- Cốt tủy đạo Phật
- Tứ diệu đế
- HT. Piyadassi
Minh Châu và Đặng Tấn Hậu trích dịch
Đức Phật chuyển pháp luân
lần đầu tại vườn Lộc Uyển cho năm anh em Kiều Trần Như với bài
pháp Tứ Diệu Đế gồm có:
Khổ đế (Dukkha)
Tập Đế (Samudaya)
Diệt Đế (Nirodha)
Đạo Đế (Magga)
Bốn chân lý nầy gọi là "Tứ
Diệu Đế" hay "Bốn Chân Lý Cao Thượng" vì ba nguyên nhân:
- vì được khám phá bới bậc
thánh cao quí là Phật;
- vì chỉ con đường giác ngộ trọn vẹn đầy đủ;
- vì là phương pháp tu tập hướng thượng dính liền với thực tế,
không phải lời hứa hão huyền.
Người giác ngộ là người hiểu
trọn vẹn giáo lý Tứ Diệu Đế. Tứ Diệu Đế chính là dấu ấn của
chánh pháp.
Tạng kinh Nam Phạm (Pali) ghi rõ:
"Tất cả giáo lý nhà Phật có thể tóm tắt trong pháp Tứ Diệu Đế,
không ngoài sự khổ và con đường thoát khổ. Nếu không hiểu trọn vẹn
giáo lý nầy, ta không nắm được những gì Đức Phật giảng trong 45 năm
hoằng pháp độ sanh".
Giáo pháp Tứ Diệu Đế là gốc rể.
Các pháp môn Đại Thừa và Kim Cang Thừa là thân cây, hoa lá nhằm khai triển
thêm giáo lý Tứ Diệu Đế. Có gốc rể mới có thân cây. Gốc rể mạnh,
cành lá mới xum xê.
Tại Kosambi, Đức Phật đã nắm một
nắm lá trên tay và hỏi chư tỳ khưu:
"Nầy chư vị, lá trong tay Như
Lai nhiều hay lá trong rừng nhiều ?
- Bạch Đức Thế Tôn, lá trong rừng
nhiều.
- Quả thật vậy, sự biết của Như
Lai nhiều như lá trong rừng. Những gì Như lai chỉ dạy ví như nắm lá
trong tay. Vì sao? vì sự hiểu biết kia không dẫn đến đời sống đạo hạnh,
khước từ, chấm dứt đau khổ, thanh tịnh, giác ngộ hay dẫn đến Niết
Bàn.
Đây là khổ đế, Như Lai chỉ dạy
Đây là tập đế, Như Lai chỉ dạy
Đây là diệt đế, Như Lai chỉ dạy
Đây là đạo đế, Như Lai chỉ dạy.
Tại sao Như Lai chỉ dạy các chân
lý nầy? vì điều nầy dẫn đến đời sống đạo hạnh, khước từ, chấm
dứt đau khổ, thanh tịnh, giác ngộ hay Niết Bàn".
Đức Phật đã dùng phương pháp y
học để giảng dạy Tứ Diệu Đế. Trước hết ngài định bệnh, kế đó,
ngài vạch rỏ nguyên nhân căn bệnh, rồi ngài diển tả tình trạng hết bệnh
và sau cùng là ngài chỉ dẫn phương pháp trị bệnh.
Người có bệnh khổ cần nhận thức,
suy niệm về cơn bệnh hiểm nghèo của mình, mong muốn hết bệnh và cầu
cứu đến thầy thuốc. Đức Phật là bậc Tối Thượng Y Vương đã chẩn
mạch và định bệnh khổ của thế gian. Tham ái là nguyên nhân gây ra khổ
nên cần được diệt trừ. Diệt trừ tham ái là hết bệnh. Bát Chánh Đạo
là phương thuốc trị liệu cần phải được thực hành. Khi hiểu biết về
bệnh khổ và quyết tâm diệt trừ nguyên nhân khổ bằng cách thực hành
Bát Chánh Đạo, chắc chắn sẽ thành đạt tới cứu cánh hạnh phúc tối
thượng, là sự giải thoát, diệt trừ tham ái hoàn toàn, là cảnh giới an
vui Niết Bàn.
Khổ não là quả sanh từ nhân tham
ái
Niết Bàn là quả sanh từ nhân Bát Chánh Đạo.
Đức Phật nhấn mạnh: "Những
bậc chứng ngộ Tứ Diệu Đế là bậc giác ngộ hoàn toàn. Như Lai có danh
hiệu A-la-hán (ng Cúng) vì ta đã chứng nghiệm thực tướng Tứ Diệu Đế".
-oOo-
Khổ Đế
(Dukkha)
Danh từ Dukkha có nhiều nghĩa gồm
sự khổ về mặt tâm lý, triết lý và vật chất. Chúng ta không có danh từ
đồng nghĩa với phạn ngữ Dukkha. Đau khổ, bệnh hoạn, phiền não, bất
toại nguyện chỉ diển tả một phần nào ý nghĩa Dukkha. Vì thế, nhiều
người thích dùng nguyên ngử Dukkha để diển tả khổ đế.
"Người thấy khổ đế sẽ thấy
nguyên nhân của khổ, sự chấm dứt khổ và con đường diệt khổ".
Đối với người tìm chân lý, khổ đế là điểm bắt đầu trong đạo Phật.
Không nhận thức được khổ đế, ta sẽ không bao giờ hiểu tập đế, diệt
đế và đạo đế. Không hiểu Tứ Đế là không hiểu Phật Pháp.
Đức Phật dạy: "Thế gian nầy
thành hình từ sự khổ đau". Những người có cái nhìn chân chánh sẽ
thấy thế gian chỉ có một bệnh, chỉ có một vấn đề là khổ đau, bất
toại nguyện, hay sự xung đột giữa tham ái và đời sống. Tất cả những
khó khăn trong đời sống đều nằm trong khổ đế.
Nếu đã thỏa mản với cuộc sống
thì ta đâu có chuyện gì cần giải quyết. Thực tế, đời sống là một
chuổi dài đương đầu hết vấn đề nầy đến khó khăn khác. Các vấn
đề ta cần giải quyết trong đời sống có nhiều khía cạnh như vật chất,
tinh thần, kinh tế, xã hội, tâm lý hay tôn giáo. Tất cả cùng chung đặc
điểm là khiến ta phiền não, bất toại nguyện. Khi ta giải quyết được
một vấn đề; phiền não lại sanh ra dưới dạng khác. Chúng ta lại phải
giải quyết, cứ thế không ngừng. Đó là bản chất của đau khổ, là đặc
tính chung của đời sống thế gian. Giữa những chập hạnh phúc ngắn ngủi,
đau khổ đến, đi, và hiện ra dưới dạng khác, liên tiếp không ngừng.
Đạo Phật không phủ nhận hạnh
phúc thế gian. Chính Đức Phật ngày xưa trong kinh Anguttara Nikaya đã liệt
kê tất cả khoái lạc hạnh phúc trong đời sống thế gian. Tuy nhiên, ngài
dạy rỏ:
"Vì sắc, thinh, hương, vị, xúc
mang lại khoái cảm nên con người bám víu vào và trở thành nô lệ nó. Người
nào nhận thấy sắc, thinh, hương, vị, xúc không mang lại hạnh phúc dài
lâu, không bám vào, người nầy đã giải thoát".
