- NGÀY CẦU
NGUYỆN HÒA BÌNH THẾ GIỚI
- Minh Mẫn
Sáng ngày 01/01/2009, tại Bồ Đề Đạo
Tràng, đã diễn ra buổi lễ
cầu nguyện hoà bình thế giới, có sự tham dự của đại biểu các tôn giáo
tại India như: Islam, Hindu, Tibet, Kito giáo…Đặc biệt có mặt của Ngài
Pháp Vương thứ 17, Karmapa Chenno, Phật giáo Tây Tạng.
Trước đó mấy hôm, tộc Tạng đã mở
hội chợ bày bán các sản phẩm và pháp khí của Tôn giáo; Phật giáo xuất
thân từ Ấn Độ, nhưng Phật
giáo Ấn dưới 0,0% dân số, ngược lại tu sĩ và quần chúng Tây Tạng chiếm
70% lượng số Phật giáo các quốc gia có mặt. Phật giáo thấm sâu vào máu
thịt của tộc Tạng, vì thế, quần chúng Phật tử Tạng chỉ khác tu sĩ chiếc
áo và cái đầu, ngoài ra, cuộc sống của họ luôn thể hiện và gắn bó
một cách thành kính với tín ngưỡng tôn giáo. Mọi sinh hoạt hằng
ngày luôn sống trong tu tập, tay lần chuỗi, miệng lẩm nhẩm niệm kinh;
Tây Tạng là dân tộc duy nhất kết hợp đời sống thế tuc và tâm linh làm
một, họ thể hiện đúng tinh thần Phật giáo Đại thừa:
Thế gian pháp tức Phật Pháp, Phật pháp bất ly thế gian pháp. Vì thế,
từ sắc phục, trang sức, sản phẩm phục vụ xã hội đều mang tính tín ngưỡng
tôn giáo. Thế giới Hồi giáo cũng có sự gắn bó giữa xã hội và tôn giáo,
nhưng sự gắn bó đó mang tính luật lệ hơn là tâm linh tự phát; Tại Việt
Nam, miền Tây Nam Bộ, một chi phái Phật giáo được biết
với cái tên : Phật giáo Hoà Hảo, tinh thần tín ngưỡng qua sấm
giảng thi văn cũng thấm sâu vào đời sống của tín đồ để từ đó
Học Phật tu nhân là chỉ tiêu sinh hoạt biến cõi Tịnh độ lý tưởng
thành một cõi Tịnh độ hiện thực. Ngoài hình thức trang phục và búi tóc
củ tỏi để xác định đó là tín đồ PGHH, họ không có những cái mà sinh hoạt
tâm linh của tộc Tạng luôn thể hiện; ngay cả thời đại Phật giáo Việt Nam
được xem là quốc đạo, cộng đồng xã hội cũng không có nét đặc thù như thế.
·
Một điều đặc biệt nhất
mà không một Phật giáo ở trong bất cứ quốc gia nào có được, đó là hạnh
nguyện tái sanh của các vị chức sắc và giáo phẩm. Kể từ Đức Đạt Lai Lạt
Ma đầu tiên tên là Gendun Drub ( 1391 -1474 ) đến nay đã trải qua 14 đời
tái sanh, Đức Đạt Lai Lạt Ma hiện nay là Tenzin Gyatso ( 1935 ).
·
Phụ chính cho Đức Đạt
Lai Lạt Ma là Ban Thiền Lạt Ma cũng tái sanh và Pháp Vương thứ XVII tái
sanh năm 1985 sau khi Pháp Vương thứ XVI thoát hoá năm 1981.
