| ...... ... |
.. |
. |
.. |
. |
. |
- SỨ MỆNH HOẰNG PHÁP
TRONG THỜI HIỆN TẠI
-
- Hoằng
pháp là nghĩa vụ thiêng liêng của người con Phật: bởi vì hoài vọng của
đức Phật “vì lợi ích cho số đông, vì lòng thương tưởng cho đời, vì
hạnh phúc và an lạc cho chư thiên và loài người”. Do đó, giáo pháp của
đức Phật là phương pháp sống thực tiễn, không thể tách rời con người;
nếu không đem chánh pháp hoằng truyền cho chúng sanh thừa hưởng, thì Phật
giáo chỉ là món đồ cổ trưng bày xem chơi chớ chẳng có ích lợi gì.
Mà chánh pháp muốn được lan rộng cho chúng sanh thừa hưởng thì phải nhờ
những sứ giả của Như lai hoằng truyền. Hơn 25 TK qua các nhà truyền
giáo PG đã thực hiện hoài vọng của Phật, làm cho mạng mạch Phật pháp
được sống mãi ở thế gian. Trong sự thành công vẻ vang đó, những người
làm sứ mạng hoằng pháp gặp không ít khó khăn, đòi hỏi họ phải kiên
nhẫn, sáng suốt trong mọi lãnh vực thì mới mong vượt qua những chướng
ngại đầy chông gai, gian khổ này.
- Phật pháp là dòng chảy linh động nên không bị bế tắc và hạn cuộc
trong bất cứ khuôn khổ nào. Vì vậy, cũng là giáo pháp Phật, nhưng giáo
pháp của 2500 năm trước và ngày hôm nay nó đã được thay đổi rất nhiều,
cho dù là giáo lý nguyên thuỷ cũng không còn là Nguyên thuỷ, tất cả chỉ
nhằm đáp ứng yêu cầu của từng thời đại. Đó chính là tinh thần tuỳ
duyên trong đạo Phật.
- Ngày hôm nay, với sự tiên tiến khoa học, văn minh con người đã vượt
quá những gì từng là sản phẫm của niềm tin, con người muốn giải toả
tất cả những nghi vấn còn nằm trong bế tắc, mà nhất là trong niềm tin
tôn giáo. May thay giáo pháp của đức Phật không phải là niềm tin suông,
sự mặc khải của thần thánh, mà là chân lý vũ trụ và nhân sinh, thực
tiễn, được diễn tiến một cách vi diệu nơi mỗi con người,mỗi thời
đại.
- Nhằm làm toả sáng hơn về niềm tin chân lý Phật đà, người hoằng pháp
chúng ta trong thời hiện tại cần phải làm gì để phát huy chân lý đó?
Đó chính là câu hỏi cần được đặt ra và tìm lời giải đáp chân xác, thiết thực nhất ở mỗi hành giả
hoằng pháp của chúng ta.
- I/ Thực trạng tín
đồ Phật giáo Việt Nam hiện nay:
- 1.
Số lượng tín đồ:
- Phật giáo có mặt trên đất nước Việt nam rất sớm, khoảng đầu thế
kỷ thứ II TL, các nhà truyền giáo Phật giáo đầu tiên đã đặt chân
lên đất nước Niệt nam như: Ma ha kỳ vực, Mâu bác, Khương tăng hội,
Chi khương lương … Các Ngài đã khéo léo hội nhập được giáo lý đạo
Phật với nền văn hoá dân tộc. Một trong những giáo lý được mọi người
đón nhận sâu sắc và có niềm tin nhất đó là giáo lý Nhân quả. Vì vậy
những mẫu chuyện cổ tích, các giai thoại Việt sử thời xưa, phần lớn
đều xây dựng trên nền tảng giáo lý Nhân quả:vừa mang tinh thần giáo dục,
vừa là giáo lý thực tiễn ở mỗi con người.
- Gần 20 thế kỷ có mặt trên đất nước Việt nam, Phật giáo đã hoà
quyện trong nền văn hoá dân tộc, đã trở thành mạch sống dân tộc, được
biểu hiện qua những câu ca dao như :
- “ Mái chùa che chở hồn dân tộc
- Nếp sống muôn đời của tổ tông”.
