| ...... ... |
.. |
. |
.. |
. |
. |
- KHAI THỊ VỀ THAM THIỀN
- Trác căn giáo dục
trì tục hội
-
- HƯ KHÔNG PHÁ NÁT BỪNG TÂM ĐỊA
- “Niệm phật là ai?”
chính là Kiếm báu của Kim cang vương và cũng là hai chữ chổi quét của
Châu-lợi-bàn-già. Sao gọi là kiếm báu của Kim cang vương? Sao gọi là chổi
quét? Đã là chổi quét thì chẳng phải là Kiếm báu, đã là Kiếm báu
thì chẳng phải là Chổi quét. Vấn đề này thử xem thiền giả giải quyết
như thế nào? Kiếm báu của Kim cang vương chính là kiếm trí tuệ, Kiếm
báu ấy có thể chém nát vàng ngọc, chặt đứt tình ái, nó có thể chặt
đứt vô minh phiền não cấu uế, đây chính là kiếm báu của Kim cang vương.
Lại nữa, hành giả luôn nghĩ “Niệm Phật là ai?” thì cũng như dùng chổi
để quét dọn vườn tâm. Là ai? Là ai? Tức là hành giả tiếp tục quét,
quét sạch hết thảy vọng tưởng phiền
não. Kiếm báu của Kim cang vương cũng để đoạn trử tất cả vọng tưởng
phiền não. Chổi quét cũng quét sạch những phiền não tham ái của chúng
ta. Khi tham công án “Niệm Phật là ai? Là ai? thì tất cả những thiên ma
ngoại đạo không có cách nào lọt vào quấy rối hành giả được, không
có một khe hở nào để cho chúng lợi dụng được, bởi vì khi ấy hành
giả đang giương cao thanh kiếm trí tụê, có khả năng hàng phục được
mười loại ma quân, tất cả quân ma có mặt trên thế giới này đều không
thoát khỏi lưỡi kiếm trí tuệ sắc bén này. Khi hành giả đang dụng công
hành trì, tâm cứ hỏi là “Ai?” chớ để gián đoạn, như thế thì có ma nào dám đến quấy nhiểu được. Nếu
như tâm hành giả quên mất công án “Ai?” này tức tạo ra khe hở, nhân
đó ma quân vọng tưởng có cơ hội xâm nhập vào trong tâm để quấy rối
hành giả, vì lúc ấy hành giả buông rơi thanh kiếm trí tuệ sắc bén của
mình nên bị bóng tối vô minh trổi dậy che che cả bấu trời tâm trí.
- Tham thiền, tham câu “Niệm
Phật là ai?”, chúng ta dường như cảm thấy rất mờ mịt, hành giả cứ
nhiếp tâm vào câu thoại đầu, không cần phải tìm cho ra là ai. Do tìm
không ra “Niệm Phật là ai?” nên nghi tình khởi lên, hành giả cứ để
cho tâm nghi mãi miết khởi lên, dần dần tạo thành khối nghi bởi đại
nghi thì đại ngộ,tiểu nghi thì tiểu ngộ, không nghi không ngộ, thường
nghi thường ngộ, nghi ngắn thì ngộ ngắn. Nhưng thế nào gọi là nghi
tình? Chính vì hành giả tìm không ra “Niệm Phật là ai?” là ai? là ai? Cứ
tham cứu suốt như thế không để gián đoạn, thậm chí hơi thở cũng ngừng,
máu huyết cũng hết lưu thông, tâm cũng đứng yên không còn vọng tưởng,
đó chính là lúc hành giả đang vào định, hoàn toàn vắng lặng. Đạt
được định rồi thì bước đi của hành giả cũng trong định, ngồi
cũng trong định, đứng cũng trong định, nằm cũng trong định, mỗi một cữ
chỉ hành động hành giả đều an trú trong thiền định, không xuất không
nhập nên gọi là trạm nhiên đại định, tức là định thường hằng tịch
tịnh.
- Lúc ấy, trên không có
trời, dưới không có đất, giữa không có người, nơi xa cũng chẳng vật,
hết thảy đều là không. Ngay cả cái không cũng không có, cái không cũng
tan vở, hư không cũng bị phá nát. Vậy thì cảnh giới này là cảnh giới
nào? Chúng ta xem thử, nghĩ thử lúc ấy hành giả còn bị vọng tưởng chi
phối hay không, còn bị tạp niệm xen vào không? Hư không cũng trở về không
rồi thì những tạp niệm vọng tưởng còn đâu? Những sự tham đắm dục
lạc còn có chỗ nào trú ẩn nữa không? Lúc đó hành giả rất dễ khai ngộ,
rất dễ quay về nguồn cội, rỏ tâm thấy tánh. Khi tâm địa đã bừng
sáng thì đối với tất cả sự sự vật vật đều không bị chướng ngại
khó khăn nữa; hành giả đã thấy được Phật tánh của mình, không còn bị
đau khổ sầu muộn chi phối.