Năm giác quan - mắt, tai, mủi, lưởi,
thân đụng với năm đối tượng bên ngoài tạo nên sự khoái cảm hạnh
phúc. Đó là điều mà chúng ta không thể phủ nhận. Nhưng sự khoái cảm
nầy không bền lâu. Nó rất phù du, tạm bợ, luôn thay đổi sanh diệt. Con
người vì không nắm giử được hạnh phúc, sanh ra cầu não và đau khổ.
Tất cả thú vui thế gian ví như đường bộc bên ngoài viên thuốc độc,
gây hại cho ta.
Thói thường, con người sống trên
đời luôn chạy theo những khoái cảm hạnh phúc, không thích để ý nhận
thức những khổ đau phiền não. Dù ta thích hay không thích. đau khổ luôn
luôn nối gót theo sau hạnh phúc. Thí dụ, một người sống trong nhung lụa
giàu sang, đến khi làm ăn thua lổ mất hết tài sản sẽ gặp đau khổ. Hoặc
một người có phước báu đầy đủ, gia đình hạnh phúc yên vui, đến
khi cái chết cướp đi một người thân yêu, người đó như rớt vào hố
sâu khổ não không kể xiết. Đối đầu với thực tế khổ đau., người
ấy sẽ có một trong hai thái độ: Hoặc là người đó đau khổ điên
khùng mất trí, ôm ấp sầu não cho đến chết, rồi lại tái diễn giòng
sanh tử luân hồi. Hoặc là người đó bừng tỉnh như ra khỏi cơn mê, nhận
thức chân lý vô thường, khổ não trong đời sống. Người thức tỉnh sẽ
giử được tâm quân bình trước sự mất mát, đau khổ, người nầy sẽ
an nhiên không còn lo lắng và giải thoát khổ đau.
Khổ có ba loại:
- khổ-khổ (dukkha-dukkha)
- hành khổ (samkhara-dukkhata)
- hoại khổ (viparinama dukkhata)
Khổ-khổ là cái khổ thông
thường như khổ vì sanh, lão, bệnh, tử; khổ khi gần người ghét, khổ
khi xa người thương, khổ khi muốn mà không được, khổ vì có thân ngũ uẩn.
Cái khổ nầy bàng bạc trong thế gian. Ta chỉ cần mở mắt nhìn sẽ thấy
nó.
Hành khổ là cái khổ bám
víu vào năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức). Năm uẩn nầy họp lại
thành thân-tâm một chúng sanh. Vì bám víu vào năm uẩn, chúng sanh tạo nhiệp
và chịu nhiều đau khổ vì định luật nhân quả.
Hoại khổ là sự khổ về
vô thường. Chúng sanh và thế gian thay đổi không ngừng, xoay chuyển như
cơn gió lốc, không một ai thoát khỏi sự thay đổi sanh diệt. Đôi khi ta
hưởng được một ít hạnh phúc do năm uẩn mang lại nhưng hạnh phúc nầy
ngắn ngủi, mỏng manh như làn sương. Khi năm uẩn bị diệt, hạnh phúc tan
biến, thay vào đó là sự đau khổ.
Tóm lại, cõi sa bà là khổ não, bất
toại nguyện, không có hạnh phúc thật sự. Hãy suy niệm quan sát sáu cảnh
giới trong cõi sa-bà. Kẻ sống trong địa ngục vô cùng khổ sở. Ngạ quỷ
thiếu thốn mọi điều. Đời sống cầm thú đần độn không được an toàn.
Các vị trời rất đau khổ trước khi chết. Cảnh giới thần đau khổ vì
ganh tyà chiến tranh. Đời sống con người có vui, có buồn nhưng vui buồn
vô thường. Vui khi gặp người thân. Buồn khi xa người thương. Có đó rồi
mất đó. Đi lâu, ta thấy mỏi chân, ngồi lâu sinh ra khó chịu. Cái khổ của
con người ví như ngồi trên bàn chông. Xây qua bên nầy thấy đau, xây qua
bên kia cũng thấy đau. Con người luôn luôn bất toại nguyện.
Phật dạy "sự khổ, nguyên
nhân khổ, sự thoát khổ và phương pháp thoát khổ" đều không nằm
ngoài năm uẩn, không tách rời khỏi năm uẩn. Do đó, muốn thấu hiểu Tứ
Đế cũng như giáo lý đại thừa và kim cang thừa, ta cần hiểu biết về
năm uẩn.
Ngũ Uẩn
Giáo lý nhà Phật luôn trình bày
hai chân lý: chân lý thế gian hay tục đế (sammuti sacca) và chân lý xuất
thế gian hay chân đế (paramattha sacca). Theo tục đế, chúng ta nói về một
chúng sanh. Theo chân đế, không có một "chúng sanh" mà chỉ có sự
hiện hửu và sự thay đổi không ngừng của hai năng lực, thân và tâm,
còn được biết dưới danh từ chuyên môn là sắc (thân - rupa) và danh
(tâm - nama). Thân và tâm là sự tổng hợp của năm uẩn thay đổi không ngừng:
Sắc uẩn thuộc về thân, Thọ-Tưởng-Hành-Thức uẩn thuộc về tâm.
* Sắc Uẩn (rupakkhandha) gồm
có bốn chất (tứ đại) thường gọi là đất, nước, lửa, gió. Tứ đại
diển tả bốn tính chất tạo ra hình tướng sự vật là chất cứng, chất
lỏng, chất nóng và chất di động.
- Chất cứng (pathavi) có đặc tính
chiếm một khoảng không gian. Vì có chất cứng nên ta nhìn thấy đất, cây
cỏ hay biển hồ, vì có chất cứng nên ta thấy sự vật lớn nhỏ, nặng
nhẹ, cứng mền v.v. Trong thân ta, chất cứng biểu hiện qua da, thịt, xương,
các bộ phận và các cơ quan.
- Chất lỏng (apo) là chất kết hợp
có đặc tính làm cho các chất khác dính lại. Chính nhờ đặc tính nầy sự
vật có hình dáng. Trong thân ta, chất lỏng biểu hiện qua máu, nước mắt,
nước tiểu, đàm, giải v.v.
- Chất nóng (tejo) là nhiệt độ nóng
lạnh của vật chất. Sự sống của vạn vật tùy thuộc chất nầy. Chúng
ta cảm thấy hơi nóng mỗi khi thấy có sự co dản các chất. Trong thân ta,
chất nóng mang lại nhiệt độ trong cơ thể để giử sự sống.
- Chất gió (vayo) di chuyển có tính
cách tương đối vì di chuyển đối với vật đứng yên. Thật ra, không
có vật nào đứng yên hoàn toàn vì các nguyên tử trong vật chất di chuyển
mau chậm không ngừng. Trong thân ta, chất gió thô là hơi thở. Chất gió vi
tế là luồng sinh lực luôn di chuyển trong cơ thể.
