- PHẢI CÓ CON MẮT TRẠCH
PHÁP KHI XEM KINH
-
- HT.
Thích Thiện Siêu
Khi dịch xong kinh Trường A-hàm năm 1962 tôi cảm
thấy có một vài thắc mắc tuy thông thường nhưng sẽ không tránh khỏi
xuất hiện một cách mau lẹ đến ít nhiều quý vị đọc kinh này. Ðể giải
thích phần nào những thắc mắc đó hầu tránh khỏi cái nạn vì nghẹn bỏ
ăn, ở đây xin nêu vài ý kiến theo trường hợp này:
1. Thuyết
pháp độ sanh là bản hoài của Phật, vậy tại sao khi Thành Ðạo rồi
Ngài lại không muốn thuyết pháp, đợi đến khi Phạm vương thưa thỉnh,
Ngài mới thuyết?
- Xin thưa:
Như kinh đã nói đến, không phải Phật nhất định không muốn thuyết
pháp, song Ngài còn ngần ngại giữa một bên là giáo lý giác ngộ quá cao
siêu, một bên căn tính chúng sanh quá thấp kém, sợ đem giáo pháp ấy nói
cho chúng sanh ấy có hại hơn có lợi. Trong lúc Phật đang quán xét phải
thuyết pháp cách nào mới đưa đến nhiều lợi ích, thì Phạm vương đến
thưa thỉnh. Như vậy việc thưa thỉnh này chỉ đáng xem là một việc làm
đúng lúc chớ không phải một quyết định tối hậu, mở đầu cuộc thuyết
pháp của Phật. Vả lại, thời bấy giờ dân Ấn Ðộ tin thờ Phạm thiên
vương là chúa tể. Nay thấy Phạm thiên vương thỉnh Phật thuyết pháp như
vậy thì họ sẽ tôn kính Phật mà lắng tai nghe, trừ bỏ lòng tự tôn vào giáo pháp của
Bà-la-môn xưa nay. (Muốn hiểu rộng hơn xin xem Luận Ðại Trí Ðộ quyển
7).
2. A Nan
không thỉnh Phật ở đời lâu thêm vì tâm trí bị Ma vương ám. Nhưng sau
đó Ngài nhận lời Ma vương nhập Niết-bàn, như thế phải chăng Phật thiên
vị Ma vương?
- Xin thưa:
Phàm ở đời việc gì đến nó phải đến. Khi cơ duyên hóa độ đã mãn
tất nhiên Phật vào Niết-bàn, dù khi đó có hay không có Ma vương thưa thỉnh.
Trái lại, khi cơ duyên hóa độ chưa mãn, lúc Ngài ở bên sông Ni-liên-thuyền,
lúc Ngài vừa Thành Ðạo, dù Ma vương có đến thỉnh Phật vẫn không vào
Niết-bàn. Vậy việc Phật nói với Ma vương sau ba tháng sẽ vào Niết-bàn
chỉ là một dịp Phật thổ lộ ý định của mình mà thôi.
3. Phật
là bậc tự tại tự chủ, sao Ngài không duy trì xác thân ở đời mãi mãi
để làm lợi ích cho chúng sanh? Nếu Phật còn phải chịu sự sống chết
như mọi người, thì sao gọi Phật là tự tại
tự chủ?
- Xin thưa:
Chân lý muôn đời của vũ trụ là hễ có sinh thì có diệt, có hiệp thì
có ly, không một ai có thể làm cho khác đi được. Nhưng chúng sanh vì vô
minh thường có tham vọng đi ngược lại chân lý nên phải đau khổ đời
đời. Trái lại chư Phật Bồ -tát giác ngộ, thể nhập chân lý nên thường
được tự tại như chân lý, một sự tự tại siêu tuyệt: Ở nơi sinh mà
bất sinh, ở nơi diệt mà bất diệt; bất sinh bất diệt tức giải thoát
tự tại ngoài vòng chi phối của bất
cứ điều gì, dù là sinh là tử. Cho nên cùng một hình thức sinh tử, ta
thấy về xác thân mà ở nơi chúng sanh thì là luân hồi đau khổ, ở nơi
Phật thì lại tự tại giải thoát.
