- Tám phần Thánh đạo (Bát-Chánh Đạo)
- Thích Tâm Khanh
A/- Dẫn nhập
Thánh đạo (Noble path) hay chánh đạo (Right path) đều biểu
thị con đường chân chánh, đưa đến thánh thiện, thánh quả, giải
thoát. Đạo (Pàli: magga) là con đường chuyển hóa, là phương thức, pháp
môn tu tập đưa đến hạnh phúc, an lạc. Trong Phật giáo, chữ
"Thánh" không mang ý nghĩa siêu hình hay siêu thế. Nó diễn tả tất
cả giáo lý đạo Phật đều do chính Đức Thế Tôn tuyên thuyết và vì mục
đích thoát ly mọi ràng buộc của vô minh, tham ái, nguyên nhân của khổ
đau. Vì thế, cũng như các phương pháp tu tập khác thuộc 37 phẩm trợ đạo,
như 4 đề mục quán niệm (tứ niệm xứ), 4 phạm trù về tinh cần và như
ý (Iddhi) (Tứ chánh cần - Tứ như ý túc), 7 con đường đưa đến giác ngộ
(Thất bồ đề phần)..., tám phần thánh đạo (Bát chánh đạo) là tám con
đường hành trì của một người quyết tâm đi tìm sự thật và hạnh
phúc chân thiện ở đời. Người tu tập Bát thánh đạo là người hạnh
phúc. Gia đình được xây dựng theo Bát Thánh đạo là gia đình hạnh phúc
và tương tự, một xã hội quốc gia sống theo bát chánh đạo hẳn nhiên sẽ
là một xã hội an lạc. Có thể khẳng định tám phần thánh đạo là tám
điều kiện cần và đủ để được hạnh phúc, an lạc ngay tại cõi đời
này gồm: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng,
Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định.
- B/- Nội dung
- I- Nội dung Bát thánh đạo
- 1)- Chánh tri kiến (Sammà ditthi)
Trong Pàli ngữ, ditthi là biến từ của dittha. Dittha, nếu
là động từ sẽ mang nghĩa "thấy, trông thấy"; khi là danh từ lại
có nghĩa: "người được giác ngộ đến mục tiêu cuối cùng".
Trong khi Sammà mang ý nghĩa: "chánh trực, chơn chánh". Sammà ditthi do
vậy có nguyên nghĩa là: sự thấy, hiểu biết chân chánh, chánh trực hay
nhận thức đúng, rõ ràng như thật. Các kinh Thánh Đạo (Trung A Hàm 189),
kinh Maha Cattarisanka (Trung Bộ III - số 114), kinh Chánh tri kiến (Trung Bộ I -
số 9) đã đề cập đến Chánh tri kiến như sau:
- Hiểu rõ về 4 sự thật (tứ đế), duyên khởi - vô ngã,
mối liên hệ nhân quả trong sự vận hành, từ nguồn gốc sanh tạo đến
đoạn diệt và phương thức tu tập để đoạn diệt các thức ăn nuôi dưỡng
ái dục là chánh tri kiến.
- Biết được thiện và bất thiện, các tính chất căn bản
của chúng là chánh tri kiến.
- Sự am tường về 5 uẩn của tự thân và thế giới là
chánh tri kiến.
2)- Chánh tư duy (Sammà samkappa)
Chánh tư duy là chi phần thứ hai trong bát chánh đạo sau chánh
tri kiến. Do sự hiểu biết, cái nhìn chân chánh mà sự suy niệm hay ý nghĩ
đúng đắn phát sinh. Quá trình suy niệm liên tục sẽ hình thành các tư
tưởng (thoughts). Chánh tư duy vì vậy là kết quả của quá trình trầm tư
lâu dài, định hình các tư tưởng hay hệ tư tưởng chánh trực. Tương tự
như chánh tri kiến, các tư duy được gọi là chân chánh khi chúng được tạo
ra từ sự chuyên chú khảo sát về tứ đế, duyên khởi - vô ngã, 5 uẩn...
