ và kẻ phát tâm nhị thừa, chỉ thuần là những pháp lữ
Đại thừa thanh tịnh, phiền não ác nghiệp không thể phát khởi; như thế
làm sao hành giả không mau chứng quả vị vô sanh? Chỉ so sánh qua vài điều
mà sự hơn kém đã hiển nhiên, còn chi phải nghi ngờ do dự?
Đến như sự gặp Phật Di Lặc
được chứng thánh quả, cũng đã vị tất! Như khi đức Thích Ca còn tại
thế có biết bao nhiêu chúng sanh thấy Phật, mà vẫn không được chứng
thánh quả? Lúc đức Di Lặc ra đời cũng vậy, có vô số chúng sanh thấy
Phật nghe pháp, song không được chứng thánh quả. Riêng về Cực Lạc của
Phật A Di Đà, chỉ được sanh về, quyết sẽ chứng vô sanh pháp nhẫn,
không một kẻ nào thối đọa trở lại tam giới, bị nghiệp sanh tử buộc
ràng.
Lại nghe Tây Vức Truyện nói:
Có ba vị Bồ Tát là Vô Trước, Thế Thân, Sư Tử Giác thâm tu thiền định
quyết chí đồng sanh về Đâu Suất. Ba vị đó cùng ước hẹn, nếu ai
sanh lên Nội Viện được thấy đức Di Lặc trước, phải trở về báo
tin cho huynh đệ biết. Ngài Sư Tử Giác quy tịch trước, trải qua thời
gian khá lâu, không trở lại báo tin. Kế đó ngài Thế Thân vô thường;
khi lâm chung, Vô Trước Bồ Tát dặn rằng: "Sau khi em bái kiến đức
Di Lặc, phải trở xuống cho anh biết ngay". Thế Thân Bồ Tát tịch rồi
ba năm sau mới trở lại báo tin. Ngài Vô Trước hỏi: "Tại sao em thông
báo trể như thế?". Thế Thân đáp: "Sau khi lễ kiến đức Di Lặc,
vừa nghe Ngài thuyết pháp chỉ dạy xong, em cung kính đi vi nhiễu ba vòng rồi
trở xuống đây báo tin liền. Vì một ngày đêm ở Đâu Suất bằng 400 năm
nơi hạ giới, nên mới trể đến ba năm". Vô Trước lại hỏi: "Còn
Sư Tử Giác hiện ở đâu?". Thế Thân đáp: "Sư Tử Giác bị lạc
vào Đâu Suất ngoại viện, đang say đắm cảnh ngũ dục, từ khi sanh lên
đến nay, chưa được thấy đức Di Lặc".
Xem thế thì biết các bậc tiểu
Bồ Tát sanh về Đâu Suất còn bị mê lạc, huống nữa là phàm phu. Cho
nên người tu muốn chắc chắn được bất thối chuyển, nên cầu về Cực
Lạc, chớ nguyện sanh lên Đâu Suất.
8.- Hỏi: Chúng sanh từ vô thỉ
đến giờ tạo vô lượng tội; đời nay lúc bé đến già, do không gặp
thiện tri thức, lại gây thêm nhiều nghiệp ác. Như thế làm sao lại bảo:
"Khi lâm chung mười niệm thành tựu liền được vãng sanh?". Và
cái lý "vượt qua kiết nghiệp ba cõi" làm sao giải thích cho
thông?
Đáp: Những nghiệp chủng lành
dữ của chúng sanh từ kiếp vô thỉ đến nay, hoặc ít hoặc nhiều, hoặc
yếu hoặc mạnh thật ra vẫn khó biết. Nhưng nếu người nào khi lâm chung
gặp thiện tri thức và thành tựu mười niệm, tất kẻ ấy đã có túc
thiện nghiệp. Nếu chẳng thế thì thiện tri thức còn không được gặp,
huống chi là thành tựu mười niệm? Như ông cho rằng ác nghiệp từ vô thỉ
là nặng, mười niệm khi lâm chung là nhẹ; tôi xin đem ba đạo lý để giải
thích sự vãng sanh ấy không thuộc về trường hợp khinh trọng, không phải
tại công hạnh nhiều ít hay thời gian lâu mau. Ba đạo ấy là: Do bởi
tâm, do bởi duyên, và do bởi quyết định.