- MẶT THẬT XƯA
NAY TÌM Ở ĐÂU
- Ơû Trung Quốc, từ đời nhà Thanh đến nay
có rất nhiều người được tỏ ngộ nhờ tham công án “Niệm Phật là
ai?”, là tham ngộ chữ “Ai” này. Quan trọng nhất chính là chữ “Ai”,
là ai? Do hành giả không biết là ai, nếu
như hành giả biết được ai thì hành giả đã ngộ rồi. Muốn biết là
ai niệm Phật, nếu như hành giả nói: “Ồ! Tôi niệm mà!”, là bạn niệm
sao? Nếu là bạn niệm Phật thì bạn đã chết mất rồi, tức là bạn đã
lấy lửa đốt cháy bạn, bạn còn đi đến đâu nữa? Nếu bạn niệm Phật
thì bạn không nên chết, chết rồi thì làm sao dùng lửa đốt cái không?
- Pháp môn tham thiền bằng
câu thoại đầu này rất nhiều, có người được khai ngộ nhờ tham công
án: “Thế nào là mặt thật trước khi cha mẹ chưa sanh ra?”, đây là
tham cứu về bản lai diện mục (mặt thật xưa nay). Lại có người tham chữ
“Vô”, tham cái gì cũng có thể là Không, cái gì cũng đều là Không cả
thì cái gì là Hữu? Đây là dụng công tham thoại đầu “Hữu” và “Vô”.
Lại có người tham công án: “Thế nào là chẳng có?”, vạn vật hiện hữu
trên thế gian này đều nằm trong định luật thành trụ hoại không, vậy
thì làm sao để không bị thành trụ hoại không ấy chi phối? Thì cứ tham
câu thoại đầu ấy, chớ nên giải thích. Lại có người tham công án: “Con
chó có Phật tánh hay không?” con chó có hay không có Phật tánh cũng trở
thành một câu thoại đầu. Có người tham công án: “Que cứt khô”, sao gọi
là que cứt khô? Hiểu hay không hiểu? Chính là phân của người dính vào
nhành cây, phân ấy đã bị khô nên gọi là que cứt khô. Những câu thoại
đầu như thế đó, mọi người khi nghe qua là đã tức cười rồi, nhưng
khi hành giả đã ngộ thì nó lại rất có ý nghĩa, hoàn toàn không phải
hôi mùi phân, bạn không nên cười vì nó đã khô thật, không còn mùi vị
gì cả. Cho nên có rất nhiều câu thoại đầu, nếu hành giả tu tập
thích hợp với câu nào thì hạ thủ công phu với câu ấy, chết sống với
câu ấy, được vậy thì dần dần sẽ tỏ ngộ.
- ĐI ĐỨNG NẰM
NGỒI TÂM LẮNG SÂU
- Chúng ta tham thiền, việc
quan trọng nhất chính là sự chuyên nhất, thân tâm, ý thức của hành giả
đều phải chuyên nhất. Thân đi thì biết mình đang đi, đang ngồi biết mình
đang ngồi, đang nằm biết đang nằm. Mỗi bước đi, mỗi cái ngồi, cái nằm
đều phải tuân thủ theo phương pháp tu tập. không khởi vọng tưởng khiến
cho tâm được chuyên nhất, ý cũng chuyên nhất, lòng không khởi tham đắm,
không có tâm sân, không có tâm si, được như vậy mới một mực tham câu
“Niệm Phật là ai?”
- Tham ở đây cũng giống
như dùng khoan để khoan lỗ, cứ khoan, khoan, khoan cho đến lúc nào thủng tường
lủng gỗ mới thôi. Khi khoan thủng rồi nhìn bên này thấy thông qua bên
kia, đây gọi là khai ngộ. Khi chưa thông thì cứ mãi miết dụng công để
khai thông; khi chưa khai ngộ thì cứ tham câu công án ấy để khai ngộ.
