- VÀI QUAN NIỆM SAI LẦM VỀ PHÁP
TÁNH (DHAMMATA)
- Liễu Pháp dịch
Trong một cuộc hội thảo của Hội
Nghiên cứu Châu Á ở Mỹ, có một bài thảo luận nói rằng từ Pháp (Dhamma)
hay Pháp tánh (Dhammataa) có thể được xem như là một khái niệm của
Phật giáo Nguyên thủy tương đương với từ "ân sủng
("Grace"). Trong buổi nói chuyện tiếp theo, một giáo sư tuyên bố rằng
theo một số bài kinh trong tam tạng "vạn pháp sanh ra từ pháp
tánh". Sau đó tôi viết thư cho vị này, nhờ ông ta gởi cho một đoạn
kinh trong Tam Tạng, với nguyên văn tiếng Pali hay Sanskrit, trong đó nói rằng
"vạn pháp sanh từ pháp tánh". Nhưng ông ta đã không thể làm được
điều đó, vì sự thật không hề có một đoạn kinh nào như vậy. Buổi nói
chuyện đó là nguyên nhân khiến tôi viết bài này.)
Nhiều điều đã và đang được viết
ở phương Tây về dhamma (pháp) và dhammataa (pháp tánh) [1]. Các
học giả phương Tây nghiên cứu về phương Đông vẫn còn bị lúng túng
và ám ảnh bởi cái từ ngắn gọn này. Khi những nhà Đông phương học đầu
tiên bắt gặp từ dhamma họ bị bối rối trước quá nhiều cách
dùng khác nhau trong những ngữ cảnh khác nhau với những ý nghĩa hầu như
hoàn toàn đối lập và mâu thuẫn nhau của từ này. Các dịch giả của
các văn bản Phật giáo Pali hay Sanskrit gần như bế tắc vì không thể tìm
ra một từ tương đương nào trong ngôn ngữ của phương tây để phù hợp
cho tất cả các ngữ cảnh. Người ta chưa tìm ra và sẽ không thể nào
tìm ra một từ như vậy. Sylvain Lévi, trong khi dịch bộ Mahaayaanasuutraalankaara,
do ông tự biên tập, đã dùng thống nhất từ "idéal" (lý tưởng)
trong tất cả các ngữ cảnh, và điều đó rõ ràng là một sự thất bại.
Từ dhamma hay dharma không thể được dịch sang các ngôn ngữ phương
tây bằng chỉ một từ tương đương bao trùm tất cả các nghĩa khác nhau
của từ này. Nó cần phải được dịch bằng các từ khác nhau trong những
ngữ cảnh khác nhau.
Nhiều cách dùng và ý nghĩa của từ
dhamma trong những ngữ cảnh khác nhau đã được giải thích trong các
chú giải Pali với những ví dụ lấy từ tam tạng[2]. Bộ Abhidhaanappadiipikaa,
bộ "từ điển" Pali cổ viết bằng văn vần (vào thế kỷ 12 sau
công nguyên), bộ sách mà các vị tỷ-kheo trẻ theo truyền thống giáo dục
và kỷ luật của các tu viện Phật giáo phải học thuộc lòng, sau khi liệt
kê 14 nghĩa khác nhau của từ dhamma, kết thúc bài kệ bằng chữ aado
(vân vân)[3]. 14 nghĩa được nêu lên trong bài kệ là: 1. bản chất; 2.
giáo pháp; 3. trí tuệ; 4. công lý; 5. sự thật; 6. điều kiện hay trạng thái
bình thường; 7. phước đức; 8. đối tượng của nhận thức; 9. đức tính;
10. giới hạnh; 11. thiền định; 12. vô ngã; 13. sự phạm giới; 14. nguyên
nhân, lý do.