* Do bởi tâm, là loài hữu tình
khi tạo tội đều từ nơi vọng niệm điên đảo mà sanh, còn lúc niệm Phật
lại từ nơi nghe danh hiệu công đức chân thật của Phật A Di Đà mà khởi;
một bên hư một bên thật đâu thể sánh nhau! Ví như một gian thạch thất
đóng kín để tối muôn năm, nếu được người mở ra cho ánh sáng mặt
trời soi vào, sự tối ấy liền mất; đâu phải vì do tối tăm đã lâu
mà không được sáng ư? Người tạo ra tội nhiều kiếp, khi lâm chung
thành tựu mười niệm được vãng sanh cũng lại như vậy.
* Do bởi duyên, là loài hữu
tình khi tạo tội đều từ nơi vọng niệm tối tăm điên đảo, duyên theo
cảnh giới hư huyễn mà sanh; lúc niệm Phật lại từ nơi nghe danh hiệu công
đức chân thật thanh tịnh của Phật Di Đà duyên theo Bồ Đề tâm mà khởi.
Như thế, một bên chân một bên ngụy, đâu thể sánh nhau! Ví như có người
bị trúng tên độc, tên ghim sâu sức độc mạnh, xương thịt nhiễm trọng
thương, nếu được nghe tiếng trống thần dược, thì tên tự bắn ra, độc
tiêu tan hết; đâu phải vì do tên sâu độc nặng, mà không được an lành
ư? Người tạo tội nhiều kiếp, khi lâm chung thành tựu mười niệm mà
được vãng sanh cũng lại như vậy.
* Do bởi quyết định, là loài
hữu tình khi tạo tội đều từ nơi gián tâm hoặc hậu tâm; lúc lâm chung
niệm Phật lại không có hai tâm đó, mà từ nơi một niệm mãnh liệt trì
danh rồi xả mạng, nên được siêu thoát. Ví như sợi dây cực to, cả
ngàn người bứt không đứt, nếu có đứa bé cầm gươm Thái A mà chém,
dây liền đứt đoạn. Lại như đống củi rất lớn chứa góp từ cả
ngàn năm, nếu có người dùng một đốm lửa mà đốt, củi liền cháy hết.
Và như có người trọn đời tu mười nghiệp lành ưng được sanh về cõi
trời, nhưng khi lâm chung kẻ ấy khởi một niệm tà kiến mạnh mẽ, liền
bị đọa vào A Tỳ địa ngục. Nghiệp ác vẫn hư vọng, mà do bởi tâm niệm
quyết liệt, còn có thể lấn lướt nghiệp lành một đời, khiến cho chúng
sanh bị đọa vào ác đạo; huống chi sự niệm Phật là nghiệp lành chân
thật, có người khi lâm chung dùng tâm mãnh liệt trì danh, lại không thể
lấn áp ác nghiệp từ vô thỉ ư? Cho nên người tạo tội nhiều kiếp,
khi lâm chung dùng tâm mãnh liệt thành tựu mười niệm mà không được vãng
sanh, quyết không có lý đó!
Kinh nói: "Chí tâm niệm một
câu A Di Đà, sẽ tiêu diệt được tội nặng nơi đường sanh tử trong tám
mươi ức kiếp". Sỡ dĩ có sự kiện đó, vì hành giả niệm Phật
dùng tâm mãnh liệt nên mới phục diệt được ác nghiệp; nếu khi lâm
chung dùng tâm ấy niệm Phật, quyết định sẽ vãng sanh, không còn nghi ngờ
chi nữa! Tổ truyền phán định mười niệm khi lâm chung hoàn toàn thuộc về
biệt thời ý (ý nói túc nhân). Lý ấy không đúng. Tại sao thế? Vì trong
Nhiếp Luận nói: "Nếu chỉ là biệt thời, thì duy phát nguyện, toàn
không có hạnh". Tạp Tập Luận nói: "Nếu nguyện vãng sanh về Cực
Lạc liền được vãng sanh, nếu nghe danh hiệu Phật Vô Cấu liền chứng
được quả Vô Thượng chánh giác, đó mới là biệt thời nhân".
Riêng về người khi lâm chung thành tựu mười niệm, là do duyên lành nên
được gặp thiện tri thức dạy bảo, lại cũng do tự mình chí tâm thật
hành pháp niệm Phật, mới có kết quả; nếu chỉ định cho hoàn toàn thuộc
về túc nhân, thật đã sai lầm! Nguyện các hành giả nghĩ sâu lý nầy tự
sanh lòng kiên cố đừng tin theo dị kiến ma để lạc lối mê.