Tham câu “Niệm Phật là ai?” cũng chỉ là dụng công để khai ngộ. Trong
thời gian hạ thủ công phu hành giả không nên nói: “Ôi! Ta khoan lỗ này
chưa thủng”, nếu nói như thế là hành giả chưa khoan, không khoan thì gỗ
cũng không thủng. Ngày nay bạn đang khoan lỗ này, ngày mai bạn lại tiếp
tục khoan lỗ này, ngày sau bạn cũng tiếp tục khoan lỗ này, cứ khoan
hoài khoan mãi như thế thì việc làm của bạn sẽ thành công, với thời
gian lâu thì khoan sẽ thủng, bạn chớ nản lòng. Khi thủng rồi thì chính
là lúc bạn đã khai ngộ, chính là những nghi tình, những điều không biết,
không hiểu xưa nay nay đã vỡ lẻ.
- Việc hạ thủ công phu,
hành giả cũng giống như mèo bắt chuột. Chú mèo núp bên cạnh hang chuột
đợi lúc chuột thò đầu ra thì chỉ cần một vồ là đã tóm được chú
chuột bất hạnh trong tay. hành giả tham công án “Niệm Phật là ai?” cũng
như vậy. Chuột là gì? Khi vọng tưởng của hành giả dấy khởi thì
chính là lúc chuột trồi đầu. Mèo là gì? Câu thoại đầu “Niệm Phật
là ai?” chính là mèo. Vọng tưởng khởi lên là bị công án “Ai” sẽ
chụp đầu.
- Thí như “Rồng ngậm
long châu”, con rồng bảo vệ viên long châu của nó, trong từng niệm, từng
suy nghĩ rồng đều kiểm soát được hết, không một chút thời khắc nào
mà có thể xa lìa viên Long châu ấy.
- Lại ví như “gà ấp
trứng”; ở đâu gà cũng nghĩ “con ta sắp nỡ”. Cho nên khi trứng vừa
khảy mỏ thì gà mẹ nghĩ vội rằng: “A! nhanh lên, nhanh lên, gà con của
ta đã nở”. Vì thế, gà mẹ ấp trứng ngày nào cũng nghĩ đến chú gà
con của mình, nghĩ hoài nghĩ mãi cho đến lúc gà con bung vỏ thì gà mẹ la
lên: “A! đã thành công rồi, chú gà con ta đã nở”. Gà con đã nở tức
là đã thành công. Còn chúng ta tham thiền thì sao? Cũng giống như gà ấp
trứng. Gà mẹ nằm trên trứng, nhất định phải ấp cho đủ nhiệt rồi
sau mới tính. Trên lý thuyết, chúng ta ngồi thiền cũng như vậy, phải chú
tâm trong từng giây từng phút, chớ để cho tâm ý mặc tình dấy khởi vọng
tưởng. Cho nên nói:
- Một niệm không sanh
toàn thể hiện
- Sáu căn dấy động phủ mây liền
- Khi một niệm không sanh
thì toàn thể đại dụng đều được phơi bày, tức là trí tuệ vốn có
được hiện tiền. Nhưng khi sáu căn dấy động thì giống như trời quang
mây tạnh bổng đâu mây đen sấm chớp kéo đến, bầu trời ấy không còn
trong xanh quang đảng như trước nữa mà giờ này nó đã bị bao phủ bởi
muôn trùng mây đen. Lúc hành giả đạt được một niệm không sanh thì
chính là lúc bên trong không có thân tâm, bên ngoài không có thế giới,
không còn bám víu vào bất cứ một niệm phân biệt nào. Toạ thiền đạt
đến cảnh giới này thì ngay cả hơi thở của hành giả cũng ngưng nhịp.
Tuy nhiên, hơi thở ngưng nhưng không phải là chết, vì lúc này đang an trú
trong nhất niệm bất sanh; trong lúc ấy, hành giả khởi tưởng rằng: hơi
thở của ta cũng đã ngưng, không còn thở nữa thì ngay lúc ấy hành giả
đã khởi niệm, hoàn y như cũ. Khi hành giả vô tâm thì hơi thở cũng vô,
khi hành giả hữu tâm thì hơi thở cũng hiện hữu. Hơi thở tại sao ngưng
rồi mà còn tiếp tục thở lại? Nếu hẳn đã dứt thì sanh mạng của
hành giả cũng không còn tồn tại, bởi vì trong tâm có hô hấp thì ngoài
thân cũng phải hô hấp, trong tâm dấy động thì bên ngoài phải thở. Vì
vậy, hành giả đi vào hạ thủ công phu thì không nên lo lắng đến hơi thở
bên ngoài. Đây gọi là chuyển đại pháp luân, hát vang khúc nhạc không lời,
hát vang khúc nhạc không âm hưởng, chuyển vận bánh xe pháp luân vô hình.
Cảnh giới này hẳn chẳng phải là cảnh giới của tình chấp.