- Hay những vầng thơ như :
- “ Quê tôi có gió bốn mùa
- Có trăng gữa tháng, có chùa quanh năm”…
- Có những thời Phật giáo đã trở hành quốc giáo, các vị thiền sư là
quốc sư, nắm giềng mối chính trị, làm cố vấn cho Vua, góp phần bảo vệ
sự bình an cho non sông xãtắc, như các thời Đinh, Lê, Lý, Trần … Cho
nên đối với người dân Việt nam không ai không biết đến Phật giáo. Đó
là những lợi thế cho các những người làm nhiệm vụ truyền giáo của
chúng ta.
- Nhưng hiện nay, được thống kê gần nhất, số lượng tín đồ Phật giáo
chiếm khoảng 48% trên tổng số dân Việt nam, tức khoảng 38 triệu người
trên tổng số dân cả nước khoảng
80 triệu. Thực tế này quá phủ phàng so với bề dày lịch sử mà Phật
giáo đã có mặt trên đất nước Việt nam. Đây là vấn đề trăn trở
cho các bậc lảnh đạo Phật giáo Việt nam hiện nay, và là nhiệm vụ
chung của những người đang mang sứ mạng hoằng pháp. Chúng ta cần phải
suy tư sâu sắc : vì sao Phật giáo Việt nam, về hình thức dường như phát
triển tốt, nhưng sâu vào bên trong lại có chiều hướng suy giãm như thế.
Đây là vấn đề cần được đặt ra?
- 2.
Niềm tin :
- Đạo phật lấy trí tuệ làm sự nghiệp. Niềm tin của đạo Phật không
dựa vào sự mặc khải của thượng đế … mà niềm tin dựa trên cơ sở
trí tuệ, củahiểu biết đúng đắn. Đức Phật đã từng tuyên bố rằng:
“Ai tin ta mà không hiểu ta là huỷ báng ta”. Như vậy trong đạo Phật không
có giáo điều. Đạo Phật rất tôn trong tinh thần tự do: tự do ngôn luận,
tự do phê phán, tự do nhận thức … Trong kinh Tăng chi, đức Phật từng dạy
nhóm người Kalama: “Đừng vội tin theo điểu gì người ta cứ lập đi nhắc
lại mãi. Đừng vội tin theo điều gì dù nó là một tập tục cổ truyền.
Đừng vội tin theo điều gì dù nó được người ta đồn đãi, nhắc đến
luôn. Đừng vội tin theo điều gì dù nó là bút tích thánh nhân để lại
… Đừng vội tin theo điều gì dù nó được nói ra từ ông thầy đầy
quyền uy… Hãy suy tư xác định coi cái gì hợp với lý trí rồi hãy tin
theo”. Thế thì một niềm tin đầy lý trí và khách quan, đạo phật không
có bắt buộc, gò bó, hay có tính cách
nhồi sọ để tín đồ tin theo một cách mù quáng. Nhưng xét trên thực tế,
số lượng người tin theo Phật giáo bằng lý trí thật quá ít so với số
người tin theo tín ngưỡng, tôn thờ đức Phật như một thần linh, mặc dù
có những người được quí thầy giáo dục rất kỹ.
- Do đó, khi mà Phật giáo chuyển mình theo đà phát triển văn minh nhân loại,
những đường lối tu hành tín ngưỡng xưa cũ
dường như bị phá vỡ, thì số người bình dân lần lần họ cũng bắt
đầu tách rời đạo Phật. Họ cãm thấy đức Phật không còn bảo hộ
được mình nữa, nên số người ấy tìm nơi nương tựa tinh thần như:
ông lên bà xuống, núi Sam núi Sập, hoặc theo Thiên chúa để được cứu
rỗi … Như vậy, giáo dục tín đồ với niềm tin thuần lý trí, mặc dù
đúng với chân lý, nhưng cũng khó bề truyền bá rộng khắp được. Đây
là những vấn đề khéo léo và tế nhị của những người làm nhiệm vụ
hoằng pháp, làm sao để Phật pháp ngày càng được phổ cập khắp mọi
nơi, mọi lứa tuổi, mọi tầng lớp nhân dân … Làm sao độ tận chúng
sanh – đó là lý tưởng tối thượng của người con phật. Trong kinh Ưu bà
tắc, đức Phật dạy: “Bồ tát tri dụng Thanh văn, Duyên giác Bồ đề giáo
hoá chúng sanh, chúng sanh bất thọ, tắc dĩ nhơn
thiên thế lạc giáo chi, thị danh lợi tha”.
- 3.