Còn sự lợi
sự hại theo Phật thì chúng sanh lắm lúc không đồng nhau. Cùng một chuyện
chúng sanh thấy lợi, Phật thấy không lợi, chúng sanh thấy hại, Phật thấy
không hại. Do đó, dù Phật diệt độ mà Ngài vẫn thấy chúng sanh còn
được nhờ giáo pháp Phật để lại, để nổ lực tu hành mà không sanh
tâm ỷ lại vào sự tế độ của Phật. Mỗi người phải lo tự giác ngộ
chứ không ai giác ngộ thế cho ai được. Hễ ai giác ngộ được, người
đó hết đau khổ, dù Phật còn ở đời, mà chúng sanh không chịu tự lo
giác ngộ theo phương pháp Phật chỉ dạy cũng không ích gì.
Một câu
chuyện tương tự dưới đây, tuy đơn giản nhưng có thể làm một tiêu
chuẩn cho ta suy nghiệm đến đường lối cứu đời của Phật khác xa thường
tình nghĩ tưởng: Lúc Phật còn tại thế, có một người đàn bà không
may phải làm dâu trong một gia đình ác độc, bà ta bị hất hủi, bạc đãi
đủ điều, nên chỉ còn biết đặt hy vọng vào đứa con độc nhất của
mình. Nhưng cũng rủi luôn cho bà, đứa con ấy vừa lên ba thì mệnh yểu.
Bà đau khổ điên cuồng ôm thây con đến mấy vị bác sĩ, nhờ cứu chữa.
Bác sĩ, lương y nào cũng lắc đầu bó tay. Cuối cùng có người vẽ cho bà
tìm đến đức Thế Tôn, may ra Ngài có thể cứu được con bà. Một tia hy
vọng cuối cùng lại vụt sáng giữa lúc tâm thần đang bối rối đau khổ,
bà ôm xác con chạy gấp đến chỗ Phật, sau khi vái chào, bà liền cầu
xin Phật cho đứa con bà sống lại, Phật dạy: Ðược, Bà hãy đi kiếm
cho Ta một nắm hạt cải ở nhà nào từ xưa nay không có người chết,
đem về đây Ta sẽ cứu cho". Bà mừng rỡ lật đật chạy đi kiếm.
Khi bà đến nhà thứ nhất, được người đem cho nắm hạt cải. Bà liền
hỏi chủ nhà: "Nhà này xưa nay có ai chết không?" Chủ nhà trả lời:
"đã có mấy người chết". Bà ta nói đức Thế Tôn dặn kiếm thứ
hạt cải ở nhà nào xưa nay không có người chết, nên bà ta đem trả lại
nắm hạt cải. Bà ta cũng hỏi và cũng không nhận như nhà trước. Cứ
như thế bà ta đi từ nhà nọ đến
nhà kia khắp vùng mà vẫn không kiếm ra một nắm hạt cải đúng như lời
Phật dặn. Bỗng nhiên một giây phút tỉnh ngộ, lý vô thường bật sáng
trong tâm bà, phá tan bao điều sầu khổ, u ám, bà lặng lẽ đem con đi chôn
rồi trở lại tinh xá bạch Thế Tôn: "Việc Ngài dạy con đã làm
xong". Rồi bà đảnh lễ Phật xin quy y làm đệ tử.
Khi đọc
chuyện này, không khéo lại có người đặt lời phê phán: "Thế Phật
có hơn gì mấy ông bác sĩ, lương y? Phật còn không bằng các đạo sĩ, giáo
chủ khác dùng phép lạ cứu người chết rồi sống lại? Tình thương của
Phật như thế tỏ ra một tình thương quá lạt lẽo đến phũ phàng, một
tình thương không thực tế! "Nhưng không, nếu cứ ôn tồn suy nghĩ chắc
người ta sẽ không phê phán một cách quá nông nổi và sai lầm đối với
lòng từ bi quá thâm thúy và thiết thực như trên của Phật. Ðối với Phật,
Ngài đã thấy rõ, sở dĩ chúng sanh đau khổ chỉ vì không giác ngộ được
chân lý thực tại vô thường, lại muốn bám chặt vào những mảnh vô thường
và nhận chắc đó là ta và của ta, vì vậy tình thương của Ngài là cốt
làm thế nào phá trừ vô minh đưa chúng sanh đến nơi giác ngộ tức hết
đau khổ, nếu không như vậy, dù có làm cách nào, cũng chỉ là cách cứu
chữa tạm thời, đôi khi còn vì nó gây thêm đậm nét đau khổ là khác.