Không có một thuật ngữ nào trong
Phật giáo có khái niệm rộng hơn từ dhamma. Nó có thể bao gồm thiện,
bất thiện cũng như vô ký.[4] Đôi lúc trong chú giải nó còn được dùng
để chỉ tóc trên đầu. [5] Trong một vài ngữ cảnh, từ dhamma chỉ
cho tất cả các sự vật và trạng thái do nhân duyên tạo thành trên thế
gian kể cả đời sống của chúng ta cũng như toàn bộ sự hiện hữu,
luôn cả pháp vô vi, không do nhân duyên tạo thành như Niết bàn, như trong
câu kinh nổi tiếng "sabbe dhammaa anattaa" (tất cả các pháp đều
vô ngã)
Khi bắt gặp một từ hóc búa như
vậy từ một nền văn hóa không phải của mình, cũng dễ hiểu khi người
ta bị bối rối và nhầm lẫn. Nhưng một người tinh thông Phật giáo, được
giáo dục và rèn luyện trong nền văn hóa của chính mình có thể hiểu và
cảm nhận được những nghĩa khác nhau của từ dhamma trong những ngữ
cảnh khác nhau. Nghĩa cụ thể của từ dhamma trong một ngữ cảnh nhất
định khá rõ ràng và đơn giản.
Tương tự, từ dhammataa (pháp
tánh), từ phái sinh của từ dhamma (dhamma + tiếp vĩ ngữ taa)
cũng thường hay bị hiểu lầm. Đây chính là từ mà có người đã xem là
"tương tự với ân sủng"; người khác thì lại cho đó là bản thể
tuyệt đối mà từ đó vạn pháp phát sinh!
Cần hiểu rõ rằng từ dhammataa
không chứa đựng tất cả các nghĩa của từ dhamma. Nó thường có
nghĩa "bản chất", "cách thức", "thói quen", "tập
quán", "thường lệ", "thông thường". Chúng ta hãy xem
xét một vài ví dụ trong đó từ này được dùng từ mức độ bình thường
đến mức độ cao nhất.
Một con rắn nhỏ, theo thói quen của
nó (attano dhammataaya), bò đến căn lều của vị ẩn sĩ. [6] Ơ렦#273;ây từ dhammataa được dùng để chỉ thói
quen hay bò quanh của con rắn. Một ý tưởng đơn giản và một cách diễn
đạt đơn giản. Nó không hề đề cập đến một năng lực bí ẩn hay vĩnh
cửu nào, hay một ý tưởng huyền bí nào đằng sau việc bò quanh của con
rắn. Việc bò quanh của nó không được tạo nên bởi một năng lực siêu
nhiên nào gọi là dhammataa, mà chính hành động bò quanh là dhammataa
hay thói quen của nó. Dhammataa chỉ là một từ Pali để diễn tả ý
tưởng đơn giản này. Dhammataa không phải là nguyên nhân của một
hiện tượng. Khi đọc từ này trong nguyên tác Pali, người ta không cần
thiết phải quan trọng hóa hay phủ cho nó một màu sắc triết học hay tôn
giáo nào. Nó hoàn toàn không quan hệ gì đến bản thể luận, mục đích
luận, nhận thức luận hay thần học.
Devadatta lăn một tảng đá với ý
định giết Đức Phật khi ngài đang ngồi dưới chân núi. Tảng đá này
va vào một tảng đá khác và dừng lại, nhưng một mảnh vỡ văng ra từ sự
va chạm giữa hai tảng đá đã làm bàn chân Đức Phật chảy máu. Trả lời
cho câu hỏi của vua Milinda liên quan đến vấn đề này, Nagasena nói:
"Nhưng mảnh vỡ đó không tự động (attano dhammataaya) văng ra, mà
nó văng ra do hành động của Devadatta." [7] Ơ렦#273;ây, dhammataa cũng được dùng để diễn tả một
ý tưởng đơn giản, không hề mang sắc thái triết học hay siêu hình nào.
Đơn giản đá không tự bay quanh và đụng vào người. Đó không phải là
bản chất của nó.