Bốn chất tứ đại hợp lại tạo
thành sắc uẩn là hình tướng vạn vật. Khi nhìn vào một vật, ta chấp
vào hình tướng, rồi bám víu vào đó, tin tưởng vật ấy hay người ấy
hiện hữu độc lập. Đó là ảo tưởng thế gian. Khi nhìn một vật, người
có trí tuệ phân tích đây là biểu tượng của sắc uẩn, thấy rỏ sự kết
hợp tương đối của bốn chất đất-nước-gió-lửa di động không ngừng
trong vật ấy. Khi sắc uẩn còn duyên hợp gọi là sự sống. Khi sắc uẩn
hết duyên hợp, các chất tứ đại tan rã gọi là chết. Người đó thấy
có sự kết hợp của sắc uẩn nhưng không có một chất gì riêng biệt độc
lập để bám víu vào. Đó là thấy thực tướng tánh không của sắc uẩn.
* Thọ Uẩn (vedanakkhandha) là
cảm xúc trước sự vật bên ngoài. Có ba loại thọ: khoái lạc, đau khổ
và vô ký (không khoái lạc, không đau khổ). Thọ phát sinh khi hội đủ ba
điều kiện:
- có giác quan (căn) để cảm nhận;
- có sự vật bên ngoài (trần);
- có ý thức (thức) để ghi nhận.
Mỗi người có thể kinh nghiệm thọ
khác nhau về một đối tượng. Một vật tạo khoái cảm cho người nầy có
thể phiền toái cho người kia vì không có thọ cảm tuyệt đối cho mọi
người. Đôi khi thọ vui cho căn nầy lại là thọ đau khổ cho căn khác.
Thí dụ mùi phó-mát khó ngửi nhưng ăn ngon. Khi áp đặt thọ cảm của mình
đối với sự vật lên người khác, ta đang tạo đau khổ cho người khác.
* Tưởng Uẩn (sannakkhandha) là
sự nhận biết (samjanana) về các trần. Có sáu loại tưởng liên hệ đến
căn (mắt, tai, mũi, lưới, thân, ý) và trần (sắc, thinh, hương, vị, xúc,
pháp). Khi thức thấy sự vật, cùng lúc đó, tưởng nhận biết sự vật
qua sự so sánh. Tưởng tạo ra hình ảnh để ta ghi nhớ sự vật, tạo ra kỷ
niệm, mộng tưởng. Tưởng thường làm chúng ta hiểu sai lầm về hình ảnh
ghi nhận bên ngoài. Thí dụ, nhà nông để người bù nhìn trong cánh đồng,
chim chóc tưởng người thật nên không đến ăn thóc. Đó là ảo tưởng
do tưởng uẩn mang lại. Đức Phật đã so sánh tưởng với ảo giác.
Sống với cái tưởng sai lạc lâu
ngày, ta chấp vào hình tướng dựa trên cái tưởng đó, lấy giả làm thật
và khó nhận ra thực tướng của sự vật. Kinh Suttanipata dạy:
Người không bị tưởng trói buộc,
Người nầy được tự do.
Người phát sinh thiền quán,ۯ tưởng sẽ chấm dứt.
Người chấp vào ảo tưởng,
Có cái nhìn sai lầm,
Vô minh sống phóng túng.
* Hành Uẩn (samkharakkhandha)
là tổng hợp của các tâm sở có tác ý, thúc đẩy ta hành động tạo
nghiệp. Có sáu loại hành liên quan đến sáu căn.
* Thức Uẩn (vinnanakkhandha) là
khả năng nhận biết là nơi các tâm sở phát sanh. Thức uẩn là nguồn gốc
của ý và làm chủ điều khiển các uẩn trên. Thức uẩn thường gọi tắt
là Tâm.
Thức không phải linh hồn độc lập
có tự tánh riêng, đối nghịch với vật chất. Thức cũng không thường còn,
bất biến, không phải là "tự ngã hay cái ta".
Nhiều người nghĩ có một tự ngã
độc lập thường còn nằm trong cơ thể, chuyển từ xác thân nầy qua xác
thân khác. Quan niệm nầy không đúng chân lý. Trong Kinh Majjhima Nikaya (Trung
Bộ Kinh). Đức Phật giảng cho tỳ khưu Sati như sau: "Nầy Sati! Như Lai
giảng nhiều lần ngoài các điều kiện không có thức". Thức phát
sanh khi có căn và trần. Ngoài ra thức không có tự tánh độc lập bất biến.
Đây là tánh không của thức.
Tất cả thế giới là một khối cảm
thọ. Khi năm căn đụng với năm trần, thức phát sanh. Sự phát sanh nầy rất
vi tế. Vì thọ, tưởng, hành và thức uẩn luôn luôn xoay vần, tô mầu sự
vật bên ngoài nên tâm thấy sự vật không đúng ý như sự vật đang xảy
ra. Đây là nguồn gốc vô minh.
Tóm lại, chúng ta có năm uẩn, không
có uẩn nào thường còn. Tất cả luôn biến chuyển. Sự thay đổi nầy dựa
trên nguyên tắc khoa học là tất cả sự vật phát sanh từ điều kiện
duyên hợp, sẽ thay đổi băng hoại, không thường còn. Cái gì vô thường
là khổ não.
Có người chỉ trích quan niệm vô
thường khổ não của Đức Phật bi quan yếm thế. Sự thật khác hẳn. Đức
Phật không những chỉ ta bệnh khổ, ngài còn dạy ta con đường chấm dứt
khổ. Lời dạy của Đức Phật là ánh sáng của an vui và hy vọng.
Đức Phật thấy đau khổ là đau
khổ, hạnh phúc là hạnh phúc. Ngài khuyên nhủ con người phải biết từ
bỏ ái dục vì thế gian chỉ là màn kịch, sớm hay muộn gì chúng ta cũng
bất toại nguyện. Ngài rất thực tế, không bi quan hay lạc quan. Ngài
khuyên chúng ta phải biết khước từ lối nhìn thông thường trong đời sống,
không bám víu vào sự vật và để cho sự việc tự nhiên trôi chảy. Điều
nầy không phải dể, tuy nhiên nếu cố gắng, có thể thực hiện được.
Đức Phật khuyên dạy đệ tử không nên sầu não mà phải phát tâm phỉ,
là một động lực của giác ngộ.
Gánh nặng là năm uẩn
Hạnh phúc thay khi bỏ gánh nặng của năm uẩn!
Vui thay không sầu não!
Hạnh phúc thay hào quang của chư thiên!
Người nào thấy rỏ bản chất của
sự vật, người ấy vô cùng hạnh phúc. Hành giả tu Phật là người nhận
đúng thực tướng của sự vật. Khi đương đầu với cảnh sanh-lão-bệnh-tử,
người không tu sẽ đau khổ trước các điều kiện thăng trầm vì thấy sự
vật sai lạc, khác với những gì họ chờ mong. Người hiểu Pháp có thể
giử tâm bình thản.
Một người mẹ được hỏi sao không
khóc than trước cái chết của đứa con yêu dấu. Bà trả lời: "Không
mời đến, nó đến. Không mời đi, nó lại đi. Khóc than có ích lợi gì?