Sự khuynh đảo tinh thần:
- Nhà truyền giáo Phật giáo đôi khi rất chủ quan cho rằng phần lớn người
Việt nam đều theo đạo Phật, nên đôi khi hời hợt trong việc giáo hoá
tín đồ, bởi vì “làm chơi mà ăn thiệt”. Chúng ta luôn tự cho mình (
PG) là chân chánh, là hợp khoa học, là văn hoá dân tộc, nhưng đó chỉ
là bề mặt nổi, còn sự thật và bên trong chiều sâu của nó, chúng ta
là một “thể cây sơn”, bị các tổ chức khác làm sâu mọt ăn lòn ở
bên trong ruột mà mình không hề hay biết. Ở nhà trưởng thì các học
sinh, sinh viên bị nhân viên xét lý lịch: khi ghi tôn giáo là tín đồ Phật
giáo thì bị tra hạch đủ điều, làm khó làm dễ, hoặc bảo phải ghi là
không tôn giáo mơí chịu nhận hồ sơ, còn ghi thiên chúa thì được dễ dàng.
Làm việc kiểu áp chế lộ liểu như vậy, nhưng không biết ai là kẻ đứng
sau lưng xúi dục? Những học sinh, sinh viên gặp tình trạng như thế: một
số thì nín lặng ghi không tôn giáo để được học; một số không chấp
nhận thì bị gây khó khăn. Đó là những vấn đề cần được triển khai
ở các nhà truyền giáo PG giúp thêm kiến thức cho tín đồ, hoặc trực tiếp thông qua với các cơ quan
chức năng nhà nước, kịp thời can thiệp, vì đã vi phạm đến tinh thần
tự do tín ngưỡng của công dân.
- Đối với thôn quê, thì những người là PG hoặc không phải PG đa phần
bị mê hoặc bởi tinh thần cứu rỗi: họ gán cho PG là mê tín, là vô thần
… không thể cứu độ được mọi người. Người Phật tử vì thiếu điều
kiện đến chùa để nghe pháp, học tu, hoặc một số thầy bảo thủ tín
đồ theo kiểu quê dốt: thà chấp nhận cho tín đồ theo thiên chúa, còn
bao nhiêu thì còn, chớ rước mấy ông giảng sư về giảng đạo thì mình
bị mất uy tín hoặc theo mấy ổng hết … Đó là những tư tưởng hủ bại
nhằm đẩy phật giáo đi vào chỗ hạn
cuộc, bế tắc. Đây là một số vấn đề căn bản mà ngành hoằng pháp
chúng ta cần phải có nhiều phương hướng triển khai thiết thực, bảo hộ và chỉ thị mạnh dạn, rõ ràng,
phá vỡ những thành kiến hũ lậu, giúp các sứ giả Như lai hoàn thành sứ mạng, làm cho ánh sáng Phật
đà được soi tỏ khắp muôn nơi.
- II/ Sự xuất hiện
hoằng pháp:
- 1.
Hoằng pháp thời đức Phật:
- Sau khi thành đạo dưới cội Bồ đề, đức Phật liền muốn nhập Niết
bàn, vì Ngài thấy giáo pháp của mình quá cao siêu, chúng sanh khó bề tiếp
nhận, rồi sanh tâm xem thường mang tội huỷ báng chánh pháp. Nhờ sự thỉnh
cầu của Phạm thiên, và căn cứ theo phương thức giáo hoá của bảy đời
đức Phật trước, Thế tôn bèn nghĩ đến việc truyền bá chánh pháp. Tức
là sứ mạng hoằng pháp được đức Thế tôn bắt đầu từ đó. Bước
chân Ngài đã dạo khắp các vùng Aán độ dù là chốn đô hội thị thành
hay các miền thôn dã, tuỳ phương tiện mà hoá độ khắp tất cả chúng
sanh bình đẳng không phân biệt, dù cao sang quyền quí hay nghèo cùng khốn
khổ. Đây là chỗ đặc thù nhất trong Phật giáo chúng ta. Ý này được
diễn tả trong kinh Pháp hoa phẫm Dược thảo dụ: “ Giáo pháp của Ngài
như trận mưa lớn, tất cả các loại cỏ cây đều được thấm nhuần”.
Cho nên thật nghĩa của hòăng pháp là làm sao cho tất cả chúng sanh đều
được giác ngộ, lìa khổ được vui.
-
- 2.