Những tư tưởng nào không phản ánh được nội dung của 4 sự thật, duyên
khởi - vô ngã là tư tưởng sai lầm hay còn gọi là tà tư duy như đức Phật
đã tuyên bố: "Ai thấy duyên khởi là thấy pháp. Ai thấy pháp là thấy
Như Lai" (Tương Ưng III, tr.144).
3)- Chánh ngữ (Sammà vàcà)
Do có hiểu biết và tư tưởng đúng đắn, lời nói và
ngôn hạnh của hành giả cũng nhu hòa, chánh trực. Luận Thanh Tịnh Đạo
(Visudhi Magga) viết: "Khi hành giả thấy và tư duy như vậy (tức trên cơ
sở 4 sự thật và duyên khởi - vô ngã), sự từ bỏ tà ngữ của vị ấy,
một sự từ bỏ tương ưng với chánh kiến, từ bỏ ác ngữ nghiệp gọi
là chánh ngữ" (trang 40 - tập III).
Tà ngữ là những lời nói - ngôn hạnh sai lạc gồm 4 biểu
hiện: nói dối (vọng ngữ), nói lời ác (ác khẩu), nói hai lưỡi (lưỡng
thiệt) và ỷ ngữ. Trong kinh ví dụ cái cưa (Trung Bộ kinh I - số 21), đức
Phật dạy về 5 loại ngữ hành mà một người tu tập chánh ngữ cần thực
hành:
- Nói đúng thời, không nói phi thời;
- Nói lời chân thật, không nói lời hư ngụy;
- Nói lời nhu hòa, không nói lời thô bạo;
- Nói điều lợi ích, không nói điều vô ích;
- Nói lời xuất phát từ lòng từ, không nói lời xuất
phát từ lòng sân.
4)- Chánh nghiệp (Samma kammanta)
Nghiệp (Kamma) là hành vi có tác ý. Một hành động hay hành
vi xuất phát từ nhận thức và tư duy chân chánh được gọi là chánh nghiệp.
Ngược với chánh nghiệp là tà nghiệp. Sự từ bỏ các hành vi bất thiện
thuộc tà nghiệp - như giết hại, chiếm đoạt tài sảãn của người khác
(bao gồm cả hối lộ, nhận hối lộ, thâm lạm công quỹ...), tà hạnh
trong các dục (như nam nữ quan hệ bất chính, tự thủ dục...) - là những
hành vi chân chánh hay chánh nghiệp.
Nguồn gốc của mọi hành vi thuộc tà nghiệp đều dẫn khởi
từ ba yếu tố: lòng tham lam, sự sân hận và sự ái luyến si mê. Với nhận
thức và tư duy thanh tịnh không uế nhiễm, người tu tập nỗ lực loại
trừ tất cả mọi tư tưởng luyến ái, lòng thù hận. Tâm thức trở nên
thanh tịnh. Tâm thanh tịnh thì đời sống cũng trong sạch. Chánh nghiệp do
vậy cũng là đời sống trong sạch, gương mẫu, chánh trực.
5)- Chánh mạng (Sammà àjìva)
Yếu tố hay chi phần thứ năm trong Bát thánh đạo là
Chánh mạng. Trong tự điển Pàli, Ajìva có nghĩa là sự nuôi sống, sự
sanh sống, hàm nghĩa các hoạt động lao động chân tay hay trí não để nuôi
sống sinh mạng. Mọi hoạt động nghề nghiệp sinh nhai được hiểu là
chân chánh khi chúng không được thực hiện bằng sự xảo trá, lừa lọc,
làm hại đến bản thân, gia đình, xã hội và quốc gia (dù của người
hay của mình) như buôn bán độc dược, heroin, vũ khí,... Luận Thanh Tịnh
Đạo giải thích: "Chánh mạng có đặc tính là làm sạch. Nhiệm vụ của
nó là đem lại sự phát sinh một nghề sinh nhai thích đáng. Nó được biểu
hiện bằng sự từ bỏ tà mạng" (sđd, tr.41).
6)- Chánh tinh tấn (Sammà vàyàma)
Tinh tấn (Vàyàma) là sự nỗ lực, siêng năng chuyên cần,
cố gắng hết sức bằng tất cả nghị lực bản thân. Chánh tinh tấn là
năng lực thúc đẩy tiến trình tu tập của một hành giả khi vị này quyết
tâm cắt đứt mọi bất thiện pháp trong cuộc sống tự thân. Nó được
biểu hiện qua 4 phạm vi:
- Nỗ lực làm tiêu trừ các bất thiện pháp đã phát sanh
như các tật xấu, khiếm khuyết của bản thân.