Tâm xả là pháp hay nhất trị bệnh
bi quan hay lạc quan. Tâm xả là tâm quân bình, không phải tâm xả bỏ,
lãnh đạm. Tâm quân bình là tâm không xao động trước được-mất,
khen-chê, v.v. Đó là tâm an nhiên tự tại, không bị lay động trước những
điều kiện thế gian. Tâm nầy sẽ dẫn đến giác ngộ và giải thoát
luân hồi.
Hạnh phúc tối thượng không thể
có trong các uẩn có điều kiện. Chúng ta vui vẻ sung sướng hôm nay nhưng
sẽ đau khổ ngày mai. Khoái lạc không tồn tại mãi mãi. Trong hạnh phúc
thế gian đã có mầm đau khổ, bất toại nguyện. Người không thấy điểm
tế nhị nầy bị ảo tưởng đánh lừa nên bám chặc vào thế gian. Tất cả
thế giới hửu vi đều thay đổi và dẫn đến đau khổ. Khổ-Khổ, Hoại
Khổ, Hành Khổ không bao giờ tự nó chấm dứt. Hãy dùng nội tâm suy xét
kỷ mọi việc thế gian, chúng ta sẽ thấy rõ chân lý khổ não nầy.
-oOo-
Tập Đế
(Samudaya)
Chân lý thứ hai là Tập Đế, nguồn
gốc khổ đau.
Theo đạo Phật, không có một vị
thượng đế nào quyết định về đời sống của con người. Sự đau khổ
và nguồn gốc đau khổ không đến từ bên ngoài, mà từ bên trong chúng
ta.
Ngài Ca Diếp hỏi Đức Phật đau
khổ tự nó có hay do động lực từ bên ngoài tạo ra. Ngài trả lời
"Đau khổ không phải tự có cũng không do bên ngoài". Nếu nói đau
khổ tự nó có, không bị ảnh hưởng của cảnh vật bên ngoài là sai. Nếu
nói đau khổ do cảnh vật bên ngoài tạo ra tức là con người không phải
chịu trách nhiệm về đau khổ, cũng sai. Đức Phật giảng Thập Nhị Nhân
Duyên để chỉ nguồn gốc đau khổ là sự tùy thuộc liên hệ chặc chẻ
giữa điều kiện bên ngoài và lòng tham ái bên trong con người.
Thập Nhị Nhân
Duyên
Đức Phật giảng về nguồn gốc
đau khổ như sau:
1. Vì vô minh, hành phát sanh
2. Vì hành, thức (thức-tái-sanh) phát sanh
3. Vì thức, danh-sắc phát sanh
4. Vì danh-sắc, lục căn phát sanh
5. Vì lục căn, xúc phát sanh
6. Vì xúc, thọ phát sanh
7. Vì thọ, tham ái phát sanh
8. Vì tham ái, thủ phát sanh
9. Vì thủ, hữu phát sanh
10. Vì hữu, sanh phát sanh
11. Vì sanh nên bệnh-lão-tử phát sanh
12. Vì bệnh-lão-tử nên đau khổ, luân hồi phát sanh.
Nếu chấm dứt vô minh thì chấm dứt
hành, chấm dứt hành thì chấm dứt thức v.v., chấm dứt sanh thì chấm dứt
đau khổ luân hồi.
Đó là giáo pháp Phát Sanh Tùy Thuộc
hay Thuyết Thập Nhị Nhân Duyên (Paticca Samuppada) của sự phát sanh và chấm
dứt đau khổ.
Đây là giáo lý do chính Đức Phật
chỉ dạy không phải do người đời sau khai triển như một số người đã
lầm tưởng.
Thuyết Nhân Duyên có tính cách thực
tiển dựa trên kiến thức (nana) và trí huệ (panna) về giáo pháp. Khi Phật
giảng "Ye dhamma hetuppabhava (Tất cả sự vật đều có nguyên nhân) là
nói đến giáo pháp trên.
Nếu hiểu sai lạc về pháp Nhân
Duyên, ta sẽ hiểu sai về định luật nhân quả hay nguồn gốc đau khổ.
Đức Phật dạy: "Không có điểm khởi đầu của đời sống. Sự hiểu
biết sai lầm nầy (loka cinta) sẽ dẫn đến tinh thần băng hoại. Nầy chư
vị tỳ khưu! Cõi sa bà không có điểm khởi đầu, cõi nầy bị trói buộc
bởi vô minh (avijja) và tham ái (tanha). Thật vô ích nếu đi tìm điểm khởi
đầu. Đời sống là một chuổi đang-trở-thành, là tiến trình của tâm
lý và vật lý".
Tham Ái
Theo pháp Nhân Duyên, tham ái là nguồn
gốc đưa đến khổ não "sanh-tử-luân-hồi". Chính tham ái đi đôi
với ái dục - tìm kiếm khoái lạc; là nguyên nhân của cái-đang-trở-thành,
là nguyên nhân đưa đến sự tái sanh.
Tham ái dịch từ Phạn ngử Tanha
nghĩa đen là đói khát, thèm muốn. Các danh từ ái dục, tham lam, khao khát,
ước muốn, ước ao, dục vọng, đam mê, ham muốn, mong mỏi, trìu mến,
tình yêu, chỉ diển tả một vài phương diện của tham ái. Chính tham
ái tạo dựng vũ trụ và tạo thành đời sống. Đó là động lực tạo
thành hiện tại, quá khứ và vị lai. Hiện tại là quả của quá khứ và
tương lai là quả của hiện tại. Động lực tham ái ví như dòng sông làm
ngập lục thôn xóm và thành thị, chảy liꮠtục qua sự hiện hữu và
cái-đang-trở-thành. Dầu tham ái làm cho lửa hiện hửu tồn tại ví như dầu
làm lửa cháy không ngừng.
Đức Phật dạy: "Nầy tỳ
khưu! ta không thấy có cái gì trói buộc con người cho bằng tham ái trói
buộc con người từ kiếp nầy qua kiếp khác. Quả thật vậy! sự trói buộc
của tham ái làm chúng sanh đi lang thang vô tận".
Kẻ thù của nhân loại là tham ái,
khát vọng, dục vọng. Ái dục dẫn đến cái đang-trở-thành (bhava-netti),
trở thành sẽ đưa đến đau khổ khó chịu, bất toại nguyện. Tham ái
không những gồm khát vọng về vật chất, mà còn ước muốn chinh phục
người khác hay quốc gia khác, chấp vào tư tưởng, quan điểm và tín ngưỡng,
đưa đến sự tàn phá thế giới.
Còn người thường bám chắc vào
khoái lạc, ái dục và tìm kiếm nó, do đó, con người trở thành nô lệ của
các giác quan. Con người ít nhận thức không có gì có thể làm thỏa mản
hoàn toàn các giác quan và ý muốn. Vì nô lệ vào vật chất và sự thỏa
mản của dục vọng, con người bị trói buộc vào bánh xe luân hồi và
không thể giải thoát. Đức Phật nhận thức điểm nầy và khuyến cáo
chúng ta:
Thú vui là sợi dây trói buộc
Hạnh phúc dẫn đến đau khổ
Kẻ trí nhận thức thú vui
Chỉ là móc câu cá.