Hoằng pháp sau
thời kỳ Phật nhập Niết bàn:
- Như chúng ta đã biết, sau khi Phật nhập Niết bàn, giáo đoàn của Phật
bước vào thồi kỳ phân chia bộ phái, nhiều khuynh hướng, nhiều tư tưởng
được xuất hiện ra đời. Những khuynh hướng tư tưởng này có ý muốn
độc lập, tự cho rằng giáo thuyết của mình là đúng đắng nhất. Những
tư tưởng chính trong thời kỳ này đó là: tư tưởng nguyên thuỷ( thượng
toạ bộ) và tư tưởng phát triển(đại chúng bộ) . Sau này được hình
thành rõ nét ở trung hoa trên căn bản của mười tông phái, gồm hai tông
phái tiểu thừa( Thành thật tông và Câu xá tông), tám tông phái đại thừa(
Thiền tông, Tịnh độ tông, Hoa nghiêm tông, Pháp hoa tông, Luật tông, Mật
tông, Tam luận tông, Duy thức tông). Mỗi tông phái đều xiển dương theo tông
chỉ của mình, hầu tìm người hữu duyên quay về tu học. Phật pháp trở
thành vườn hoa đa dạng, đầy hương sắc khiến cho những người không phải
PG cũng phải gấm ghé nhìn và thưởng ngoạn. Đây là một trong những lợi
thế của Phật giáo nhằm qui nạp mọi trình độ căn cơ chúng sanh quay về
theo chân lý Phật đà. Cho đến hôm
nay, một số tông phái vẫn đang thạnh hành và phát triển lớn mạnh như
Thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông … Và một số tông phái cũng bị
mai một vì không còn phù hợp với quần chúng, do khô cứng hoặc không có
người thừa kế truyền bá.
- III/ Sứ mệnh hoằng
pháp trong thời hiện tại:
- 1.
Vai trò và sứ mệnh của giảng sư:
- Sở dĩ bao thế kỷ qua, mọi người được hiểu đạo và hướng về Phật
pháp là do công hoằng hoá của các bậc Tổ đức từ bao đời trước. Quí
Ngài đã tận tâm, tận lực, cạn lời giáo hoá chúng sanh đời ngũ trược
cang cường, nên họ mới chịu qui hướng theo con đường Phật pháp, tu
hành.
- Hôm nay đây trong hoàn cảnh xã hội tương đối ổn định về mọi mặt,
các vị giảng sư không còn phải vất vã trên con đường làm Phật sự,
niềm tin mọi người đã có sẵn, như một mãnh đất mầu mỡ, chỉ cần
các vị sứ giả Như lai khéo gieo giống Bồ đề. Phương tiện hành đạo
thì có đầy đủ, nào xe cộ đi lại, tiền bạc chi dùng, cơ sở vật chất
làm phương tiện truyền đạt được thiết lập khắp mọi nơi trong nước
… Có thể nói ngày hôm nay mọi phương tiện hoằng pháp đều được đầy
đủ, chỉ cần tâm đức của người hoằng pháp. Tâm đức hoằng pháp là
gì: phải nghĩ đến chúng sanh đang sống trong vòng vô minh đau khổ, nếu
không tiếp nhận được giáo lý Phật đà thì chắc chắn đời đời họ
không thoát ra được cuộc sống mê muội ngục tù này. Phải quán chiếu
để thấy rõ trên thế gian còn quá nhiều người chưa đủ duyên lành để
tiếp cận được giáo lý đạo Phật, hoặc có người nắm bắt được chút
ít nhưng nhận thức lệch lạc do tâm tà kiến còn quá sâu dày, hoặc một
số người hướng dẫn quần chúng tu học chưa thật đúng với chánh pháp…
Với lòng từ bi của người xuất gia học đạo, vì hạnh nguyện độ
sanh, chúng ta sẳn sàng dấn thân cứu độ họ, giúp họ hiểu đúng chánh
pháp, đem lại lợi ích thiết thực.
- Giảng sư không được cống cao ngã mạn, khi thấy mình ngồi trên mọi
người, được mọi người cung kính. Không nên sân si khi bị nạn vấn, hoặc
nghe những lời bàn tán vu vơ của thiên hạ về mình – vì họ là chúng
sanh mà!