- Nỗ lực ngăn ngừa, dập tắt các ác pháp đang hoặc
chưa phát sanh.
- Nỗ lực làm phát sanh các thiện pháp như các tư tưởng,
hành vi, ngôn ngữ có chất liệu từ bi, vô ngã, hy sinh, phụng sự...
- Nỗ lực trau dồi và làm tăng trưởng các thiện pháp đã
phát sanh.
Các phạm trù thiện, ác thuộc đạo đức, luân lý được
thể hiện qua hành vi của thân, lời nói của miệng và tư tưởng của ý.
Do đó, chánh tinh tấn còn là năng lực kiểm soát chuyên chú các hoạt động
của thân, khẩu và ý.
7)- Chánh niệm (Sammà sati)
Sati theo Pàli ngữ mang nghĩa: sự ghi nhớ, sự chú tâm, thường
được dịch là Niệm. Chánh niệm là sự chú tâm quán tưởng 4 đề mục:
thân thể, cảm thọ, tâm thức và các pháp. Sự chú tâm và ghi nhớ, suy
nghĩ thường trực về 4 đề mục trên đưa đến sự loại trừ 4 tà niệm:
- Thân thể là một hợp thể bất tịnh mà cho là đẹp đẽ,
thanh tịnh, đáng ưa thích.
- Các cảm thọ (bao gồm tất cả các trạng thái, thái độ
tâm lý của các quan năng 6 căn khi tiếp xúc 6 trần) dù là đau khổ, vui
sướng hay vô kí (1) đều do nhân duyên sanh, có khuynh hướng đưa đến khổ
(dukkha) mà cố chấp là hạnh phúc, an lạc.
- Tâm lý, tâm thức con người luôn thay đổi, vô thường mà
bảo thủ cho là trường tồn.
- Mọi sự vật, hiện tượng trên đời luôn chuyển biến
theo vô ngã mà chấp là có ngã, không phải do nhân duyên sanh.
Luận Thanh Tịnh Đạo viết: "Khi hành giả nỗ lực như
thế (tức luôn chú tâm trên 4 đề mục) sự không quên lãng trong tâm tương
ưng chánh kiến, rũ bỏ tà niệm, thì gọi là chánh niệm. Nó có đặc tính
là an lập. Nhiệm vụ của nó là không quên" (sđd, tr.41).
8)- Chánh định (Sammà samàdhi)
Định (Samàdhi) là trạng thái tâm tập trung thuần nhất,
an tịnh, không dao động. Kinh Đại Tứ Thập (Trung Bộ III, số 117) định
nghĩa về chánh định: "Thế nào là chánh định với các cận duyên
và tư trợ ? Chính là Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp,
Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm. Này các Tỷ kheo, phàm có sự nhất
tâm nào được tư trợ với bảy chi phần này, như vậy, gọi là chánh định
cùng với các cận duyên và tư trợ" (tr.205).
Theo lời dạy trên, Chánh định là sự nhất tâm có mặt của
7 chi phần trước mà đặc biệt là Chánh kiến. Như vậy, định hay sự nhất
tâm, an định nào không có mặt của chánh kiến được gọi là tà định.
II- Liên hệ giữa Bát
thánh đạo và Giới, Định, Tuệ
Con đường đưa đến giác ngộ theo 8 chi phần thánh đạo
tuy không mô tả đầy đủ về 3 nhóm Giới luật, Thiền định và Trí tuệ
nhưng về đặc tính thực nghiệm, chúng luôn được bao gồm trong ba môn học
vô lậu: Giới, Định, Tuệ. Đức Phật đã giảng rõ: "Hiền giả
Visakha, tám thánh đạo không bao gồm trong ba uẩn, nhưng ba uẩn bao gồm
được cả tám thánh đạo. Bất cứ chánh ngữ nào, chánh hành nghiệp
nào, chánh mạng nào, đều thuộc Giới uẩn. Bất cứ chánh tinh tấn nào,
chánh niệm nào, chánh định nào, đều thuộc về Định uẩn. Bất cứ chánh
kiến nào, chánh tư duy nào đều thuộc về Tuệ uẩn" (Tiểu kinh
Phương Quảng - Trung Bộ I, số 44).