Kinh Mahaapadaana thuộc Trường
Bộ Kinh diễn tả một loạt các yếu tố và sự kiện bắt đầu từ việc
đức Bồ Tát từ cõi Đâu suất thọ thai vào bụng mẹ cho đến lúc ngài
sinh ra. Chẳng hạn, khi Bồ Tát thọ thai trong bụng mẹ và khi ngài ra đời,
những luồng ánh sáng rực rỡ vô tận tỏa khắp vũ trụ và mười ngàn
thế giới đều rung động; khi ngài thọ thai vào bụng me, bốn vị chư thiên
ở bốn hướng bảo vệ cho ngài; sau khi thọ thai, mẹ ngài rất mạnh khỏe
và không hề có một tham muốn nhục dục nào; bảy ngày sau khi Bồ Tát ra
đời, mẹ ngài mất và tái sanh vào cõi trời Đâu suất. Mỗi một sự kiện
trên đều được diễn tả bắt đầu bằng cụm từ dhammataa esaa
"Đây là một quy luật", và kết thúc bằng cụm từ ayam ettha
dhammataa "Đây chính là quy luật".
Chú giải của Trường Bộ Kinh [8]
giải thích từ dhammataa ở đây có nghĩa là "tự tánh" (sabhaavo),
"quy luật" (niyaamo) và liệt kê năm lọai quy luật:
- Quy luật của nghiệp (kamma-niyaama), tức là
hành động thiện tạo nên quả thiện và hành động bất thiện tạo nên
qủa bất thiện.
- Quy luật của thời tiết (utu-niyaama), tức
là tại những vùng khác nhau ở các thời điểm khác nhau thì cây cối ra
hoa kết trái, gió thổi mưa rơi, nóng lạnh cũng khác nhau, hay như hoa sen nở
vào ban ngày và khép cánh vào ban đêm, v.v…
- Quy luật của chủng loại (biija-niyaama), tức
là hạt giống nào thì mọc lên loại cây đó như hạt lúa mọc lên cây
lúa,v.v…
- Quy luật của tâm (citta-niyaama), tức là quy
luật trong tiến trình hoạt động của tâm như sát-na tâm trước tạo nên
và quy định sát-na tâm kế tiếp theo mối quan hệ nhân quả.
- Quy luật của pháp (dhamma-niyaama), chẳng hạn
như sự kiện mười ngàn thế giới đều rung động khi Bồ Tát thụ thai
vào lòng mẹ và khi ngài ra đời. Sau khi giải thích những hiện tượng trên,
chú giải xác quyết rằng trong ngữ cảnh này từ dhammataa đề cập
đến quy luật của pháp.
Đến đây chúng ta có thể thấy
rõ rằng dhammataa là một từ dùng để chỉ những sự kiện tự nhiên,
bình thường và có quy luật. Nước chảy hay gió thổi là dhammataa (tự
nhiên). Không nên nghĩ rằng những hiện tượng này xảy ra là do dhammataa,
mà chính sự xảy ra của chúng là dhammataa.Sự kiện xảy ra và dhammataa
không phải là hai thứ khác nhau mà chỉ là một. Xem dhammataa như là
một năng lực bí ẩn tạo nên những hiện tượng tự nhiên này là đưa vào
Phật giáo những ý tưởng xa lạ, ngoại lai. Nói một cách đơn giản, dhammataa
có nghĩa "nó là như vậy", "nó xảy ra theo cách như vậy",
"nó là tự nhiên". Dhammataa không phải là một cái gì hay một
năng lực nào đứng sau sự xảy ra của các hiện tượng. Dhammataa không
giải thích, thậm chí không đề cập đến câu hỏi tại sao hiện tượng
xảy ra. Đó là một vấn đề hoàn toàn khác.