- Phải luôn nghĩ đến sự phát triển của đạo pháp, lợi ích quần sanh,
không nên lợi dụng nghiệp vụ của mình hầu trục lợi cá nhân , hoặc
tìm cách tiến thân trên con đuờng công danh địa vị. Đó là những quan
điểm sai lầm của người hành đạo mô phạm. Nếu nghĩ tu học để mong
được làm chức gì, để có được danh vọng là sai đi với chủ ý của
đức Phật khi rời bỏ hoàng cung tìm đạo, tức là sai đi tôn chỉ của
đạo Phật, sai đi mục đích của người hoằng pháp; mà hãy làm tất cả
bằng tâm huyết, bằng tấm lòng vì đạo, vì chúng sanh, thì địa vị dẫu
có, là do mọi người tôn xưng đưa lên, chớ không phải do chúng ta mong cầu
hoặc tìm cách này cách khác để có được. Trong kinh Tứ thập nhị
chương, Phật dạy: “Ta xem địa vị vương hầu như bụi qua kẻ hở, xem
những vàng ngọc quí báu như ngói gạch, xem y phục lụa là như đồ giẻ
rách …”. Là người tu hành chúng ta cần phải quán chiếu lời dạy chân
sát này!
- Đã chấp nhận vào con đường hoằng pháp, là một ước mơ cao đẹp, là
con người có lòng phục vụ đạo pháp và chúng sanh, thì bản thân chúng
ta cần phải khép mình theo khuôn khổ giới luật, bỏ những nhu cầu xa xí
không cần thiết thì khả dĩ lời nói mình mới đủ sức thuyết phục quần
chúng: chẳng hạn, giảng sư tuyệt đối không được hút thuốc, không
được tuỳ tiện vào quán, trừ trường hợp bất đắc dĩ. Giảng sư không
nên tiếp khách bừa bãi, cần phải chỗ nơi, giờ giấc hăûn hò; không
nên xem ti vi những chương trình không cần thiết, không nên bày tỏ đời
sống sung túc của mình trước bàng dân thiên hạ… Đó là những điều tối
cần thiết giúp cho giảng sư được quần chúng tín nhiệm, có cảm tình ,
dễ gần gũi, họ sẽ dễ dàng chấp nhận những lời thuyết giảng của
ta. Đừng vì thời cuộc mà nhất thời quên đi lý tưởng cao đẹp của mình
là hỏng cả đời. Chúng ta cùng nhau suy gẫm lời dạy của hoà thượng
Trưởng ban HPTW: “Quên mất bản tâm mà
chạy theo thời cuộc thì chúng ta sẽ bị thời cuộc cuốn trôi đi”.
- Hãy phát huy truyền thống cao đẹp của ngành hoằng pháp, phải là những
sứ giả Như lai chân chính, đem pháp mầu hoá độ khắp muôn nơi. Hãy trọn
đời cúng dường thân tâm này cho đạo pháp, đừng thấy mình là người
hy sinh gì cả, đừng so sánh với những đồng đạo thiếu lương tâm; có
như thế chúng ta mới hết lòng vì sự nghiệp chung của giáo hội. Tổ Qui
sơn đã dạy: “Phù xuất gia giả, phát túc siêu phương, tâm hình dị tục,
thiệu long thánh chủng, chấn nhiếp ma quân, dụng báo tứ ân, bạt tế tam
hữu”. Hãy làm tiếng rống của sư tử cho chánh pháp được lan truyền
khắp chốn, đừng làm dã can đội lốt sư tử là sai đi sứ mạng của
người hoằng pháp. Lời của Vĩnh gia huyền giác, vẫn còn hằng vang mãi
trong lòng của mọi người con Phật chúng ta:
- “Giống sư tử sinh ra con nòi sư tử
- Ba tuổi năm gầm vang động núi rừng xanh
- Bầy chó hoang vờn theo dấu chân đấng Pháp vương
- Trăm năm sủa vẫn là tiếng ngâu ngâu đáng ghét”.
- 2.
Vận mạng Phật giáo:
- Mạch sống của Phật giáo là suối nguồn tuôn chảy bất tận. Và có thể
nói:bao giờ không còn một chúng sinh trên cõi đời này, thì khi đó mới
không còn Phật pháp hiện hữu ở thế gian. Các vị Bồ tát đã từng thệ
nguyện độ tận chúng sanh, như Ngài Địa tạng nguyện “địa ngục vị
không thệ bất thành Phật, chúng sanh độ tận phương chứng Bồ đề”.