Khi ái dục phát sanh liên quan đến
giác quan, đó là tham ái nhục dục (kama tanha). Khi ái dục phát sanh liên
quan đến bản ngã, đó là tham ái sự hiện hửu, chấp ngã (bhava tanha). Đây
là quan điểm của phái thường còn. Khi ái dục phát sanh liên quan đến
hư vô (chết là hết), đó là tham ái hư vô (vibhava tanha). Đây là quan điểm
của phái hư vô.
Tham ái không những liên quan đến
khoái lạc, cảm thọ sung sướng, mà còn liên quan đến đau khổ. Khi một
người đau khổ cùng cực, chính tham ái làm người đó tiếp tục ôm ấp
sự đau khổ, không nhớ tưởng giáo pháp, không thực hành quán chiếu về
lý vô thường sanh diệt.
Tham ái vô cùng tận, không bao giờ
biết đủ. Người không có thì muốn có. Người đã có thì muốn nhiều hơn.
Không bao giờ ta vừa lòng với hoàn cảnh hiện tại của mình. Càng tham
ái, ta càng đau khổ, càng bất toại nguyện.
Tham ái sinh ưu tư
Tham ái sinh sợ hãi
Ai giải thoát tham ái
Không ưu, không sợ hãi
Vậy, chính tham ái dẫn dắc ta tái
sanh luân hồi. Đào tận gốc rể ái dục, ta sẽ giải thoát.
Ví như cây cổ thụ,
Đốn gốc đi, nó mọc trở lại.
Nếu ái dục không bị diệt tận gốc rể,
Đau khổ sẽ tăng trưởng trở lại
Nghiệp Báo
Ai cũng có thể nhìn thấy sự hiện
hửu của đau khổ nhưng ít người nhận thức tham ái phát sanh thế nào.
Muốn hiểu điều nầy, chúng ta cần biết đến hai pháp chánh yếu trong phật
giáo: Nghiệp Báo và Tái Sanh.
Ta cảm thấy bất toại nguyện vì
đời sống đầy dẫy bất công như người giàu sang hạnh phúc, kẻ bệnh
tật đau yếu, cha mẹ hiền sanh con dử, người lành gặp nạn v.v.. Do đó,
chúng ta cần tìm kiếm nguyên nhân sự bất công ấy. Nguyên nhân ấy là
nghiệp. Danh từ Phạn ngử Kamma là nghiệp, hành động.
"Nầy tỳ khưu! tác ý là nghiệp
(cetanaham bhikkave kammam vadami)". Tác ý là hành uẩn, là một yếu tố của
tâm. Nghiệp là hành động, là nhân; kết quả của hành động được gọi
là karma-vipaka tức là quả. Tùy theo tác ý có tham-sân-si hay không, hành động
sẽ đưa ra quả thiện hay ác. Chính tiến trình hành động, phản ứng, nhân-quả
liên tục là tiến trình của hiện tượng tâm-vật lý, là cõi sa bà
(samsara).
Tác ý được phân chia thành ba loại
tham ái: ái dục theo căn, theo sự hiện hửu, theo hư vô. Tham ái đưa ra hành
động, hành động tạo ra quả, quả sẽ sinh ra tham ái mới. Tiến trình
nhân quả là định luật tự nhiên. Đây là định luật tự nó có, không
do ai làm chủ. Không có một vị thượng đế ban thưởng hay xử phạt cho
người hiền, kẻ dử. Tác ý là động lực khiến hành động trở thành
cao thượng hay thấp hèn, thiện hay ác. Chúng sanh là người thừa hưởng kết
quả hành động của mình. Nghiệp không phải là định mệnh cố định
hay định mệnh vô định. Chúng sanh lãnh trách nhiệm về hành động của
mình (quả) nhưng chúng sanh hoàn toàn làm chủ điều khiển mọi hành động
của mình (nghiệp). Cho nên đời sống xấu hay tốt hoàn toàn nằm trong
lòng tay ta. Nên nhớ, không phải bất cứ sự việc nào xảy ra trong đời
sống đều do nghiệp quá khứ tạo. Các hành động hiện tại đóng vai
trò lớn ảnh hưởng đến đời sống chúng ta. Nếu sợ đau khổ do nghiệp
ác mang đến, hãy chú ý đến đời sống hiện tại để tạo nghiệp lành
và chuyển hóa đời sống.
Tái Sanh
Tái sanh là sự tiếp diễn đời sống
(sanh vào kiếp sau) khi kiếp sống hiện tại chấm dứt. Theo đạo Phật, không
có đời sống vĩnh viễn trên thiên đàng hay địa ngục. Sanh rồi tử, tử
rồi sanh, tái sanh tùy thuộc nơi nghiệp báu, hai cập nầy đi đôi với
nhau.
Đời sống không phải chấm dứt
lúc chết mà tiếp diễn tái sanh vào kiếp kế. Luồng nghiệp và lòng tham
ái khát khao là động lực làm cho đời sống trôi chảy.
Sự sanh hiện tại do nghiệp tham
ái quá khứ (tanha upadana) đưa đến. Sự bám víu vào đời sống hiện tại
sẽ trổ quả là sự tái sanh vị lai.
Trong tiến trình sanh tử không có
linh hồn thường còn, bất biến chuyển sinh từ kiếp nầy đến kiếp khác.
Con người là tổng hợp của danh-sắc, không phải là bản ngã thường còn.
Tâm là nguồn lực linh động trôi chảy liên tục, chứa đựng tất cả
kinh nghiệm ghi nhận trong hiện tại và vô lượng kiếp quá khứ.
Theo các nhà khoa học, vật chất
là năng lực thay đổi không ngừng. Theo tâm lý học, tâm cũng không phải
là một thực thể cố định. Khi Đức Phật đề cập đến chúng sanh hay
một cá nhân, là tổng hợp danh-sắc, là sự thay đổi liên tục của các
động năng, điều nầy rất phù hợp với khoa học ở thế kỷ 20.
Có thể nói chúng ta sống và chết
từng khoảnh khắc. Sự sanh và diệt trong đời sống luôn tiếp nối nhau
như các ngọn sóng tiếp nối nhau trên đại dương. Tâm lý và vật lý thay
đổi không ngừng tạo ra tiến trình liên tục, không có một khoảng cách
nào ở giữa.
Nếu không có bản ngã hay linh hồn
thì cái gì đi tái sanh ?
Cái mà ta gọi đời sống là sinh
hoạt tham ái của năm uẩn. Trong tiến trình luân chuyển, năm uẩn thay đổi
từng khoảnh khắc, không có gì thường còn nhưng cũng không có gì hoàn
toàn khác biệt. Trong tiến trình thay đổi liên tục, người già hôm nay
không phải là trẻ thơ năm xưa, nhưng cũng không phải là một người khác.
Đó gọi là sự tái-sanh, tái-hiện-hửu, hay cái-đang-trở-thành
(puna-bhava).