Sự liên hệ giữa các chi phần trong bát chánh đạo với
ba nhóm giới luật, thiền định và trí tuệ không phải là mối liên hệ
khách quan, máy móc, chúng biểu thị tính nhất quán trong học tập giáo lý
và thực nghiệm. Có thể giải thích theo hai hướng: Sự liên hệ giữa
các chi phần trong nhóm và sự liên hệ giữa ba nhóm Giới, Định và Tuệ.
1)- Liên hệ về tính chất thực nghiệm giữa các chi phần
trong nhóm:
- Các chi phần chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng được
xếp chung vì có tính chất chung loại. Lời nói, hành vi cuộc sống và nghề
nghiệp đều biểu hiện ở thân và khẩu. Vì vậy chúng được xếp vào
nhóm Giới.
- Niệm, nhất tâm và tinh tấn là ba yếu tố hỗ tương
đưa đến Định. Luận Thanh Tịnh Đạo giải thích: "Định không thể
tự bản chất làm phát sinh an chỉ, nhưng với tinh tấn hoàn tất nhiệm vụ
nỗ lực, niệm làm nhiệm vụ ngăn ngừa dao động, thì Định có thể đạt
đến an chỉ" (sđd, tr.42).
- Tuệ gồm chánh kiến và chánh tư duy. Ngoài sự nhận thức,
hiểu biết là biểu hiện cụ thể của trí tuệ, tư duy hay tư tưởng
cũng được xếp vào Tuệ uẩn. Vì sao ? Ngài Buddha Ghosa Thera (Phật Âm) giải
thích: "Tuệ (tức chánh kiến) tự nó không thể định rõ một vật
là vô thường, khổ, vô ngã. Nhưng với tầm - tư duy trợ lực, bằng cách
liên tục đánh vào đối tượng, thì có thể... Bởi thế, trong Tuệ uẩn
chỉ có chánh kiến là đồng loại, nhưng chánh tư duy cũng được hàm
trong đó, vì chánh tư duy trợ lực cho chánh kiến" (sđd, tr.43).
2)- Sự liên hệ giữa các nhóm Giới, Định, Tuệ: Thông thường,
con đường giải thoát được giới thiệu theo thứ tự tiệm tiến Giới,
Định, Tuệ như Luật tạng viết: "Do Giới sanh Định, do Định sanh Tuệ".
Tuy nhiên, do quan hệ duyên khởi và thực tiễn tu tập theo căn tánh, tam vô
lậu học được trình bày khởi từ nhóm Tuệ. Các kinh Chánh Tri Kiến,
kinh Đại Tứ Thập xác định chánh kiến là chi phần chủ yếu của Bát
thánh đạo. Tất cả các chi phần còn lại đều phải có mặt của chánh
kiến hay quá trình tu tập Giới và Định luôn phải song hành với Tuệ.
III- Hai con đường
Như đã nêu, đạo là con đường tu tập chuyển hóa đưa
đến thánh quả. Trong kinh Đại Tứ Thập, Đức Phật đã dạy về hai con
đường của các bậc hữu học và vô học (2): "Do có chánh kiến,
chánh tư duy khởi lên; do có chánh tư duy, chánh ngữ khởi lên; do có chánh
ngữ, chánh nghiệp khởi lên;..., do có chánh định, chánh trí khởi lên; do
có chánh trí, chánh giải thoát khởi lên. Như vậy, này các Tỳ kheo, con
đường của vị hữu học gồm có tám chi phần và con đường của vị A
La Hán gồm có mười chi phần" (tr.191).
Do đó, bát chánh đạo cũng có hai loại: hữu lậu và vô lậu.