9.- Hỏi: Thế giới Cực Lạc
cách đây mười muôn ức cõi Phật, hạng phàm phu yếu kém làm sao có thể
đi đến? Lại, trong luận Vãng Sanh nói: "Người nữ, kẻ căn thiếu.
Nhị thừa chủng không sanh". Đã có lời ấy thì người nữ và kẻ
sáu căn không toàn vẹn chắc là không được vãng sanh?
Đáp: Thế giới Cực Lạc cách
đây mười muôn ức cõi Phật, là đối với tâm lượng của hạng nhục
nhãn phàm phu ở trong nẻo luân hồi mà nói vậy thôi. Nếu đối với chúng
sanh tịnh nghiệp thành tựu, thì tâm ở trong định khi lâm chung, chính là
tâm thọ sanh về Cực Lạc, vừa động niệm liền được vãng sanh. Vì thế
trong Quán Kinh nói: "Cõi nước của Phật A Di Đà cách đây không
xa!". Lại nghiệp lực không thể nghĩ bàn, trong một niệm liền được
sanh về cõi Phật, không cần phải lo đường lối xa xuôi. Ví như người
nằm mơ, thân tuy ở nơi giường, mà tâm đi khắp các nơi xa lạ như lúc
còn thức. Sự sanh về Cực Lạc đại để cũng như vậy.
Còn câu: "Người nữ, kẻ
căn thiếu. Nhị thừa chủng không sanh" là ý nói người nữ khi sanh về
Cực Lạc sẽ chuyển thành nam, kẻ căn thiếu lúc về đó các căn sẽ đầy
đủ, và tất cả đều được ba mươi hai tướng tốt; chớ không phải bảo
người nữ cùng kẻ căn thiếu, không được vãng sanh. Nếu quả như thế
thì bà Vi Đề Hy và năm trăm thị nữ đâu được Phật thọ ký cho sanh về
Cực Lạc? Thế nên, người nữ cùng kẻ đui điếc câm ngọng ở cõi nầy,
nếu niệm Phật A Di Đà, tất đều được vãng sanh. Đến như hàng nhị
thừa, nếu chịu hướng về Đại thừa tin môn Tịnh Độ, nguyện về Cực
Lạc, niệm Phật A Di Đà, quyết định đều được vãng sanh, và khi đã về
cõi ấy không còn chấp theo tâm lượng hẹp hòi của nhị thừa nữa. Trong
Kinh Vô Lượng Thọ, Pháp Tạng Tỳ Khưu, tiền thân của Phật A Di Đà đã
phát nguyện rằng: "Như tôi đắc quả Vô Thượng Giác, tất cả người
nữ trong mười phương thế giới nhàm chán thân nữ, xưng danh hiệu tôi,
nguyện kiếp sau không còn thọ nữ nhân, quyết đều sẽ được toại ý.
Nếu chẳng như thế, tôi thề không thành Phật". Người nữ chỉ vì
muốn chuyển nữ thành nam, niệm Phật A Di Đà, còn được toại nguyện,
huống chi những vị đã sanh về Cực Lạc? Cho đến kẻ căn thiếu cũng lại
như thế.
Tóm lại, hai câu trên đại ý
chỉ luận ở cõi Cực Lạc không có người nữ, kẻ căn thiếu, cùng hạng
chủng tử nhị thừa mà thôi.
10.- Hỏi: Nay tôi quyết định cầu
sanh Tây Phương, nhưng chưa biết phải làm những nghiệp gì, và lấy chi
làm chủng tử để được sanh về Cực Lạc? Lại hạng phàm phu ở thế tục
đều có gia đình, chưa biết không đoạn dâm dục có được sanh về cõi
kia chăng?