Tiến trình nghiệp là động lực của
đời sống hiện tại ảnh hưởng đến đời sống vị lai không chấm dứt.
Đây là một tiến trình liên tục, không đứt đoạn. Vì năm uẩn tạo thân-tâm
chỉ là một tiến trình duyên hợp, không có bản ngã tự tánh thường còn,
nên không có cái gì chuyển từ kiếp nầy sang kiếp khác. "Người vừa
mới chết và người vừa mới tái sanh không phải cùng một người và cũng
không phải hai người khác nhau (na ca so na ca anno). Có sự tái sanh nhưng không
có "người" tái sanh. Đây là tánh không trong tái sanh.
Trong tiến trình sanh tử, chập tư
tưởng cuối cùng (vinnana) lúc lâm chung rất quan trọng vì nó ảnh hưởng
đến đời sống kế. Chập tư tưởng đó gọi là thức-nối-liền
(patisandhi): chập tư tưởng cuối cùng của kiếp trước là chập tư tưởng
đầu tiên của kiếp sau.
Thông thường, vì tham ái, chúng
sanh bám víu vào bản ngã nên chập tư tưởng cuối cùng là khát vọng muốn
tiếp tục sống trong cảnh giới đã quen thuộc. Tư tưởng nầy nằm sâu
trong tiềm thức rất vi tế nên rất khó kiểm soát. Chính vì thức-nối-liền
nầy, ta tái sanh trong sáu cảnh giới trời, người, thần, súc sanh, ngạ quỉ,
địa ngục.
Ta dùng danh từ "sanh và chết"
để diễn tả hai giai đoạn đặc biệt trong tiến trình dòng thức. Vì vô
minh không nhìn rỏ tiến trình sanh diệt tự nhiên, ta chấp vào sự hiện hửu
riêng biệt của đời sống. Vì thế, khi cái chết xảy đến, ta phải đối
diện với một sự thật phủ phàng khắc nghiệt, đau khổ vô cùng. Thật
ra, câu hỏi "cái gì đi tái sanh" cũng bắt nguồn từ lòng tham ái
bản ngã của ta, cố tìm cho được một thực thể nào đó để ôm giử
sau khi chết.
Đối với một người thường quán
niệm về ngũ uẩn, nhìn thấy bản chất vô ngã, tánh không của hiện tượng
và sự vật, câu hỏi nầy không cần đặt ra nữa. Vô minh là không hiểu
biét về vô ngã và tánh không, là động lực sinh ái dục. Đức Phật dạy:
"Làm cách nào không tái sanh? Khi vô minh chấm dứt, tham ái chấm dứt tất
nhiên tái sanh chấm dứt".
Khi giác ngộ, Đức Phật đã thốt
lên kệ chiến thắng:
Ta đã tái sanh luân hồi
Tìm mãi không thấy người thợ làm nhà
Nầy hởi người thợ làm nhà
Ngươi không cần xây nhà cho ta nữa!
Tất cả sườn nhà đều gãy,
Đòn cột không còn,
Tâm ta đã chiến thắng
Diệt trừ ái dục hoàn toàn.
-oOo-
Diệt Đế
(Nirodha)
Chân lý thứ ba trong Tứ Diệu Đế
là Diệt Đế, Diệt Đế là chân lý cao thượng về sự chấm dứt khổ
đau (dukkha-nirodha), là Niết Bàn (Nam Phạn = Nibbana, Bắc Phạn = Nirvana). Niết
Bàn do hai chử ni+vanna ghép lại, có nghĩa tự do khỏi tham ái, hay nir+va có
nghĩa chấm dứt tham ái.
Danh từ không giải thích được trạng
thái cực lạc của Niết Bàn. Niết Bàn là sự chứng nghiệm không thể diển
tả qua lời nói. Đó là pháp siêu thế (lokuttara), tuyệt đối, không điều
kiện (asamkhata). Chỉ bậc thiện trí giác ngộ hiểu và chứng nghiệm được
Niết Bàn.
Một người ăn đường không thể
nào diển tả chất ngọt của đường cho người khác chưa từng nếm qua.
Trong khi đó, ta chỉ cần đặt một chút đường trên lưỡi, sẽ biết
ngay tức khắc vị ngọt của đường như thế nào, không cần phải lý luận
giải thích dài dòng.
Đức Phật dạy: "Nầy tỳ
khưu! giáo pháp Niết Bàn mà ta lãnh hội vô cùng thâm sâu, khó hiểu, an
lành, tối thượng, vượt ra ngoài lý luận thông thường. Thế gian chìm đắm
trong ái dục rất khó hiểu được hạnh phúc Niết Bàn.
Thật khó giảng dạy cho một người
đang tham ái bằng từ bỏ tham ái sẽ có hạnh phúc tối thượng. Đức Phật
giảng về Chân Lý Thứ Ba như sau: "Nầy chư vị! Sự chấm dứt khổ
là Diệt Đế, là đoạn tuyệt (nirodho), khước từ (cago), giải thoát
(mutti) và không ôm giử tham ái (analayo)".
Như vậy, Niết Bàn có nghĩa là sự
chấm dứt tham ái. Nơi khác, Đức Phật giải thích rõ: "Nầy Radha! sự
chấm dứt tham ái (tanhakkhayo) là Niết Bàn. Khi trả lời cho một vị trời,
ngài dạy: "Từ bỏ tham ái là Niết Bàn". Ngài Xá Lợi Phất cũng
dạy: "chế ngự và từ bỏ ái dục năm uẩn là chấm dứt đau khổ".
Một vị A-la-hán giác ngộ Niết Bàn là người hoàn toàn tự do không còn
tham ái.
Niết Bàn không có nghĩa là hư vô,
là cõi trống không, không có gì hết.
Có nhiều danh từ thường dùng để
diễn tả Niết Bàn như đời sống không điều kiện, an toàn (khemam), trong
sạch (suddhi), tối thượng (panitam), hòa bình (santi), giải thoát (vimutti). Tất
cả các danh từ nầy đều là danh từ thế gian, do đó, không diễn tả trọn
vẹn đặc tánh Niết Bàn. Các danh từ đều tương đối nhưng Niết Bàn
là tuyệt đối, nằm ngoài có không, vượt ra ngoài các điều kiện.
Phật dạy:
"Có hai hạng Niết Bàn là Hửu
Dư Niết Bàn và Vô Dư Niết Bàn.
Khi một vị A-la-hán là bậc ng
Cúng đã diệt trừ ô nhiễm, đã giác ngộ chân lý, đã hoàn toàn đầy đủ
trí tuệ, diệt trừ tham ái để giải thoát, mà bậc A-la-hán đó còn mang
thân ngũ uẩn, người còn cảm thọ hạnh phúc và đau khổ trên thể xác,
đó gọi là Hửu Dư Niết Bàn.
Khi một vị A-la-hán là bậc ng
Cúng đã diệt trừ ô nhiễm đã giác ngộ chân lý, đã hoàn toàn đầy đủ
trí tuệ, diệt trừ tham ái để giải thoát, mà bậc A-la-hán đó đã xả
bỏ thân ngũ uẩn, không còn cảm thọ, tái sanh, đó gọi là Vô Dư Niết Bàn".