Dù được trình bày dưới hình thức 8 chi phần hay 10 chi phần, trọng điểm
của việc tu tập Bát thánh đạo vẫn là đoạn trừ lậu hoặc, tham ái,
chấp thủ. Sự phân loại trên chỉ nhằm mục đích nhấn mạnh đến vai
trò của trí tuệ (Chánh trí) trong việc giải thoát (Chánh giải thoát) mọi
lậu hoặc khỏi tâm thức. Điều này khẳng định tầm quan trọng của trí
tuệ. Đạo Phật là đạo của trí tuệ như kinh Bát Đại Nhân Giác đã viết:
"Duy tuệ thị nghiệp".
IV- Tu tập Bát thánh đạo
Cũng như tất cả giáo lý khác, Bát thánh đạo là giáo lý
hướng đến và phục vụ cho cuộc sống. Vì vậy, học tập Bát thánh đạo
không thể dừng lại ở mức độ khảo sát, tìm hiểu. Chúng cần được
thể nghiệm trong cuộc sống.
Con người là một tập hợp hai thành phần thân thể vật
lý và đời sống tinh thần. Tu tập Bát thánh đạo vì vậy được đặt
trên nền tảng của hai phương diện: tu tập thân và tu tập tâm.
1)- Tu tập thân: Thân thể vật lý (tức nội sắc uẩn)
luôn có liên hệ với thế giới môi sinh (ngoại sắc uẩn). Một cơn gió
thoảng qua đem lại cho cơ thể cảm giác mát mẻ nhưng cũng có thể đem lại
những chứng bệnh cảm mạo, phong hàn. Sống trong hoàn cảnh bất như ý,
điều kiện cư trú ẩm thấp hay khô hạn, không vệ sinh hay thiếu môi cảnh
cây xanh... đều đem lại những biến chứng bệnh tật. Tu tập chánh kiến,
chánh tư duy là thấy và tự nhận thức mối liên hệ duyên khởi của các
nội phần cơ thể và ngoại phần cơ thể hay tương quan của thân thể và
môi sinh. Tu tập chánh nghiệp - chánh mạng - chánh ngữ là tự điều chỉnh
khả năng đề kháng của cơ thể phù hợp với môi trường học tập, lao
động, làm việc; góp ý và thực hiện công tác cải tạo môi trường sinh
thái và tăng cường rèn luyện cơ thể qua tập thể thao, sinh hoạt điều
độ. Tu tập chánh niệm - chánh định về thân là biết rõ và làm chủ
các hoạt động của cơ thể, giữ trạng thái quân bình không để các dục
làm kích động hay ức chế. Trong kinh Thân Hành Niệm (Trung Bộ kinh - số
119), Đức Phật dạy: "Này các thầy, khi bước tới, bước lui biết rõ
việc mình làm; khi ngó tới ngó lui biết rõ việc mình làm; khi ăn, uống,
nhai, nếm...; khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng biết rõ việc
mình làm. Trong khi vị ấy sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần, các
niệm và tư duy thế tục được đoạn trừ. Nhờ đoạn trừ các pháp ấy,
nội tâm được an trú, an tọa, chuyên nhất, định tĩnh".
Tu tập Bát thánh đạo dù bất cứ chi phần nào cũng đều
phải có mặt của chánh kiến. Do vậy, tự nhận thức và theo dõi, làm chủ
bản thân luôn là hai yếu tố không thể thiếu trong quá trình tu tập
thân.
2)- Tu tập tâm: Tâm thức luôn trôi nổi, biến động theo các
điều kiện bên trong hay bên ngoài cơ thể. Tu tập thân không thể đặt
ngoài phạm vi tu tập tâm và ngược lại. Khi tâm bị dao động hay ức chế
bởi phiền não (kilesa), hoạt động thân thể sẽ rối loạn ngay cả cái
nhìn về cuộc đời cũng trở nên buồn thảm. Thơ ca vẫn để lại bao lời
than oán, ngậm ngùi:
- "Cảnh nào cảnh chẳng đeo sầu,
Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ"
- (Kiều, câu 1243-1244)
Do vậy, tu tập tâm có tầm quan trọng đặc biệt trong việc
ổn định cuộc sống. Toàn bộ kinh điển, luật, luận Phật giáo không
đi ra ngoài định hướng ấy. Nhận thức hay có chánh kiến, suy nghĩ tìm
ra mối liên hệ nhân duyên trong liên hệ nội tại của các trạng thái
tâm lý và thái độ tâm lý ứng xử là bước khởi đầu để điều chỉnh,
sửa đổi các hành vi thân khẩu (thuộc chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng)
và cuối cùng là gột rửa khỏi tâm những bất thiện pháp, phiền não,
ganh ghét, oán hận có nguồn cội từ tham, sân, si. Nỗ lực tu tập thiền
định (chánh định - chánh niệm) là con đường đặc biệt quan trọng, giải
quyết tất cả các rối loạn tâm lý của nhân sinh. Đồng thời nó xác định
tính chất đặc thù của Phật giáo, khác hẳn các tôn giáo khác.