Như thế, Đức Đạt Lai Lạt Ma là vị lãnh đạo tinh thần
cả thé quyền lẫn tâm linh cho nhân dân Tây Tạng, không những thế, ngài
còn là gương mặt sáng giá nhất của Phật giáo thế giới, ngài có công lớn
đối với Phật giao Tây Phương và cũng là một tu sĩ biểu tượng cho
lòng Từ bi, hoà bình của nhân loại. Người Tây Tạng tuy bị mất nước,
nhưng bù lại, họ có quyền hãnh diện được dẫn dắt bởi những nhà lãnh đạo
tâm linh uyên thâm như Đạt Lai Lạt Ma, Ban Thiền Lạt Ma, Pháp vương,
Nhiếp chính vương và nhiều Guru khác. Tuy Tộc Tạng có 6 triệu dân, tiểu
Lasha tại Dharamasala chưa tới 150.000 người, nhưng họ vẫn giữ được đời
sống tâm linh thâm hậu, có một tổ chức giáo dục rất tốt, duy trì một nền
văn hoá đặc thù, và tạo được uy tín cũng như thiện cảm
trong cộng đồng quốc
tế.
Định cư trên biên giới Ấn Tạng, dưới chân rặng Hy Mã,
họ vẫn có một thể chế chính trị hoà quyện tôn giáo một cách hài hoà, họ
cũng như Vatican, là một quốc gia nhỏ nhưng mang tầm vóc rất lớn; khác
với Vatican, uy tín của họ được biết đến bởi nền văn hoá tâm linh uyên
thâm và tinh thần yêu nước bất bạo động.
India
là quê hương thứ hai, vì thế, tu sĩ Tây Tạng
đông hơn tu sĩ Phật giáo
của bất cứ quốc gia nào. Gần Bồ Đề Đạo Tràng, chùa Tây Tạng cũng nhiều
nhất. Những ngày lễ như Tripika, Phật Đản sanh, Tết Ấn, tết dương lịch
hoặc ngày Tôn giáo hoàn cầu, hoà quyện với quần chúng Ấn là nhân dân và
tu sĩ Tây Tạng có mặt khắp nơi trong và ngoài khu vực Bồ Đề Đạo Tràng.
Trong cuộc lễ cầu nguyện hoà bình cho thế giới hôm đầu tháng giêng 2009,
các sư Tây Tạng chiếm gần phân nửa số người hiện diện; đồng thời, vào
lúc nầy, Ngài Pháp Vương đời thứ 17 cũng có mặt, ngài cũng có những thời
pháp tại chùa Tây Tạng cách Bồ Đề Đạo Tràng
một km cho tín đồ mọi quốc tịch.Người dân Tây Tạng rất chất phác,
mua bán thật thà, tính tình hồn hậu dễ mến.
Vùng Bihar không có những khu giải trí lớn như các
quốc gia khu vực, quần chúng phần lớn đến các Thánh tích tại Bodhgaya.
Ấn độ là quốc gia kỳ lạ, một cái nôi tâm linh của các tôn giáo, một quốc
gia phát triển về công nghệ tin học, vũ khí hạt nhân, tiềm năng về khoa
học không gian, thế mà, có những đại gia giàu nhất thế giới, cũng có
những tầng lớp nghèo nhất toàn cầu;
hạ tầng cơ sở tệ hơn cả Việt Nam; tham những cũng khá phổ biến.
Vệ sinh môi trường so với Việt Nam cũng dưới
một bậc. Ngay cả cước phí thông tin cũng mắc mỏ một cách lạ lùng. Không
lấy các nước phát triển để so sánh, So với Campuchea và Việt Nam, thì Ấn độ cũng làm cho du khách
nhiều ngạc nhiên trong mọi mặt cuộc sống.
Sông Ni Liên Thuyền ( Nairanjana ), cách Bồ Đề Đạo
tràng chưa tới một km đường chim bay, nơi mà Đức Thế Tôn, xuống tắm rửa
và thả bình bát để phát nguyện truớc khi
về cội Bồ Đề toạ thiền đến khi chứng đắc, ngày nay nước khô cạn,
đáy sông trơ trọi cát trắng, chỉ có mùa mưa nước xấp xỉ hơn một mét;
Ngày ấy, Đức Phật cũng lội qua lại giòng sông nầy, chứng tỏ hàng ngàn
năm trước, Ni Liên Thuyền không sâu lắm. Bế ngang hai bờ chưa đến 300m,
nó đã đi vào lịch sử, chính vì thế, một resort mọc ngay cạnh sông lấy
tên Sambodhi, trang trí nhiều bức tượng Đức Phật và Thập Đại đệ tử. Mùa
Đông mà đất khô cằn thì mùa hè chắc chắc cây cối không thể sống nổi.