Ngài A nan cũng từng tiên thệ với đức Phật:
- “Ngũ trược ác thế thệ tiên nhập
- Như nhất chúng sanh vị thành Phật
- Chung bất ư thử thủ Nê hoàn…”
- Như vậy, đời càng đau khổ, chúng
sanh càng cang cường, địa ngục càng nhiều người sa đoạ, thì khi đó,
còn nhiều vị Bồ tát thệ nguyện độ chúng sanh. Do đó mạng mạch Phật
pháp không thể cùng tận được. Nhưng người viết muốn nói mạng mạch
là muốn nhằm vào thực trạng của PG Việt nam hiện nay. Phật pháp đang nằm
trong tay chúng ta, không riêng vì ngành hoằng pháp, mà mỗi người con Phật
đều phải tích cực đóng góp vào ngôi nhà chánh pháp. Mỗi cá nhân phải
thể hiện được tinh thần của mình, vì giáo hội, vì chúng sanh để làm
sao Phật giáo được phát triển đồng bộ khắp trong cả nước. Thế gian
thường nói “một cánh én không làm nên mùa xuân”; cũng thế, cá nhân
trong một tổ chức dù có tài giỏi cách mấy, một mình, cũng không thể
làm phát triển đồng bộ được, mà đòi hỏi sự khéo léo lảnh đạo cùng
với sự đồng tình của một tổ chức thì không việc gì mà không thành.
- Chư Tăng Ni chúng ta phải thấy mình
là anh em chung một nhà, con một cha, thì không vì bất cứ lý do gì mà bảo
thủ, chỉ trích, chia rẻ với nhau. Không vì tín đồ mà làm nội bộ mất
đoàn kết. Nội bộ không đoàn kết thắt chặt tay nhau trên con đuờng hành
đạo, đó là cơ hội để bị kẻ xấu lợi dụng quấy rối và làm suy yếu
sức mạnh của PG. Điều đáng tiếc, người con Phật để bị cái danh,
cái lợi làm ảnh hưởng chung cho đạo là việc đáng hỗ thẹn !
- Cho nên, mạng mạch Phật pháp luôn nằm trong tay chúng ta: nếu mọi người
con phật cùng đồng lòng với nhau trên mọi lảnh vực, biết bỏ qua mọi
thành kiến cá nhân, quyết tâm vì sự nghiệp chung của giaó hội, làm cho
ngôi ngà Phật pháp càng ngày càng được hưng thịnh thêm hơn. Sự hưng thịnh
này không dành riêng cho một ai mà nó la sự ảnh hưởng đồng nhất: “Tốt
chị tốt em, tốt nem tốt lá”. Đó là việc hiển nhiên!
- Các vị sứ giả Như lai( nhân viên hoằng pháp) được BHP phái đến đâu
thì phải được Tăng Ni nơi trú xứ đó nhiệt tình ủng hộ, vận động
quần chúng tích cực hưởng ứng ham học, ham tu. Riêng các vị giảng sư
đi đến nơi nào phải với tâm nguyện là tiếp tay cho trụ trì làm Phật
pháp nơi ấy được hưng thịnh, quần chúng nơi đó có thêm nhiều người
phát tâm hưởng ứng hướng về đạo pháp, đừng làm nổi cho riêng mình.
Đó là mục đích cao cả của ngành hoằng pháp, hoằng pháp chân chính.
- IV/ Những bước chuyển mình trong
công cuộc đổi mới nghiệp vụ hoằng pháp:
- Như chúng ta đều biết, từ ngàn xưa cho đến trãi qua các thời kỳ
phát triển PG(trước khi thống nhất PG), ngành hoằng pháp không phải là một
hệ thống hoằng pháp nhất quán, có tổ chức, có sự chỉ đạo, có đội
ngũ cán bộ … mà là sự hoạt động riêng lẻ của từng vùng, từng cá
nhân. Một vài thời kỳ mai mắn được các vị vua chúa là Phật tử biết
kính Phật trọng Tăng, nên Phật giáo có uy thế mở mang rộng lớn, được
nhiều người quy hướng về, nhưng phần lớn có tính cách xu hướng chớ
chưa phải thật sự giác ngộ. Do
đó, chỉ khi nào mọi người được diện kiến trước pháp sư, được thấm
nhuần mưa pháp, rồi quy hướng Tam bảo, đó mới là điều đáng mừng.
- Kể từ khi GHPGVNTN ra đời, thuở ấy ngành hoằng pháp còn mang danh là Viện
Hoá đạo, do Hoà thượng Thích Thiện Hoa làm viện trưởng, lúc bấy giờ
ngành hoằng pháp bắt đầu có hệ thống, có nhân sự được đào tạo
chuyên môn với tên gọi là: Như Lai Sứ Giả. Đến năm 1981, GHPGVN được
thành lập, ngành hoằng pháp là một trong sáu ban ngành chính, do HT Thích
Trí Quảng làm trưởng ban( lúc đó HT đang là Thượng Toạ).