Ngay sau khi thành đạo, khi còn ở
trong rừng Uruvela bên dòng sông Neranjana, ngồi dưới gốc cây Ajapaala, Đức
Phật thấy rằng không có một người nào hoàn hảo hơn ngài trong giới (siila),
định (samaadhi) và tuệ (pađđaa) để ngài có thể tuân phục
và đảnh lễ, và ngài quyết định sống tuân phục và tôn trọng pháp (dhamma)
mà ngài vừa thực chứng. Chính lúc đó, Phạm thiên Sahampati xuất hiện
trước Đức Phật và nói rằng tất cả chư Phật toàn giác trong quá khứ,
tất cả chư Phật toàn giác trong tương lai, và Đức Phật toàn giác của
hiện tại, tất cả các vị Phật toàn giác này đều đã sống, đang sống
và sẽ sống tôn trọng pháp : đó là truyền thống của chư vị, esaa
Buddhaana dhammataa, "đó là truyền thống của chư Phật". [9] Ở
đây rõ ràng rằng dhammataa nghĩa là truyền thống.
Kinh Kosambiya thuộc Trung Bộ
Kinh nói rằng nếu một vị tỷ-kheo có chánh kiến (trong trường hợp này
là một vị thánh nhập lưu) phạm một giới nào, vị đó sẽ tức khắc
sám hối với Đức Phật hay với một vị tỳ kheo khác. Đức Phật dạy :
"Này các tỷ-kheo, đây là bản tánh của một người có chánh kiến"
(dhammataa esaa bhikkhave di.t.thisampannassa puggalassa… Ở đây chú giải
giải thích rằng dhammataa chính là bản tánh (sabhaavo).[10]
Ơ렭ột
đoạn sau của bài kinh trên có nói rằng đối với một người có chánh
kiến như vậy, ngay cả khi người đó làm những công việc bình thường
khác như giặt giũ hay quét dọn cho những người bạn đồng tu, điều đó
cũng tự nhiên, vì bản tánh của vị đó là luôn luôn nhiệt thành và mong
mỏi có được giới cao hơn, định cao hơn và tuệ và tuệ cao hơn.
Trong Tăng Chi Bộ Kinh [11], có một
bài kinh khá lý thú đề cập đến tiến trình của các trạng thái tinh thần
và tâm lý rất sâu, trong đó từ dhammataa được lặp đi lặp lại
nhiều lần. Chính cách dùng của từ này trong bài kinh trên, hơn tất cả
những bài kinh khác, dường như đã khiến cho vài người tưởng tượng
"một khái niệm của Phật giáo Nguyên thủy tương đương với ân sủng".
Để làm sáng tỏ vấn đề này, cần phải trích nguyên văn đoạn kinh sau:
"Này các tỷ-kheo, với người
có giới, có giới đầy đủ, không cần phải làm với dụng ý (cetanaaya)
rằng : "Mong rằng không hối tiếc (avippatisaari) sẽ sanh khởi nơi
ta". Pháp nhĩ (dhammataa) là vậy, này tỷ-kheo, với người có giới,
có giới đầy đủ, không hối tiếc sanh khởi. Này các tỷ-kheo, với người
có không hối tiếc, không cần phải làm với dụng ý rằng : "Mong rằng
hân hoan sẽ sanh khởi nơi ta". Pháp nhĩ là vậy, này các tỷ-kheo, với
người có không hối tiếc, hân hoan sanh khởi. Này các tỷ-kheo, với người
có hân hoan, không cần phải làm với dụng ý rằng : "Mong rằng hoan hỷ
sẽ sanh khởi nơi ta". Pháp nhĩ là vậy, này các tỷ-kheo, với người
có hân hoan, hoan hỷ sanh khởi. Này các tỷ-kheo, với người có hoan hỷ,
không cần phải làm với dụng ý rằng : "Mong rằng thân ta được
khinh an". Pháp nhĩ là vậy, này các tỷ-kheo, với người có ý hoan hỷ,
thân được khinh an. Này các tỷ-kheo, với người có thân khinh an, không cần
phải làm với dụng ý rằng : "Mong rằng ta cảm thọ an lạc".
Pháp nhĩ là vậy, này các tỷ-kheo, với người có thân khinh an, an lạc
được cảm thọ. Này các tỷ-kheo, với người có an lạc, không cần phải
làm với dụng ý rằng : "Mong rằng tâm ta được thiền định". Pháp
nhĩ là vậy, này các tỷ-kheo, với người có an lạc, tâm được thiền định.