Ví dụ như ông thầy thuốc không chịu tìm chữa từ bịnh căn, chỉ nghe
con bịnh nói đau mắt, đau đầu bừa, không tìm nguyên nhân thì không bao
giờ hết bịnh, vì bịnh căn là mầm
mống chưa trừ. Như vậy đến đây, ta hiểu được rằng tại sao Phật không
dùng phép lạ cứu sống đứa con người đàn bà kia. Chúng ta cũng biết rõ
rằng dù Phật có cứu sống đứa nhỏ bằng phép lạ đi nữa rồi một ngày
kia nó cũng vẫn già, vẫn bịnh, vẫn chết và người đàn bà mẹ nó, cũng
vẫn đau khổ như từ bao giờ không hơn không kém, nếu bà không một lần
tỉnh ngộ như trong khi đi xin hạt cải: chết sống không phải là khổ mà
khổ vì không giác ngộ lẽ chết sống.
4. Chúng
sanh đau khổ nhưng kém hèn không tự cứu lấy mình được mới chạy đến
Phật cầu cứu. Thay vì phải soi sáng, cứu độ cho họ, Phật lại dạy:
"Các ngươi hãy tự thắp đuốc lên mà đi". Như thế nghĩa là sao?
Nếu chúng sanh tự thắp đuốc lên mà đi được thì phỏng có lợi ích
gì mà họ phải chạy đến Phật?
- Xin thưa:
Phật dạy mỗi người phải tự giác ngộ lấy mình chớ không ai giác ngộ
thế cho được, đó là lời dạy chí lý hiển nhiên đúng thật không thể
chối cãi được, và câu "Các ngươi hãy tự
thắp đuốc lên mà đi" đã nằm trong ý nghĩa tự giác ngộ đó.
Tuy nhiên, nếu suốt một đời giáo hóa của Phật, thỉ chung Ngài chỉ dạy
có một câu ấy bất cứ đối với ai và bất cứ lúc nào, thì cũng đáng
cho ta sự thắc mắc trên, bởi nếu như vậy, chúng ta sẽ không hiểu gì
là cái đuốc. Tại sao phải tự thắp, làm thế nào để thắp và đi về
đâu. Nhưng đằng này khác hẳn, sau giáo pháp Phật đã dạy, giáo pháp đó
không ích lợi gì cả nếu chúng sanh không chịu khó học hỏi kinh nghiệm
thực hành, nương giáo pháp để tự tạo lấy sự giác ngộ chính trong
lòng mình. Phật vì thương chúng sanh cho nên Ngài lại phải nhắc nhở
chúng sanh lo thực hành với lời dạy trên.
Giáo pháp
như ngón tay chỉ, chân lý ví như mặt trăng, Phật truyền dạy giáo pháp
khác nào như Phật đã đưa tay chỉ mặt trăng (đây là Phật khai hóa cứu
độ cho chúng sanh), người muốn thấy mặt trăng, tất phải định thần mở
mắt nhìn theo hướng tay chỉ, không phải chờ ai nhìn thế mà cho thấy
được. Nếu Phật có nhìn thấy hay người khác có nhìn thấy, cũng chỉ là
Phật thấy, mấy người kia thấy, chớ không phải mình thấy. Giáo pháp lại
có thể ví như những điều kiện bên ngoài để tạo ra hạnh phúc chân thật
bên trong; khi một người có đủ các điều kiện ấy mà vẫn thấy mình
chưa đủ hạnh phúc thì họ phải lo tự tạo
lấy hạnh phúc cho họ, chớ không ai bên ngoài xen vào hay mang lại một hạnh
phúc chân thật trong lòng họ được.
Ðể hiểu
rõ hơn, ta cần xác nhận thời gian tính lời dạy trên trong quá trình thuyết
giáo của Phật. Theo như trong kinh này thì câu "Các ngươi hãy tự thắp
đuốc lên mà đi" đã được Phật dạy vào lúc sắp nhập Niết-bàn
và lúc nhiều giáo pháp đã được Phật nói ra. Như thế có theo Phật ta mới
hiểu rõ đường lối tu hành, mới thoát khỏi các ý nghĩ ỷ lại sai lầm
rằng ta có thể nhờ người khác đem lại giác ngộ và hạnh phúc chân thật
cho ta, và mới hiểu tại sao phải tự thắp đuốc lên mà đi và thắp bằng
cách nào để khỏi bị ở mãi trong chốn tối tăm đau khổ.
5. Ðạo
Phật chủ trương lý trí, chú trọng thực tiễn, tại sao trong kinh còn có
những chỗ nói đến các vị thần, như thiên thần, lâm thần, thọ thần
v.v... Như thế Phật giáo cũng tin có quỷ thần, mơ hồ? Phật giáo cũng là
một đa thần giáo?