Đáp: Muốn quyết định được
sanh về Tây Phương phải có đủ hai hạnh: Yễm ly và Hân nguyện:
* Nói Yễm ly, là hàng phàm phu từ
vô thỉ đến nay bị ngũ dục buộc ràng nên luân hồi trong sáu đạo, chịu
không biết bao nhiêu nỗi khổ! Trong vòng lẩn quẩn ấy, nếu không chán
lìa ngũ dục thì làm sao có thể thoát ly? Cho nên người tu Tịnh Độ phải
thường xét thân nầy là một khối thịt xương máu mủ, chứa đựng đàm
dãi, đại tiểu tiện và các thứ nhơ nhớp hôi tanh. Kinh Niết Bàn nói:
"Vòng thành thân kiến như thế, duy loài La Sát ngu si mới chịu ở
trong đó; nếu người có trí ai lại đắm nhiễm thân nầy!". Lại
trong Kinh cũng nói: "Thân nầy là nơi tập hợp của các thứ khổ, là
cảnh tù ngục, là một khối ung sanh tất cả đều bất tịnh. Nên xét cho
cùng, nó không có nghĩa lý lợi ích chi khi ta chấp lấy nó, dù là thân của
chư thiên". Vì thế, hành giả ở trong các oai nghi hoặc khi nằm nghỉ,
lúc thức giấc, nên thường quán sát thân nầy chỉ có khổ không chi vui,
mà thâm tâm sanh niệm chán lìa. Như thế, dù cho không dứt liền được việc
nam nữ, cũng có thể lần lần khởi tâm nhàm chán.
Lại hành giả cũng cần nên
quán bảy pháp bất tịnh. Bảy pháp ấy là:Chủng
tử bất tịnh: Thân nầy do nơi nghiệp dâm dục, từ hạt giống tham ái
mà sanh.
Thọ
sanh bất tịnh: Mầm sanh khởi của bản thân lại do một điểm tinh huyết
cha mẹ hòa hợp trong khi gần gũi.
Trụ xứ
bất tịnh: Thai thân ở trong tử cung nhơ nhớp, nằm dưới ruột non, trên
là ruột già.
Thực
đạm bất tịnh: Khi còn ở trong thai, huyễn thân lại thọ dụng huyết phần
của người mẹ.
Sơ
sanh bất tịnh: Khi đã đủ tháng ngày, thai thân đầu hướng về sản môn,
ra khỏi mình người mẹ cùng một lúc với máu mủ, sự hôi nhơ dẫy đầy.
Cử thể
bất tịnh: Trong lớp da ngoài che đậy, thân nầy là tất cả sự hôi nhơ
của các chất: thịt, xương máu, đàm đại tiểu.
Cứu cánh
bất tịnh: Đến khi chết rồi, thân nầy là một đống thịt sình thúi
rã rời, mặc cho giòi tửa bò lan hoặc quạ diều tha mổ.
Thân của mình đã thế, thân người
khác cũng như vậy. Nếu thường quán sát bảy điều ấy, đối với các
thân nam nữ mà người đời cho rằng xinh đẹp, cũng sanh niệm yễm ly và
lửa ái dục cũng lần lần tiêu giảm. Như thật hành được môn cửu tưởng
quán, càng thêm tốt:Tưởng
thân mới chết.
Tưởng
thây chết đổi sắc bầm xanh tím.
Tưởng
thây chết sình lên dẫy đầy máu mủ và sắp rã.
Tưởng
thây sình bấy nức rã, nước hôi chảy ra.
Tưởng
thây sình rã, giòi tửa bò lúc nhúc.
Tưởng
thây sình thịt tiêu hết chỉ còn gân và xương.
Tưởng
gân cũng tiêu hoại chỉ còn xương nằm ngổn ngang.
Tưởng
thây bị thiêu chỉ còn bộ xương co rút, hay thây rã chỉ còn những khúc
xương thúi.
Tưởng
nắng chan mưa gội, xương hóa thành khô trắng.
Lại nên phát nguyện cầu cho
mình vĩnh viễn thoát ly thân nam nữ mê nhiễm, tạp thực, không sạch của
ba cõi, mà được thân pháp tánh Tịnh Độ. Trên đây là đại lược về
Yễm ly môn.
* Về hạnh Hân nguyện, đại khái
có hai điều kiện.Phải nhận rõ mục đích cầu sanh: Sỡ dĩ chúng ta
cầu về Cực Lạc, là vì muốn thoát sự khổ cho mình và tất cả chúng
sanh. Hành giả phải nghĩ rằng: Sức mình yếu kém, còn bị nghiệp ràng buộc,
mà ở cõi đời ác trược nầy cảnh duyên não phiền quá mạnh. Ta cùng
chúng sanh bị chìm đắm nơi dòng mê, xoay vần trong sáu nẻo, trải qua trần
kiếp từ vô thỉ đến nay, cũng vì lẽ ấy. Bánh xe sống chết quay mãi
không ngừng, ta làm thế nào để tìm con đường độ mình độ người một
cách yên ổn chắc chắn? Muốn được như thế, duy có cầu sanh Cực Lạc,
gần gũi Phật, Bồ Tát, nhờ cảnh duyên thắng diệu bên cõi ấy tu hành
chứng vô sanh nhẫn, mới có thể vào nơi đời ác cứu khổ cho hữu tình.