Này các tỷ-kheo, với người có thiền định, không cần phải làm với dụng
ý rằng : "Mong rằng ta biết ta thấy như thật". Pháp nhĩ là vậy,
này các tỷ-kheo, người có tâm thiền định, biết và thấy như thật. Này
các tỷ-kheo, với người biết và thấy như thật, không cần phải làm với
dụng ý : "Mong rằng ta sẽ nhàm chán, ta sẽ ly tham". Pháp nhĩ là vậy,
này các tỷ-kheo, người biết và thấy như thật, nhàm chán và ly tham. Này
các tỷ-kheo, người nhàm chán ly tham không cần phải làm với dụng ý :
"Mong rằng ta sẽ chứng ngộ giải thoát tri kiến". Pháp nhĩ là vậy,
này các tỷ-kheo, người nhàm chán ly tham, chứng ngộ giải thoát tri kiến.
Như vậy, này các tỷ-kheo, các
pháp khiến cho các pháp (khác) tăng thịnh (abhisandenti); các pháp khiến
các pháp khác viên mãn, đưa từ bờ bên này qua bờ bên kia".
Bài kinh này đề cập đến các trạng
thái tâm linh cao trong một tiến trình tự nhiên và hợp lý. Ý tưởng
tương tự cũng được diễn tả trong nhiều bài kinh khác trong tam tạng.
Điều này không liên quan gì đến ý niệm ân sủng, và cũng không có gì tương
đương để có thể so sánh với ân sủng. A⮠sủng là sự sủng ai鬠ân huệ đến từ Thượng đế, được ban phát bởi Thượng
đế, và không có nó thì con người không thể nào đạt được sự giải
thoát dù người đó có nỗ lực bao nhiêu đi nữa. Ý tưởng này hoàn toàn
xa lạ với Phật giáo. Tưởng đã quá rõ ràng đến nỗi không cần nhắc
lại rằng Phật giáo không công nhận một đấng Thượng đế tạo ra và bảo
vệ cho thế giới này và là người mà cả thế giới này phải nương tựa
vào. Nếu không có một vị Thượng đế như vậy thì khái niệm ân sủng
là vô lý và không thể hiểu được.
Bài kinh này bắt đầu bằng một
người có giới hạnh, thanh tịnh trong giới hạnh. Giới liên quan đến sự
thu thúc, định hướng và kỷ luật trong các hành động của thân, khẩu
và lối sống. Giới hạnh phải được thành tựu bởi tác ý, ý chí và nỗ
lực. Nó không xảy ra một cách tự nhiên. Bộ Netti-pakarana nói rõ rằng tự
kỷ luật (attasammaapanidhaana) là nền tảng hay nhân gần (padatthaana)
của các loại giới luật khác nhau. [12] Khi một người đã vững chắc và
trong sạch trong giới hạnh, vị đó đang đi trên con đường tu tập và
đương nhiên vị ấy không bị ân hận, vì tính cách của vị ấy, đời sống
của vị ấy không có lỗi lầm, không có tội lỗi và không đáng trách.
Do đó vị ấy không cần phải nghĩ rằng "Xin cho tôi thoát khỏi sự
ân hận". Khi vị ấy có giới hạnh và vô tội, lẽ tự nhiên (dhammataa)
vị ấy thoát khỏi sự ân hận. Khi vị ấy thoát khỏi sự ân hận, lẽ tự
nhiên vị ấy trở nên hân hoan, khi vị ấy hân hoan, lẽ tự nhiên vị ấy
hoan hỷ, vân vân, như trong kinh, cho đến khi vị ấy đạt được tuệ giải
thoát (vimutti). Những trạng thái này tự chúng phát sanh ra một cách tuần
tự theo quy luật; không nhất thiết phải có một sự tác ý hay một ý
chí nào tác động vào.