Điều đặc biệt không ai giải thích được, cứ mỗi năm, vào ngày rằm tháng
bảy, giữa lòng sông Ni Liên
thuyền nổi lên các chòm bông tuyết, trước và sau đó một ngày chúng hoàn
toàn biến mất. Riêng làng Sujatagarh, cách Ni Liên Thuyền vài trăm met,
tên của một nàng chăn cừu từng cúng dường đức Thế Tôn bát sữa khi phát
hiện Người bị suy kiệt, chính bát sữa lịch sử đó đã giúp Đức Thế tôn
phục hồi sức khoẻ để tiến đén đại ngộ, cây cối xanh tươi, hoa màu sung
túc. Ngày nay, khu tưởng niệm vẫn còn ngọn đồi xây gạch vào niên đại
Asoka, tuy bị Hồi giáo triệt phá nhưng ngọn đồi gạch nung quá lớn nên
dấu tích vẫn còn tồn tại. Khu di tích rộng nửa mẫu, được rào chắn đơn
sơ. Người dân tại khu lịch sử nầy tôn kính, xem Sujatagarh như một vị
thần hộ mạng Một số thanh niên trang bị máy móc âm thanh ca hát ngoài
trời giữa trưa nằng. Hình như người Ấn không sợ nấng khi mà da họ đã sạm
đen, vì thế kẻ thì nằm ngủ, người thì ăn uống, bán buôn trên khu đất dọc
đường đầy bụi bặm giữa ánh nắng chói chang. Thỉnh thoảng người đàn bà
giặt đồ không có xà bông, trong vũng nước ao tù xanh đục, phơi trên bãi
cỏ kế cận, ngồi chờ áo quần khô rồi mặc lại, tiếp tục đến những nơi có
du khách để ngữa tay nói được hai tiếng money.
Những ngày này, quần chúng tấp nập như trẩy hội, xe
cộ đông đúc. Người quen chạy xe phía tay mặt, nên thấy Ấn độ theo luật
giao thông của Anh Quốc, xe chạy phía trái cứ như sắp đâm vào nhau. Xe
lôi đạp, xe lambretta, xe gắn máy, xe hơi, loạn cào cào chen lẫn kẻ bộ
hành thế mà chưa xẩy ra tai nạn đáng tiếc.
Xã hội Ấn hoà quyện giữa đời sống tâm linh và thực
dụng tạo cho du khách một cảm giác mơ hồ của hàng ngàn năm trước và cái
hiện thực bất toàn của một xã hội văn minh hiện tại, khó định giá được
Ấn Độ đang ở vào thời đại nào khi mà giai cấp cùng đinh trong xã hội vẫn
tồn tại lây lất với bò, dê, chó, chim muông trong căn chòi rách nát, bên
vệ đường, trong xó xỉnh của khu ổ chuột chắp vá bằng những mảnh nilon,
tre, carton hay bất cứ cái gì có thể! Cũng có kẻ cả đời không hề biết
đến một mái nhà, một căn chòi, họ nằm lây lất bất cứ nơi đâu bên cạnh
những con chó hoang ngủ một cách vô tư giữa con lộ mà không hề bị ai
quấy nhiễu. Cách Bodhgaya không quá hai km, không có
đường truyền Internet, không có ADSL. Điện thoại cũng chập chờn.
Điện thắp sáng cúp bất cứ lúc nào; Người dân xài điện miễn phí, người
nước ngoài thì phải chịu giá điện
đắt đỏ. cước phí viễn thông rất cao và khó liên lạc.