Như vậy, bậc A-la-hán là người
đã diệt trừ tam độc tham-sân-si, hoàn toàn giải thoát luân hồi. Ngài
không còn tái sanh theo dòng nghiệp vì đã giác ngộ, chấm dứt tiến trình
sanh tử. Dù vẫn sống trong thế gian, ngài vượt lên trên đời sống thế
tục. Hành động của ngài không còn tạo nghiệp vì không do ảnh hưởng của
tam độc. Ngài vượt lên trên sự đối đải tốt-xấu, hiền dử v.v., ngài
không bận tâm đến quá khứ, hiện tại hay vị lai. Ngài không chịu ảnh
hưởng những thăng trầm trong cuộc sống. Tâm ngài an nhiên, không sầu
não và an lạc.
Niết Bàn là trạng thái của sự
chứng ngộ, là trạng thái giải thoát có thể chứng nghiệm được ngay
trong đời nầy. Người suy niệm quán chiếu đầy đủ trí tuệ bát nhã sẽ
cảm nhận được chân lý nầy qua kinh nghiệm bản thân.
Kinh nghiệm hạnh phúc Niết Bàn
tùy thuộc vào sự chứng ngộ cá nhân. Nếu hiểu không ai có thể ăn uống,
ngủ nghỉ hay chịu đau khổ thế cho ta được, tất nhiên ta cũng hiểu không
ai giải thoát cho ta được. Một mình ta phải tinh tấn, cố gắng thực
hành các pháp diệt trừ ô nhiễm tham-sân-si, ta mới chứng nghiệm được
hạnh phúc Niết Bàn.
Nói về Vô Dư Niết Bàn. Kinh Udana
dạy:
"Nầy tỳ khưu! có cái không
sanh, không tạo tác. Không điều kiện, đó là nơi giải thoát khỏi nơi
sanh và điều kiện.
Đó là nơi không có đất, nước,
gió, lửa, không gian, thần thức, cảm thọ, mặt trăng, mặt trời, không
có đến, không có đi, không có già chết. Đó là sự chấm dứt đau khổ".
Kinh nầy dạy Đại Niết Bàn là trạng
thái không còn ngũ uẩn. Trạng thái nầy vượt ra ngoài lý tương đối thế
gian, ngay cả nhân quả cũng không còn. Đó là chân lý tuyệt đối, không
còn điều kiện.
Đau khổ và tham ái là nhân đau khổ
thuộc về thế gian pháp. Niết Bàn vượt ra ngoài điều kiện tương đối
nên gọi là chân lý siêu thế, xuất thế gian.
"Niết Bàn là chân thật
Bậc giác ngộ nhận biết
Khi giác ngộ chân lý
Tham ái không còn"
Đức Phật dạy: "Nầy tỳ
khưu! Chân lý là Niết Bàn. Người giác ngộ chân lý là người đã diệt
trừ cái-đang-trở-thành (tái sanh)".
Kinh Dhatuvibhanga Sutta dạy bậc
A-la-hán là người an lạc đã tận diệt gốc rể tham-sân-si. Khi cảm thọ
khoái lạc hay đau khổ, ngài nhận thức vô thường và không bám víu vào
ý niệm Ta hay Của Ta.
"Ngài hoàn toàn không bị ràng
buộc bởi cảm thọ khoái lạc hay đau khổ. Ngài nhận thức khi thể xác
tan rả, tất cả cảm thọ sẽ dập tắc như ngọn đèn lụn tắt khi dầu
đã cạn và tiêm đã cháy hết. Khi thân tứ đại tan rã, ngài nhận thức:
"Đây là kinh nghiệm xác thân tan rã. Khi đời sống chấm dứt, tất cả
những cảm thọ cũng sẽ dứt vì tham ái không còn. Bậc giác ngộ nầy đắc
trí tuệ tối thượng chứng nghiệm Diệu Đế diệt trừ khổ não".
Đó là trạng thái của bậc
A-la-hán đắc quả Vô Dư Niết Bàn. Đường đi của ngài như chim bay trên
trời không để lại vết tích. Vì thế, thật sai lầm khi nói Đức Phật
hay chư vị A-la-hán sanh vào Niết Bàn không có địa điểm. Đại Niết
Bàn được hiểu là sự chấm dứt hoàn toàn, không-còn-trở-thành. Chân
lý tuyệt đối không thể đo lường, không thể luận bàn.
"Chúng ta không thể biết về
người giác ngộ.
Khi tam độc không còn,
Ta chỉ biết không còn tam độc".
Nếu đã nói không có Ta, không có
Ngã, cái gì vào Niết Bàn?
Câu hỏi nầy sai ở hai điểm: Trước
hết như đã nói ở trên, Niết Bàn không phải nơi chốn, địa điểm nên
không có vấn đề "vào hay ra". Thứ hai cố tìm kiếm "cái
gì" vào Niết Bàn là ta còn lý luận dựa trên lòng tham ái bản ngã,
không muốn buông bỏ ý niệm Ta. Thật tế, không có người hành động, chỉ
có hành động. Không có người suy nghĩ, chỉ có sự suy nghĩ. Theo quy ước,
chúng ta nói về một người nhưng theo chân đế không có một người hiện
hửu, chỉ có một tiến trình sanh diệt.
Ngũ uẩn hợp lại tạo thành một
chúng sanh. Tham ái là nhân phát sanh ra năm uẩn. Do đó, sự chấm dứt tham
ái là sự chấm dứt năm uẩn.
Người chứng ngộ Niết Bàn là người
nhận thức vô ngã. Chúng sanh do danh-sắc hội tụ, là tiến trình thay đổi
từng khoảnh khắc, không thường còn. Sự chấm dứt tiến trình nầy gọi
là Đại Niết Bàn. Không có cái ngã, cái tâm hay linh hồn nào vào Niết
Bàn, hay tồn tại, hay trở thành hư vô trong Niết Bàn.
Phật giáo gọi Niết Bàn là hạnh
phúc tối thượng, hạnh phúc nầy phát sanh khi tâm hoàn toàn tĩnh lặng, chấm
dứt cảm thọ.
Đức Phật đã vạch rỏ từng bước
đi trên con đường diệt khổ. Sự rèn luyện tâm linh sẽ đưa đến quả
tối thượng là Niết Bàn cực lạc, diệt trừ tham ái.
Đường đi quả thật cam go. Nhưng
nếu ta hết sức cẩn thận, luôn giác tỉnh đề phòng, mỗi bước tiến tới
cũng như mỗi giai đoạn tu tập sẽ từ từ đưa ta đến gần mục tiêu giải
thoát.
-oOo-
Đạo Đế
(Magga)
Trước khi nhập diệt, Đức Phật
ban lời di huấn cuối cùng: "Các con hãy lấy giáo pháp và giới luật
làm thầy". Chính giáo pháp và giới luật là Đạo Phật. Giới luật
(Sila) nhà Phật là phương pháp kiểm soát thân và khẩu, tạo đời sống
phẩm hạnh cao thượng. Giáo pháp chỉ dạy phương pháp kiểm soát gồm có
thiền định (samadhi) và trí tuệ bát nhã (panna). Giới-Định-Tuệ là ba
pháp chánh đưa hành giả đi từ chổ tối tăm đến nơi trong sáng, từ
tham ái đến chấm dứt tham ái, từ động đến tịnh.