Trong một bài kinh khác [13], diễn tả
ý tương tự như trên bằng một ngôn ngữ khác, Đức Phật dạy rằng nếu
một người tu tập 37 phẩm trợ đạo (bao gồm giới, định và tuệ), ngay
cả khi vị ấy không mong cầu "Mong rằng tâm tôi được thoát khỏi lậu
hoặc và dính mắc", tâm vị ấy vẫn trở nên thoát khỏi lậu hoặc
và dính mắc. Vì sao? Vì vị ấy đã tu tập và phát triển 37 phẩm trợ đạo.
Tương tự, khi một con gà mái ấp trứng đều đặn, ngay cả khi nó không
mong rằng "Mong cho mấy con gà con của tôi sẽ dùng chân và mỏ của
chúng đập vỡ vỏ trứng và chui ra an toàn", thì những chú gà con vẫn
đập vỡ vỏ trứng và chui ra an toàn. Vì sao? Vì gà mẹ đã ấp trứng đều
đặn. (Bài kinh cũng nêu lên trường hợp ngược lại : Ngay cả khi gà mái
mong cầu nhưng không ấp trứng đều đặn thì gà con không thể nào chui ra
được. Tương tự như vậy, nếu một người cầu mong rằng tâm họ sẽ
được giải thoát, nhưng nếu không phát triển những phẩm tính cần thiết
thì tâm người đó sẽ không bao giờ được giải thoát.)
Điều này chứng tỏ rằng khi một
công việc được hoàn thành, thì kết quả là tự nhiên và tự động, và
vì vậy ước mong, tác ý, hay ý chí trở nên không cần thiết. Con người
không, và không thể chứng ngộ chân lý với một sự mong cầu, tác ý hay
quyết định rằng "Bây giờ tôi sẽ chứng ngộ chân lý" hay
"Xin cho tôi chứng ngộ chân lý ngay bây giờ". Sự chứng ngộ chân
lý xảy ra một cách tự nhiên khi tâm vị ấy được rèn luyện và thanh lọc
bằng cách phát triển những phẩm tính cần thiết như đã nêu ở trên. Đây
là một thái độ thực tiễn, là đặc trưng của Phật giáo.
Đưa khái niệm ân sủng vào đây,
chỉ bởi vì sự chứng ngộ chân lý xảy ra không cần một tác ý hay ý
chí, là điều vô ích. Câu cuối của đoạn kinh trích dẫn ở trên, tức
là câu : "Như vậy, này các tỷ-kheo, các pháp khiến cho các pháp
(khác) tăng thịnh (abhisandenti); các pháp khiến các pháp khác viên
mãn, đưa từ bờ bên này qua bờ bên kia" chỉ rõ rằng không có cái
gì đằng sau, phía trên hay bên cạnh những trạng thái tinh thần để có
thể được xem như là những năng lực, quyền năng hay ân sủng cao siêu
ở bên ngoài.
Những người muốn chứng minh rằng
có một khái niệm của Phật giáo Nguyên thủy tương tự với "ân sủng"
đã dịch một cách sai lầm và mập mờ câu "dhammo have rakkhati
dhammacaarim" [14] là "Pháp hộ trì cho những người sống đúng
theo pháp" và cố gắng lý giải rằng pháp ở đây hàm ý một năng lực
siêu nhiên phát sinh ra ân sủng. Nhưng từ dhamma ở đây, theo chú giải,
chỉ có nghĩa là "giới" hay "giới hạnh". [15] Câu đó chỉ
có nghĩa là "Giới hộ trì cho người giữ giới". Không có điều
gì là siêu hình hay triết lý trong câu kinh này cả. Nói cách khác, nó chỉ
muốn nói rằng tính cách chân thật và đức hạnh sẽ bảo vệ người đó.
Nó chỉ là một phương châm đạo đức phổ biến, tương tự như câu
"Sự thật sẽ hiển bày".
Từ Dhamma.t.thitataa, xuất hiện
nhiều nơi trong tam tạng Pali, là một từ khác thường được hiểu và giải
thích một cách sai lầm. Chính thuật ngữ này, khi kết hợp lỏng lẻo với
từ dhammataa, khiến vài người cố gắng tìm kiếm ý niệm về một
năng lực siêu nhiên, tương tự như Thượng đế hay Phạm thiên từ đó vạn
pháp phát sinh. Chúng ta hãy xem xét một vài thí dụ.