Ở Việt Nam, từ Sài Gòn ra Hà Nội chỉ một chuyến xe
hay tàu hỏa, tại New delhi hay Lâm Tỳ ni về Bodhgaya phải qua nhiều
chặng xe, di mất hai ngày cùng chiều dài đoạn đường tương đuơng. Người
dân quen cuộc sống an phận và chấp nhận nên xã hội trì trệ và mọi sự
diễn tiến đều đặn chậm chạp như giòng chảy sông Hằng.
Xã hội Ấn mọi sự như hài hòa, dung nhiếp lẫn nhau,
các tôn giáo cũng thế. Bồ Đề Đạo tràng là thánh tích Phật giáo, nhưng
hàng ngày vẫn có các tín đồ tôn giáo khác đến ngồi thiền, cầu nguyện, lễ
bái.Họ xem Đức Phật là hiện thân của một vị thần trong tín ngưỡng của họ.
Các tôn giáo xuất thân từ đức Brahma, có cùng nguồn cội, nên họ không có
óc đố kỵ. Ngày lễ tôn giáo hoàn cầu cũng là dịp các tu sĩ
của nhiều tôn giáo gặp gỡ nhau giữa phố thị, họ xuất hiện nhiều
ngày như thế để nhận sự cúng dường của quần chúng. Ấn độ là cái nôi của
tâm linh hơn là xứ sở văn minh vật chất, đa số người dân Ấn không mặn mà
với với tiện nghi khoa học; Họ có thể sống kham khổ nhưng đền chùa luôn
được bồi đắp thật tráng lệ.
Nếu so với những nước như Campuchea, Myanmar, India,
Lào thì Việt Nam vẫn có nhiều ưu điểm trong những tiện nghi sinh hoạt
thường nhật. Nếu tại India mắc về cước phí và mua simcard
khó thì tại Miến, người dân phải bỏ ra 1.000 USD mới sở hữu được
một thẻ cellphone. Mọi người có mặt trên đất Ấn, dù là ngoại quốc,
cất chùa, xây nhà và ở bất cứ nơi đâu, chính quyền không hề can thiệp
xét hỏi. Các chùa Việt Nam đem tiền qua giúp đở nhân dân
nghèo, xây nhà khoan giếng cũng không hề xin phép chính quyền.
Ngoài đời sống tâm linh cho các tôn giáo và thánh địa
cho người Phật tử, Ấn Dộ không phải là xã hội thích hợp cho những ai
muốn hưởng thụ, vì thế nhiều ngàn năm, Ấn độ luôn là chiếc nôi sản sinh
nhiều bậc Thánh hiền; có lẽ vì thế mà Tây Tạng đã chọn India làm nơi
dung thân cho những người con lưu vong; Tây Tạng cũng chọn Bodhgaya làm
nơi cầu nguyện hoà bình thế giới trong đầu năm dương lịch; Mọi người dân
đều tỏ ra hoan lạc trong cuộc sống còn nhiều khắc khổ.
Những người sống theo tâm linh, họ cảm thấy mãn
nguyện khi đặt chân đến các Thánh tích.Từ trường đạo lực luôn được tồn
tại và phủ trùm trên đất nước Ấn khi mà Hy Mã Lạp Sơn , một ngôi nhà thế
giới luôn là điểm tựa chở che cho xử sở Thánh hiền. Ấn độ vẫn là xứ sở
nhiều huyền bí khó hiểu. Du khách luôn bắt gặp từ ngạc nhiên nầy đến
ngạc nhiên khác cho đến khi tâm linh được khai ngộ, lúc bấy giờ mới hiểu
tại sao Đức Phật và các Thánh hiền đã chọn nơi
nầy làm chỗ đản sinh.
MINH MẪN
02/01/09
http://www.buddhismtoday.com/viet/phattich/ngaycaunguyenhoabinh.htm