- Hơn 20 năm làm trưởng đầu ngành hoằng pháp trong cả nước, học theo
gương các bậc thầy đi trước, HT đã tận tâm, tận lực xây dựng và
phát triển PG nước nhà. Cũng từ đó, ngành hoằng pháp Việt nam có những
bước chuyển mình đáng kể: năm 1993 lớp giảng sư TW đầu tiên ra đời
vơí tên gọi là khoá Thiện Hoa. Đến năm 1995 – 1997 khoá II được ra
trường với tên gọi là khoá Trí Thủ. Sau đó, trong ba năm liền (98, 99,
2000), trước khi vào Hạ, BHPTW đều có tổ chức khoá bồi dưỡng giảng
sư ngắn hạn cho các đơn vị tỉnh thành khắp trong cả nước. Sau những
khoá bồi dưỡng này ngành hoằng pháp trong cả nước được phát triển
đồng bộ và gặt hái được nhiều kết quả khả quang. Đặc biệt, vào
năm 2001, HT tiếp tục mở khoá đào tạo cao cấp giảng sư, là lớp có tầm
cỡ trong hệ thống giáo dục chuyên ngành của
PGVN. Đây là bước tiến nhảy vọt của đầu thiên niên kỷ mới, là sự
trưởng thành thật sự của thế hệ hoằng pháp kế thừa. Mặc dù chưa tốt
nghiệp ra trường, nhưng với số lượng gần 200 giảng sinh cao cấp, chắt
có le,õ cũng làm an lòng phần nào cho các vị tôn túc lảnh đạo giáo hội.
Đó là dấu hiệu tốt đẹp cho ngành hoằng pháp của thế kỷ mới, thế
kỷ đầy hứa hẹn.
- V/ Những ý kiến đóng
góp cho ngành hoằng pháp hiện nay và tương lai:
- Với cái nhìn thiển cận của hàng hậu học, thì chắt không thể là
cái nhìn thấu đáo được. Nhưng đây lại là những điều trăn trở, khi
trước mắt luôn diễn ra những điều đáng nghi ngờ để đặt dấu hỏi,
hỏi tận lươn g tâm, thưa hỏi cùng các bạc thầy đi trứơc.
- Sau đây bút giả xin được mạn phép đệ trình lên một vài ý kiến đóng
góp, nếu có điều gì mạo phạm xin
quí Ngài từ bi lượng thứ cho.
- 1.
tránh sự giảng thuyết tuỳ tiện:
- Phật pháp chúng ta tuy đa dạng nhưng luôn được quy nạp theo tinh thần của
hai hệ thống giáo lý chính, đó là giáo lý Nguyên thuỷ và giáo lý Phát
triển( Đại thừa). Cho nên khi giảng dạy, dẫu chúng ta có khai triển rộng
hẹp khác nhau nhưng phải căn cứ vào hai hệ thống giáo lý này làm nền tảng
căn bản, không nên trên pháp toà, cao hứng tuỳ tiện quá mức. Kết quả
sau mỗi buổi giảng như thế làm cho Tăng Ni, Phật tử hoang mang ngớ ngẩn
nhiều vấn đề, hoặc căn cứ vào những lời giảng dạy đó họ lại
huyên thuyên nói rồng nói rắn(tam sao thất bổn) với người khác, với cả
quí thầy trưởng thượng. Đây là vấn đề không được tốt đẹp cho phật
pháp.
- 2.
Trụ trì cũng là hoằng pháp:
- Không hẳn đi giảng dạy mới là hoằng pháp, mà biết cách quản lý cơ
sơ, giáo dục tín đồ ngoan đạo cũng là hoằng pháp. Thời gian qua Phật
giáo bị giảm thiểu uy tín cũng tại vì nhiều vùng trụ trì thiếu trình
độ căn bản về Phật học, trở thành người giữ chùa, sống bằng việc
quản lý hương quả mà mọi người hữu sự đem cúng chùa, hoặc nhận
thù lao nhờ đi tụng đám. Vì vậy nên đôi khi quần chúng thấy việc tu
hành bình thường quá, dẫn đến sự nhàm chán khinh lờn. Còn trụ trì
nào có trình độâ Phật học khả dĩ, có chút ít kỹ năng giảng pháp,
thì nơi ấy được sung thạnh, tín đồ ngoan đạo, các vị giảng sư đến
thuyết giảng đều rất thoải mái và hoan hỷ với cung cách của tín đồ
nơi trú xứ ấy. Giả như không có được giảng sư đến thuyết pháp,
thì đạo pháp nơi đó vẫn phát triển bình thường chớ không có trở ngại
gì. Còn như trụ trì không quản giáo được tín đồ của mình, mà giảng
sư có tới lui thuyết pháp, thì cũng như trận mưa rào trên sa mạc, thấm
ướt có là bao? Cho nên nếu cần, các vị giảng sư cũng có thể lảnh
chùa làm trụ trì để hoằng pháp từng trú xứ. Vẫn tốt!