Luận Vãng Sanh đã nói: "Phát tâm Bồ Đề chính là phát tâm cầu
thành Phật, tâm cầu thành Phật là tâm độ chúng sanh, tâm độ chúng sanh
là tâm nhiếp chúng sanh sanh về cõi Phật".
Lại muốn sanh về Cực Lạc, phải
có đủ hai phương diện: xa lìa ba pháp chướng Bồ Đề và y theo ba pháp
thuận Bồ Đề.
- Ba pháp chướng Bồ Đề là thế
nào? Một là tâm cầu sự an vui riêng cho mình, chấp ngã và tham trước bản
thân. Hành giả phải y theo trí huệ môn mà xa lìa tâm niệm ấy. Hai là
tâm rời bỏ không chịu cứu vớt chúng sanh khổ. Hành giả phải y theo từ
bi môn mà xa lìa tâm niệm ấy. Ba là tâm chỉ cầu sự cung kính cúng dường,
không tìm phương pháp làm cho chúng sanh được lợi ích an vui. Hành giả phải
y theo phương tiện môn mà xa lìa tâm niệm ấy. Nếu lìa ba pháp chướng Bồ
Đề, thì sẽ được ba pháp thuận Bồ Đề:
- Xin kể rõ ra đây ba pháp tùy
thuận ấy:
(1) Một là Vô nhiễm thanh tịnh
tâm, không vì tự thân mà cầu các sự vui. Bởi Bồ Đề là thể trong sạch
lìa nhiễm trước, nếu cầu sự vui riêng cho mình tức thân tâm có nhiễm,
làm chướng Bồ Đề môn; nên tâm thanh tịnh không nhiễm gọi là tùy thuận
Bồ Đề.
(2) Hai là An thanh tịnh tâm, vì
cứu độ tất cả khổ cho chúng sanh. Bởi Bồ Đề là tâm trong sạch làm
cho chúng sanh được an ổn, nếu không cứu độ loài hữu tình khiến họ
được lìa sự khổ sanh tử, tức là trái với Bồ Đề môn; nên tâm cứu
khổ đem lại an ổn cho chúng sanh gọi là tùy thuận Bồ Đề.
(3) Ba là Lạc thanh tịnh tâm, muốn
khiến cho chúng sanh được đại Niết bàn. Bởi đại Niết bàn là chỗ cứu
cánh thường vui, nếu không khiến cho loài hữu tình được niềm vui cứu
cánh tức là ngăn che Bồ Đề môn; nên tâm muốn cho chúng sanh được hưởng
cảnh thường lạc gọi là tùy thuận Bồ Đề.
Làm thế nào để thành tựu sự
xa lìa và tùy thuận trên đây? Ấy là phải cầu sanh Cực Lạc để được
thường gần Phật, tu hành cho đến khi chứng vô sanh nhẫn. Chừng đó mặc
ý cỡi thuyền đại nguyện vào biển luân hồi, vận tâm bi trí cứu vớt
chúng sanh, tùy duyên mà bất biến, không còn chi trở ngại nữa. Tất cả
mấy điểm trên đây là thuyết minh về mục đích cầu sanh.
Nên
quán tưởng y chánh cõi Cực Lạc: Hành giả nên quán tưởng báo thân của
Phật A Di Đà sắc vàng rực rỡ, có tám muôn bốn ngàn tướng, mỗi tướng
có tám muôn bốn ngàn vẻ đẹp, mỗi vẻ đẹp có tám muôn bốn ngàn tia
sáng, soi khắp pháp giới, nhiếp lấy chúng sanh niệm Phật. Lại nên quán
cõi Cực Lạc bảy báu trang nghiêm như các Kinh Tịnh Độ đã nói. Ngoài
ra, người niệm Phật khi bố thí, trì giới, cùng làm tất cả hạnh lành,
đều phải hồi hướng cầu cho mình và chúng sanh đồng sanh Cực Lạc.
Nếu thật hành hai điều trên,
hành giả sẽ phát tâm khát ngưỡng Tây Phương, quyết định sẽ được vãng
sanh. Và đây là Hân nguyện môn.
Sưu tầm và đánh máy: Thanh-Sơn
VA-2002 (PL. 2546)
http://www.buddhismtoday.com/viet/niemphat/thapnghiluan.htm
|
|