- Xin thưa:
Phật giáo không hề lấy việc tin quỷ thần, cầu khấn, thầm làm phương
châm giải khổ, nhưng Phật giáo quan niệm giữa vũ trụ có vô lượng thế
giới và vô số chúng sanh xuất hiện dưới vô số hình thức sai khác, lớn
có, bé có, ở hư không có, ở dưới biển có, hữu hình có, vô hình có,
tùy theo căn thức và nghiệp cảm. Mỗi chúng sanh cũng chỉ là mỗi chúng
sanh, không chúng sanh nào có thể sáng tạo và cai quản chúng sanh nào, ngoại
trừ tánh cách tương quan hổ thành theo luật nhân duyên nhân quả. Do đó,
Phật không bao giờ khuyên dạy người ta cầu xin phúc họa nơi quỷ thần,
mà dạy người ta lo cầu xin họa phúc ngay nơi mình. Khác với đa số người
thế gian và đa thần giáo xem quỷ thần như những vị sáng tạo và có quyền
phép ban phước giáng họa và người ta cần đến đó cầu xin hoặc sợ sệt
kính lễ, trong khi Phật giáo dù nói đến thần này thần kia chỉ có nghĩa
tại chỗ kia chỗ nọ mà thôi, có với không có nó không là việc bận rộn
đến tinh thần của những Phật tử chân chánh.
6. Người
ta nói "Quốc gia hưng vong thất phu hữu trách", một thường dân
còn có bổn phận đối với quốc gia xứ sở, huống những người cầm
quyền trị vì, thế nhưng trong kinh có đoạn kể chuyện vua tôi nước nọ
đều xuất gia cả. Xuất gia như thế có hại cho quốc gia không? Có thụ
động, trốn trách nhiệm không?
- Xin thưa:
giá trị của sự xuất gia ở chỗ khác đã có nói nhiều, ở đây xin tóm
tắt rằng sự xuất gia chân chính bao gồm một ý nghĩa từ bỏ dục vọng,
tham lam, ngã chấp, để khuôn mình trong lối sống đạo đức với chí hướng
cầu chân thiện mỹ và ban phát chân thiện mỹ. Xuất gia như thế đâu phải
là một hành vi thụ động, trốn đời,
hại đời? Và đâu dễ có mấy người xuất gia, khiến đến nỗi quốc
gia phải suy yếu vì họ? Vả chăng việc nước là việc chung, không người
này còn người khác, một số rất nhỏ người xuất gia có thấm vào đâu
với đại đa số dân chúng. Một điều mà thiết tưởng ai cũng thấy rõ,
nước mạnh không nhất thiết phải dân đông nhưng cốt phải muôn dân nhất
trí, và muốn cho muôn dân nhất trí là phải có đạo đức, hy sinh, công
chính. Mọi người dân trong khi cố công kiến thiết, họ cũng phải cố công
xây dựng ở họ, ở người khác một sức mạnh đạo đức, biết hy sinh,
không ích kỷ, không cố vị tham quyền mới duy trì được nền an lạc
chung. Như thế suy đến chuyện xuất gia của vua tôi nước nọ, thay vì
nói đó là yếm thế, trốn trách nhiệm, ta hãy nói đó là một cử chỉ
cao thượng hiếm có, đã nêu một gương sáng không tham cố quyền lợi,
không cố thủ địa vị là điều xưa nay thật khó tìm thấy ở trong bao
nhiêu người có địa vị trong tay. Tuy vậy, thật ra việc xuất gia như trên
rất hiếm có trong lịch sử và giả sử có ta cũng thấy rõ đâu có làm hại
cho quốc gia, xã hội bằng những con người bất nhân vô đạo, cố vị
tham quyền kết tụ lại trong quốc gia hay thế giới, mà xưa nay đâu đâu
cũng có. Cứ xem nhân loại ngày nay ta cũng đủ thấy là hiện đang đau khổ
vì dục vọng hay những lời dạy ly dục và sự xuất gia như trên?
Tóm lại,
trong khi xem kinh, nên có con mắt trạch pháp để nhận định những lời nào
Phật quyền thuyết, những lời nào Phật thật thuyết, những lời nào là
chính yếu, những lời nào là phụ yếu, và suy nghiệm lối thuyết pháp tất
đàn của Phật mới mong học được những chỗ đáng học, nắm được chỗ
chính yếu của giáo lý để khỏi kẹt vào những thắc mắc không trọng hệ
nhưng lắm lúc làm trở ngại những giáo lý trọng hệ cần được chú
tâm suy tầm tu niệm nhiều hơn.
- Chân
thành cảm ơn cư sĩ Bình Anson đã tặng bản điện tử