- 3.
Hoằng pháp không nên nhắm vào phật tử
thuần thành:
- Sở dĩ Phật ra đời chính là vì cuộc đời quá nhiều đau khổ. Đức
Phật là bậc đại lương y, tuỳ bệnh cho thuôùc để chúng sanh lìa khổ
được vui. Như vậy, gạo cơm cần cho người đói thiếu, nghèo khổ, chơ
ùai đem cho người dư ăn bao giờ. Bác sĩ cho thuốc bệnh nhân, chớ người
lành mạnh họ không cần thuốc. Do đó, người hoằng pháp phải nhắm vào
người chưa được thuần thục, những người chưa biết Phật pháp, tạo
phương tiện gần gũi, khéo dùng phương
tiện để dẫn dắt họ quay về với chánh pháp, lìa khổ được an vui. Đó
là nhiệm vụ căn bản của sứ giả Như lai.
- Một số tu sĩ, khi thấy Phật tử thuần thành ngoan đạo, dễ nghe, dễ
hoá độ, rồi tìm cách giữ chân, an phận quay quần với một nhóm Phật tử
đó thì bao giờ phật pháp mới được lan rộng. Những Phật tử thuần thành
như người khoẻ mạnh, đâu cần uống thuốc hay dìu dắt. Còn vô số
chúng sanh nghèo đói, bệnh tật đang cần lương y, đang cần những nhà hảo
tâm như chúng ta ra tay cứu giúp!
- Đây là vấn đề đòi hỏi lương tâm, lòng kiên nhẫn, chịu khó vì phật
pháp của người làm nhiệm vụ hoằng pháp !?
- 4.
Nữ giảng sư (Ni) cần chọn phương thế
hoằng pháp thích hợp.
- Người nữ xuất gia không thích hợp lắm trong việc đi đó đây hoằng
pháp, do còn có nhiều mặt hạn chế hơn nam giới. Cho nên chúng ta cần phải
thực tế một chút trong việc “chọn người,chọn việc”. Nữ xuất gia
thích hợp trong việc trụ trì giáo hoá đồ chúng, công tác từ thiện, y tế,
chăm sóc trẻ mồ côi, trẻ khuyết tật, người già neo đơn … Họ là những
người đang rất cần đôi bàn tay chăm sóc, những tiếng nói êm dịu thân
thương của các cô. Trong những môi trường
đó ít ai chịu dấn thân, mà chúng ta nguyện lao vào, tuỳ phương tiện hướng
dẫn mọi người biết tội phước, biết làm lành lánh dử …Đó cũng là
phương thức hoằng pháp, đúng với đạo từ bi: cứu người, giúp đời.
- Tóm lại:
cuộc đời còn đau khổ (sanh, lão, bệnh, tử …) thì Phật pháp còn cần
thiết để hiện hữu trên thế gian này. Vì thế chúng ta cũng đừng nên
suy nghĩ hạn cuộc của hai chữ HOẰNG PHÁP – thuyết pháp giảng kinh.
- Bằng tấm lòng nhiệt quyết, vì đạo pháp, chấp nhận khép mình thanh
tu, siêng học, chắt chắn chúng ta sẽ đầy đủ cơ duyên hoằng hoá chúng
sanh, lợi đạo, ích đời.
- Tất cả những người con Phật, nguyện đồng lòng chung sức quyết tâm
phục vụ đạo pháp, xây dựng Tăng đoàn, loại trừ các thành phần xấu
chen vào làm suy giãm sức mạnh của Phật giáo. Tăng Ni chúng ta làm sao phải
hoà hợp như nước với sữa thì mọi Phật sự đều được viên thành.
Điều đó còn đòi hỏi nơi tâm đức của mỗi người con Phật chúng ta!
- Cuối cùng, người viết xin nguyện cầu: Phật pháp xương minh, Tăng già
hoà hợp, chúng sanh dị độ.
http://www.buddhismtoday.com/viet/pgvn/vande/hoangphap.htm
|
|