Trong Tăng Chi Bộ Kinh [16], có một
bài kinh nói rằng dù các Như lai có xuất hiện hay không xuất hiện, vẫn
được an trú là là pháp trú tánh của giới ấy (saa dhaatudhamma.t.thitataa),
là pháp quyết định tánh (dhammaniyaayamataa), tức là tất cả các hành là
vô thường, tất cả các hành là khổ, và tất cả các pháp (cả hữu vi lẫn
vô vi) đều vô ngã. Như lai chứng ngộ và thâm nhập, tuyên bố và giảng
dạy, giải thích và chứng minh, làm cho nó trở nên đơn giản và rõ ràng.
Điều này quá hiển nhiên. Dù chư
Phật có xuất hiện hay không, sự kiện rằng tất cả các hành là vô thường
và khổ, rằng tất cả các pháp là vô ngã, luôn luôn tồn tại. Nó không
liên quan gì đến sự xuất hiện hay không xuất hiện của chư Phật. Trong
bài kinh này, sự kiện đó được gọi là dhaatu "trạng thái của
pháp", "nguyên lý", điều kiện tự nhiên". Đức Phật không
làm cho chúng trở nên như vậy. Không ai, không một năng lực bên ngoài
nào làm cho chúng trở nên như vậy. Đó chính là quy luật của các pháp.
Đó chính là bản chất của chúng. Đó chính là dhamma.t.thitataa. Đức
Phật chỉ nhận ra sự thật này, tuyên bố và giải thích về nó.
Ơ렮ơi
khác, pa.ticcasamuppaada đồng nghĩa với dhamma : "Người nào
thấy lý duyên khởi ngưới đó thấy được pháp, người nào thấy pháp
người đó thấy được lý duyên khởi". Và từ dhamma.t.thitiđaana
(pháp trú tuệ) được giải thích như paccayaakaarađaana (duyên khởi
tuệ). Như vậy dhamma.t.thitataa và dhammaniyaamataa có thể xem như
pa.ticcasamuppaada.t.thitataa và pa.ticcasamuppaadaniyaamataa hay
tathataa.t.thitataa và tathataaniyaamataa.
Một bài kinh của Mahaayaana cũng
diễn tả cùng một ý như trên với ngôn ngữ hơi khác : "Dù Như Lai có
xuất hiện hay không, bản chất này của các pháp (dharmataa), sự tồn tại
của pháp giới (dharmadhaatusthiti) vẫn tiếp tục, tức là tánh không
của vạn pháp (sarvadharmasuunyataa) và tánh không nhận thức được của
vạn pháp (sarvadharmaanupalabdhi)". [17]
Suunyataa (tánh không) hay sarvadharmasuunyataa
(tánh không của vạn pháp) là từ tương đương của pratiityasamutpaada
(duyên khởi) hay tathataa (như thị) hay nairaatmya (vô ngã). Vì vậy
đoạn kinh này cũng nói rằng dù có chư Phật hay không, pháp tánh này,
tánh không này, hay duyên khởi tánh, vô ngã tánh, như thị tánh vẫn tồn tại.
Điều này không có nghĩa là tất cả các pháp phát sinh từ pháp tánh. Từ
dharmataa được sử dụng ở đây như từ tương đương của suunyataa.
Nhưng suunyataa không phải là nguồn gốc để từ đó vạn pháp phát
sinh. Suunyataa (= pratiityasamutpaada = tathataa) chỉ là sự kiện
rằng các pháp thực sự là như vậy, chứ các pháp không phát sinh từ suunyataa,
pratiityasamutpaada, nairaatmya hay tathataa. Dù chúng ta có thích hay
không, có chấp nhận hay không, Phật giáo vẫn không công nhận một nguồn
gốc nào, một điểm mốc hay một nguyên nhân đầu tiên nào từ đó vạn
pháp phát sinh.