"Chúng ta có thể rút ra một kết luận rõ ràng về những
gì phải làm của một người tu tập giải thoát. Hành giả chỉ có hai việc
phải làm, như Thếẽ tôn đã dạy, học hỏi Phật pháp và tu tập thiền
định. Đây là ngõ đường chúng ta đến với đạo Phật, đi vào đạo Phật"
(Phật học khái luận, tr.283).
C/- Kết luận
Thế giới hiện nay đang từng bước phát triển, đi vào
đa phương hóa toàn diện. Nhiều học thuyết, lý thuyết triết học, đạo
học đang được tái thẩm định để tìm ra những giá trị ứng dụng cho
nền văn minh hiện đại. Các nguyên lý, quy tắc đạo đức cổ lệ cũng
được thay đổi. Tuy nhiên, nếu phải tìm ra những phạm trù đạo đức
chung để xây dựng và góp phần ổn định mọi rối loạn trong cuộc sống
nhân sinh thì Bát thánh đạo chính là định hướng cho đời sống cá
nhân, gia đình và xã hội ở mọi quốc gia trên thế giới. Chừng nào con
người còn đau khổ, Bát thánh đạo vẫn còn là kim chỉ nam hướng dẫn mọi
hành vi, lời nói và tư tưởng thuộc tam nghiệp; chừng nào xã hội còn
có nhu cầu phát triển tốt đẹp, bát thánh đạo vẫn còn là định hướng
tu chính chính sách, đường hướng tổ chức hoạt động xã hội; và chừng
nào mọi quốc gia trên thế giới còn mong muốn đem lại an lạc cho nhân loại,
chừng đó bát chánh đạo vẫn là đóng góp của Phật giáo vào tiếng nói
chung của nhân loại trong tiến trình hòa bình thế giới. Có thể khẳng định
giá trị của tám phần thánh đạo như một bản đồ tu tập cho mọi người
ở mọi thời đại. Đây cũng là ý kiến được rút ra từâ kinh nghiệm
tu tập của Giáo sư Rhys Davids, chủ tịch hội Pàli Text Society:
"Dầu là Phật tử hay không phải Phật tử, tôi nghiên
cứu từng hệ thống tôn giáo lớn trên thế giới, và trong tất cả, tôi
không tìm thấy trong tôn giáo nào có cái gì tốt, cao đẹp và toàn vẹn hơn
Bát thánh đạo của đức Phật. Tôi chỉ còn có một việc làm là thu xếp
nếp sống tôi cho phù hợp với con đường ấy". (Đức Phật và Phật
pháp, 1989, tr.295,bd)./.
Chú thích
(1) Vô kí: các cảm thọ không thuộc về thiện, ác cũng không
thuộc về bất thiện hay khổ.
(2) Hữu học, vô học: ba quả đầu trong 4 thánh quả Thanh
văn được gọi là Hữu học (còn phải học) còn quả thứ tư (A La Hán)
được gọi là Vô học.
Thư mục sách tham khảo
1. Đức Phật và Phật pháp (bd), Nàrada, Thành hội Phật
giáo TP.Hồ Chí Minh, 1989, (dịch giả: Phạm Kim Khánh)
2. Phật học khái luận, TT.Thích Chơn Thiện, Ban giáo dục
Tăng Ni, 1993
3. Thanh tịnh đạo luận (bd), Buddhaghosa, tập III, 1993 (dịch
giả: Trí Hải)
-oOo-