- Giải
Thoát trong Phật Giáo
- HT.
Thích Thiện Siêu
GIẢI THOÁT
Giải
thoát là một thắng đức trong ba đức của Phật: Pháp Thân, Bát Nhã, Giải
thoát. Nếu như ba thắng đức ấy hoàn toàn viên mãn thì gọi là Phật. Vậy
nên giải thoát hoàn toàn và tuyệt đối là sự chung kết của Phật Đà,
cũng là chỗ xu hướng chung của mọi loài chúng sanh. Không những nhân loại
mà loại nào cũng thế vì đang ở trong mê lầm đau khổ nên đều có quan
niệm lánh khổ tìm vui, mong cầu giải thoát. Cũng vì vậy người đời
thường gọi Đạo Phật là đạo giải thoát chung cho tất cả chúng sanh,
hay gọi là tôn giáo của chúng sanh đau khổ.
Nhưng
trừ các bậc đã cứu cánh giác ngộ, thì chúng sanh mấy ai đặng giải
thoát? Tuy hết sức mong cầu mà vẫn luôn luôn sống trong cảnh ngộ ngang
trái khổ đau. Nguyên do vì chúng sanh chỉ biết tìm giải thoát nơi bên
ngoài mà không tìm giải thoát chính ở nơi mình. Chính ta là nguyên nhân,
là hình ảnh của đau khổ, mà ta cũng là nguyên nhân là hình ảnh của giải
thoát. Nếu không thâm nhập sự thật ấy thì chưa thể giải thoát chơn thật
hoàn toàn. Thế nên bản hoài của Phật xuất thế là cốt dạy chúng sanh
diệt bỏ mê lầm, giác ngộ chân lý, và đem an vui đến cho mọi loài.
Ngài không quan tâm đến sự khoái lạc huy hoàng của một đế vương, không
dừng chân trong rừng khổ hạnh, cũng không thỏa mãn với những cõi trời
Tứ thiền, Tứ không mà các hàng ngoại đạo đều cho là nơi rốt ráo cuối
cùng của đạo họ. Bao nhiêu nỗi vui đẹp ở những chỗ ấy đối với
Ngài đều là cái vui trá hình, chưa phải là dứt hẳn được mê lầm, giải
thoát ngoài vòng luân hồi sanh tử.
Mục
đích của người theo đạo Phật là sự giải thoát nên Phật tử không
được chú trọng việc cầu tài, cầu phúc, cầu quả báo tốt đẹp ở nhân
thiên. Mà cần phải phát tâm hướng mạnh về giải thoát, thì sự tu hành
mới càng lâu càng bền, càng khó càng dai và có ngày mới đạt được mục
đích cuối cùng như chư Phật. Trái lại như Ngài Lục Tổ nói trong Kinh
Pháp Bảo Đàn: "Nếu tự tánh chân thật đang mê thì phước nào cứu
đặng?" Nhưng giải thoát hoàn toàn là thế nào? Muốn hiểu, trước
cũng nên biết thế nào là giải thoát chưa viên mãn.
GIẢI THOÁT HOÀN CẢNH
Hoàn
cảnh bên ngoài vẫn gây nên đau khổ, cho nên tất cả chúng sanh đều cần
đến sự giải thoát cho mình trong đời sống hiện tại, nghĩa là được
sống với quyền sống rộng rãi thiêng liêng của mình đang ở giữa cõi
trần này, mà không bị kềm hãm trong sự bất công mạnh hiếp yếu, khôn
hiếp dại, lớn hiếp bé v.v... Có hai cách giải thoát khỏi những ràng buộc
đau khổ của hoàn cảnh đối với bản thân:
1.
Cải tạo hoàn cảnh vật chất cho thật hết sức tốt đẹp như xứ Bắc
Câu Lô Châu theo trong kinh Phật dạy. Nhân loại ở đây chẳng có đâu bằng,
vì ở đây nhân loại đã đến trình độ văn minh vật chất cực điểm.
Đồ ăn mặc khí dụng lúc nào cũng sẳn sàng để cho người ta dùng tùy
ý, không cần làm việc mà không thiếu thốn, không lập cơ quan cai trị mà
vẫn đặng thuận hòa an ninh, cho đến sanh con đẻ cái chỉ do công chúng
nuôi, không nhọc nhằn cha mẹ cấp dưỡng. Họ đẹp đẽ, họ mạnh mẽ,
họ giàu sang, họ trường thọ, không bị điều chi đau khổ. Nhưng Phật kết
luận sanh về Bắc câu lô châu là một cái nạn, vì ở đấy người chỉ
biết đắm say theo vật dụng không phát đạo tâm và thường phải sa đọa.
2.
Không chú trọng đến hoàn cảnh bên
ngoài như những người xuất gia trong Phật giáo, họ ẩn mình vào nơi
thanh vắng của chùa chiền, rừng núi, thâu hẹp đời sống vật chất mà
mở rộng đời sống tinh thần. Vật chất phồn hoa đối với họ là mồi
ngon của dục vọng, trợ lực của cạnh tranh, và nhân đó chúng sanh sẽ
gieo trồng ác nhân mà sẽ nhận lấy
ác quả, vật chất đã không hay nên cần phải xa lìa để huân tu về đạo
lý. Đến khi đời sống vật chất trở nên món đồ phụ thuộc hẳn, thì
không cần lợi danh vinh nhục gì bên ngoài đến ràng buộc và lay chuyển.