Ba pháp Giới-Định-Tuệ liên hệ
chặc chẻ với nhau. Đó là con đường trong sạch giải thoát. Con đường
nầy được gọi là Bát Chánh Đạo hay Đạo Đế.
Bát Chánh Đạo là điểm đặc thù
của đạo Phật, không có ở bất cứ tôn giáo nào khác. Con đường giải
thoát gồm có tám pháp tu chia thành ba nhóm: giới, định, tuệ.
Tuệ
1. Chánh kiến
2. Chánh tư duy
Giới
3. Chánh ngữ
4. Chánh nghiệp
5. Chánh mạng
Định
6. Chánh tinh tấn
7. Chánh niệm
8. Chánh định
Bát Chánh Đạo là con đường Trung
Đạo tránh xa hai cực đoan: đời sống lợi dưỡng và đời sống khổ hạnh.
Đã từng sống trong cung vàng điện
ngọc. Đức Phật nhận biết đời sống lợi dưỡng không dẫn đến hạnh
phúc chân thật giải thoát. Sau sáu năm tu khổ hạnh, ngài chứng nghiệm đời
sống nầy cũng không mang lại kết quả. Tránh xa hai cực đoan trên, ngài
theo con đường trung đạo trau dồi tâm và giới đức.
Khi nói về Đạo Đế, Bát Chánh Đạo,
hay con đường giải thoát, ta cần nhớ danh từ "Con Đường" được
dùng theo nghĩa bóng để chỉ phương pháp tu tập. Bát Chánh Đạo gồm tám
phương pháp tu chia làm ba nhóm giới-định-tuệ, liên hệ chặc chẻ với
nhau, không có pháp nào thấp, pháp nào cao:
Muốn đạt đến định, ta cần giới.
Muốn đạt đến giới trong sạch, ta cần trí tuệ diệt trừ tà khiến,
ngã ái.
Muốn đạt đến trí tuệ diệt trừ tham ái, ảo tưởng và vô minh, ta cần
định.
Như vậy, cả tám chi trong Bát
Chánh Đạo phải được thực hành cùng một lúc, không có pháp nào trước
pháp nào sau, giống như tám sợi dây nhỏ bện lại với nhau thành một sợi
dây thừng lớn.
Đức Phật khẳng định kinh nghiệm
cá nhân đã đưa ngài đến giải thoát bằng con đường Giới-Định-Tuệ.
Trạng thái giải thoát nầy hoàn toàn nằm trong bàn tay của mỗi chúng ta,
miễn là ta tiến bước trên con đường giải thoát.
Sống theo Bát Chánh Đạo là sự
tranh đấu không ngừng để sửa đổi lời nói, hành động và ý tưởng của
ta, rửa sạch ô nhiễm của tham ái, sân hận và si mê.
Từ xưa đến nay, con người làm việc
không ngừng để tạo dựng đời sống an toàn và dể chịu. Tuy nhiên có
những việc nằm ngoài sự kiểm soát và ý muốn của ta khiến đời sống
luôn bất ổn. Sự già, bệnh chết, sự thay đổi ngày càng nhanh ở chung
quanh, làm con người khổ não, nhưng ta vẫn lao đầu theo cơn gió lốc sanh
tử luân hồi.
Muốn dừng lại, ta cần phải ngưng
chạy theo thế giới bên ngoài để quay trở về nội tâm. Khi chân thật đối
diện với nội tâm, con người sẽ nhận ra bản chất vô thường, khổ não,
vô ngã của vạn pháp. Người ấy sẽ không còn vô minh, ảo tưởng. Người
ấy sẽ nhìn ra chân tướng của mọi sự việc qua trí tuệ trong sáng.
Phܦ#417;ng pháp nầy Đức Phật đã
chứng ngộ và để lại lời dạy như sau:
"Con người chìm đắm trong bể
khổ sẽ được giải thoát khi thực hành ba pháp: Tinh tấn giử giới trong
sạch, phát triển thiền định và trí tuệ bát nhã".
* Giới (Sila) là bước đầu trên
đường tu dựa trên nền tảng từ bi, gồm có chánh ngữ, chánh nghiệp
và chánh mạng.
Căn bản giới đức không làm ác,
làm điều lành vì lòng từ bi không muốn tổn hại đến chúng sanh và đến
bản thân. Giới đức gồm chung tất cả đặc tánh mát mẻ của con tim như
tình thương, khiêm tốn, nhẫn nại, hoan hỉ, giúp đở v.v. Đời sống giới
hạnh do Đức Phật chỉ dạy mang đến hạnh phúc an lành cho cá nhân và xả
hội vì giới đức là nền tảng của sự hòa bình, thống nhất và an lạc.
Giới là bước đầu trên đường tu vì giới là thức ăn bồi bổ tâm
trí, giúp ta an định và tỉnh thức.
* Định (Samadhi) gồm có chánh
tinh tấn, chánh niệm và chánh định, là nền tảng phát triển tâm. Bậc
hành giả đã kiểm soát được thân và khẩu bằng giới luật trong sạch,
sẽ dùng định để kiểm soát và rèn luyện tâm. Người áp dụng tinh tấn
để xem xét từng chập tư tưởng, cảm thọ, ghi nhận sự phát sanh và hoại
diệt của tư tưởng thiện hoặc ác. Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta)
là bản kinh gốc và đầy đủ để thực hành thiền định. Khi tâm đã an
định không lay động với các trần, hành giả hướng tâm định ấy quán
chiếu về thực tướng của đời sống để phát triển trí tuệ bát nhã.
* Tuệ (Panna) gồm có chánh
kiến và chánh tư duy. là sự hiểu biết thực tướng của vạn pháp,
hiểu biết bản chất vô thường, khổ não, vô ngã của năm uẩn và tất
cả các pháp thế gian. Từ sự hiểu biết nầy, tư tưởng chân chánh phát
sanh gồm có tâm khước từ, tâm từ và tâm bi mẫn đối với tất cả chúng
sanh.
Lòng từ bi và trí tuệ của Đức
Phật sáng ngời thể hiện qua thông điệp Bát Chánh Đạo cứu độ chúng
sanh.
Bát chánh, đường thù thắng
Bốn đế, lý thù thắng
Ly dục, pháp thù thắng
Giác nhẫn, người thù thắng
Chỉ đường nầy độc nhất
Khiến tri kiến thanh tịnh
Nếu ngươi theo đường nầy
Ma quân sẽ mê loạn
Nếu ngươi theo đường nầy
Đau khổ được diệt trừ
Hiểu được, diệt gai chướng
Ta dạy ngươi con đường
Ngươi hãy tự nỗ lực
Như Lai chỉ thuyết dạy
Người thiền định, tu đạo
Thoát khỏi lưới ma quân
http://www.buddhismtoday.com/viet/phatphap/081-tude.htm