Hãy xem xét vấn đề này từ một
góc cạnh khác : Nếu nói rằng vạn pháp phát sinh từ dharmataa,như vậy
dhammataa phải là thực tại tuyệt đối, rốt ráo. Nhưng theo Phật giáo
thì chỉ có duy nhất một thực tại tuyệt đối, đó chính là Niết bàn.
Nhưng không có cái gì phát sinh từ Niết bàn. Nếu có một cái gì phát
sinh từ Niết bàn, thì Niết bàn đã trở thành nguyên nhân, nguồn gốc của
cái đó. Mà Niết bàn không phải là nguyên nhân và cũng không phải là kết
quả. Niết bàn phi thời gian hay vượt khỏi thời gian (akaalika). Tính
chất này đã quá quen thuộc trong giới Phật tử, đến nỗi cuốn truyện Sahassavatthu
cũng đã diễn tả Niết bàn là kaalavimutta – vượt khỏi thời gian.
Theo triết học Phật giáo, "thời gian là một chế định cho chuỗi liên
tục của nhân quả". Không có gì có thể gọi là thời gian nếu tách
ra khỏi sự liên tục không gián đoạn của nhân quả. Vì vậy, khi Niết
bàn được diễn tả là "vượt khỏi thời gian", điều đó cũng có
nghĩa rằng nó vượt khỏi nhân quả. Vì vậy nó không được tạo nên bởi
cái gì và chính nó cũng không tạo nên cái gì.
Do đó có thể thấy rằng "một
khái niệm của Phật giáo Nguyên thủy tương đương với ân sủng" hay
ý tưởng cho rằng vạn pháp phát sinh từ pháp tánh là vô căn cứ và hoàn
toàn trái ngược với lời dạy của Đức Phật, được ghi lại trong tam tạng.
CHÚ THÍCH
[1] Như Paali Dhamma của W.
Geiger, Early Buddhist Dhamma của I.B. Horner, Dharma and Dharmas của
E.Conze, Buddhism, A Non-Theistic Religion của Gorge Braziller, v.v…
[2] Như cuốn Papa~ncasuudanii,
chú giải Trung Bộ Kinh.
[3] Dhammo sabhaave
pariyatti-pa~n~naa-~naayesu sacca-ppakatiisu pu~n~ne, ~neyye gun’aacaara-samaadhisuu’pi
nissattataa’pattisu kaaranaado. Abhidhaanappadiipikaa(ed.by W.Subhuuti), Colombo
1900, verse 784
[4] Kusalaadhammaa, akusalaadhammaa, avyaakataadhammaa. Dhammasangani,
Colombo 1953, p. 1
[5] Kesaadiinam dhammaanam samuuha.t.thena. Sumangalavilaasinii,
Colombo 1925, p. 545
[6] Ath’eko aasivisapotako attano dhammataaya caranto
a~n~natarassa taapasassa assamapadam patto. Jaataka, Vol.I (PTS), p. 245
[7] Na ca pana saasakalikaaattano dhammataaya patitaa,
Devadattassa upakkamena patitaa. Milinda (PTS), p. 179
[8] Sumangalavilaasini, Vol.I, Colombo 1919, p. 288
[9] Anguttara Nikaaya II (PTS), p. 21
[10] Papa~ncasuudanii, Vol.II, Colombo 1943, p. 334
[11] A. v. 2.
[12] Attasammaapanidhaanam siilaanam padatthaanam. Netti
(PTS), p.29
[13] A.iv.125
[14] Theragaathaa(PTS), p.35, v.303
[15] Theragha.t.thakathaaI, Colombo 1918, p.397
[16] A.I.286
[17] Dasabhuumiisvaro naama
Mahaayaanasuutram (ed.by Ryuko Kondo), Tokyo 1936, p.136
(Dịch từ nguyên bản tiếng Anh
"Wrong Notions of Dhammataa" by Walpola Rahula, trích trong tập
"Zen and the Taming of the Bull", Gordon Fraser, London 1978)
http://www.buddhismtoday.com/viet/phatphap/137-phaptanh.htm