Sánh với hạng trên thì hai đàng khác nhau, một bên tìm sống trong vật chất
đầy đủ, một bên không quan tâm đến vật chất bên ngoài. Cả hai đều
mới đến phương diện của giải thoát, giải thoát về hoàn cảnh.
GIẢI THOÁT VỀ TỰ TÂM
Tuy
đã vượt khỏi những ràng buộc của hoàn cảnh chi phối bên ngoài nhưng
bên trong còn bao nhiêu giống phiền não si mê thì vẫn chưa thoát hết nỗi
thống khổ lớn lao và vững chắc do chúng gây nên, đấy là vì thấy có
ta và có mọi vật. Tại sao mà giận? Tại thấy có ta và có mọi vật, tức
đã nhận không làm có, nhận giả thành chơn nên mới có đau khổ. Chúng
sanh hàng ngày, suốt từ sáng đến tối,
thức cũng như ngủ chỉ sống với giả tướng giả danh chứ chưa bao giờ
được chứng nhập với sự thật. Trái lại còn cho bao nhiêu giả ảnh ấy
là thật, dùng ý thức phân biệt, để đòi hỏi tham lam, giận hờn và
nghi hoặc. Không nhận sự vật một cách khách quan lại thêm vào chủ quan
và tư kiến nên mãi mãi mê lầm. Tất cả phiền não từ đó mà ra thì tất
cả buộc ràng đau khổ cũng từ đó mà sanh trưởng, nếu quan sát biết
rõ ràng tất cả, dù hiện tượng, trừu tượng, khái niệm v.v... đều là
giả dối, biến tướng của thức tâm, thì mê lầm bị tiêu diệt, trí tuệ
hiện ra ứng hợp với thật lý thật
sự, và đồng thời những đứa con đẻ của mê lầm như phiền não, như
nghiệp, như khổ đều bị tiêu tan mà giải thoát luân hồi sanh tử. Nghĩa
là giải thoát tất cả nhiễm ô trược ác, tất cả những gì của tam giới
chúng sanh hiện đang chịu...
GIẢI THOÁT HOÀN TOÀN
Dứt
bỏ mọi điều triền phược nơi tự tâm, thoát khỏi chốn lao tù ba cõi
là một công trình lớn lao thiết thực, nhưng chưa phải là tuyệt đối hoàn
toàn, chưa phải đã phá hết mê lầm thầm kín nhỏ nhiệm, đến đó chỉ
phá được mê lầm về nhân ngã mà vẫn còn mê lầm về pháp ngã, nên phần
trí giải cũng như phần thực hành còn ở trong vòng tương đối cả. Trí
giải tương đối vì còn thấy có giải thoát và chưa giải thoát, đau khổ
và an vui, Niết bàn và sanh tử, thực hành tương đối chỉ vì cải thiện
hành vi xấu xa nơi mình mà tự giải thoát hành vi cá nhân còn e dè chướng
ngại, chưa đủ năng lực tự tại ra vào chỗ uế trược khổ não, cũng
như ra vào chỗ thanh tịnh an vui để hành động những công việc lợi lạc
vị tha mà không bị nhiễm trước. Trái lại giải thoát hoàn toàn và tuyệt
đối thì trí thức không còn bị thời gian và không gian hạn chế, không
còn bị tâm lý sanh lý tầm thường chi phối. Trí tuệ đã chứng nhập
nhân tướng của sự vật rồi nên tất cả cảnh giới đều vô ngại hiện
ra trong trí Bát nhã viên dung, ngoài trí không có cảnh, ngoài cảnh không
có trí , cảnh trí đều như như thì đối với uế cũng như với tịnh,
ở trong sanh tử cũng tức an trú Niết bàn không thấy có chi sai khác phải
bị buộc ràng, hay tìm cách giải thoát ra ngoài ba cõi. Như kinh Duy Ma Cật
nói: "Không xa lìa văn tự tức là tướng giải thoát". Nhưng được
giải thoát ấy chỉ là các vị Pháp thân Bồ Tát và các Đức Phật. Chư
Phật tức như Chân như tự tánh mà luôn luôn khởi diệu dụng độ sanh,
thi hành tất cả thiện sự, dù ở địa ngục, dù ở chư Thiên, dù ở Niết
bàn hay sanh tử, cũng như hoa sen sinh ở trong
bùn. Giải thoát tất cả mà không thấy có tướng giải thoát, tự tại
trong công việc lợi tha, không phân biệt thân sơ, không có nhân ngã, tuy hướng
dẫn mọi người mà mọi người không nhục, trên tất cả chúng sanh mà chúng sanh không cảm thấy
nặng nề, thế thì còn chi ràng buộc mà không phải là giải thoát hoàn
toàn tuyệt đối? Trở lại với trên
kia, thấy hạnh phúc khoái lạc của phàm phu chưa phải là giải thoát, cho
đến cảnh giới của Niết bàn xuất ly sanh tử của nhị thừa cũng chưa
phải giải thoát hoàn toàn, chỉ duy có Đức Phật mới được như thế.
Nhưng nếu trong hành vi cũng như ý nghĩ của ta mà có được đôi phần đức
tính của cái chơn giải thoát ấy thì mới thật là ta có giải thoát, thiệt
an vui và lợi ích thực sự cho tất cả mọi người mọi loài.
http://www.buddhismtoday.com/viet/phatphap/128-giaithoat.htm