- Việc tu tập của chúng
ta mà không chuyên nhất, bỗng tiến bỗng thoái thì không đạt được kết
quả gì cả. Có lúc tinh tấn suốt cả mấy ngày, tinh tấn trong một giai
đoạn, nhưng rồi lại sanh ra nhàm chán, lười biếng, buông bỏ một thời
gian, rồi lại tinh tấn. Cứ như thế, tâm không chuyên nhất, rốt cuộc
không mang lại chút gì lợi ích thiết thực trong việc tu tập cả. Việc hạ
thủ của chúng ta không đòi hỏi phải nóng vội, gấp gáp, cũng không nên
quá lười biếng, chậm chạp, quan trọng là phải làm sao giữ được mức
quân bình, trung đạo. Cho nên nói, việc tu tập như là người nhạc công
điều khiển cây đàn. Nếu lên dây đàn quá căng thì không những tiếng
nhạc chát chúa, mà còn có nguy cơ bứt giây nữa chừng. Lên dây đàn quá
chùng thì đàn không thể phát ra tiếng nhạc.
- Căng quá sẽ bứt,
chùng sẽ câm
- Không nhanh không chậm
mới công thành.
- Hành giả không nên vội
vàng, vội sẽ căng thẳng, nhưng không nên trể nãi vì trể nải sẽ sanh
tâm nhàm chán. Cần dụng công với mức độ vừa phải, điều hoà và bằng
sự hoan hỷ. Dụng công được như thế thì việc hành trì mới được tự
tại, ngồi cũng tự tại, đứng cũng tự tại, đi cũng tự tại, ngũ cũng
tự tại, bốn oai nghi đều trong tư thế tự tại; tự tại trên bước
đường dụng công. Trong lúc tham thiền, hành giả muốn dừng lại nữa chừng cũng không thể được,
đi đứng nằm ngồi đều phải hoà quyện vào trong công án “Ai”, không
thể rời nó được. Không chỉ tâm hanh giả không rồi khỏi chữ “Ai”
mà còn phải không biết đến “Ai”; không biết được là ai mà phải tiếp
cận với “Ai”. Công án “Ai” này bất cứ nơi nào, lúc nào hành giả
cũng phải dụng công tham cứu, không thể bỏ nữa chừng được. Tham cứu
mãi như thế tạo thành một khối nghi, khi đã trở thành khối nghi tình rồi
thì trọn ngày ăn cơm vẫn chưa nuốt một hạt. Không phải là không có cơm
mà chính là không dính mắc bởi cơm và ăn cơm. Aên mà lại không ăn, mặc
áo quần mà lại không mặc, suốt ngày thay áo nhưng chưa một lần mặc.
Đó chính là dụng công trong từng bước đi, từng cái ngồi, cái nằm và
cái đứng, tâm buông bỏ tất cả, ngay cả chuyện ăn cơm mặc áo còn
quên hết huống gì là những thứ khác! Càng không thành vấn đề.
- PHÁ VỠ ĐỘNG TỐI
CHÂN TƯỚNG HIỆN
- Phá vỡ bóng tối cũng
chính là khai ngộ. Xưa nay, tâm thức chúng ta dung chứa toàn là những thứ
vọng tưởng rác rưởi, khi hành giả tham cứu công án “Ai” này thì
chính bản thân công án cũng chính là vọng tưởng mà thôi. Nhưng dùng một
thứ vọng tưởng này để đánh đổ muôn ngàn vọng niệm khác, đây
chính là tham cứu. Trong từng giờ từng phút hành giả phải nhiếp tâm
vào công án này, không phải là nhiếp theo hơi thở ra vào, hay nhiếp theo
vào mà không nhiếp ra, nhiếp theo ra mà không nhiếp vào, hành giả không cần
nhiếp theo phép quán sổ tức, nếu nhiếp như thế thì trở thành hai đề
mục chồng chất lẫn nhau. Tham thiền một cách đúng đắn là phải nhiếp
tâm vào một pháp môn mà thôi. Vì vậy, chư tổ chúng ta khi tham thiền theo
pháp quán sổ tức, thở ra nhiếp tâm theo ra, thở vào nhiếp tâm theo vào,
hít vào tâm theo vào, thở ra tâm theo ra, cứ như thế liên tục không bị
gián đoạn. Thực hành theo phương pháp này là cứ theo nhất niệm, nhiếp
tâm vào trong nhất niệm đó, vĩnh viễn không bị gián đoạn.
- Nếu hành giả dụng
công vào công án “Ai” này và cứ mãi không bị gián đoạn, cứ hỏi là“Ai?”,
là “Ai?”, đưa tâm ý trở về với sự bình lặng, tâm cũng trở về không,
thức cũng không ý cũng không, thân cũng không. vọng tưởng dấy khởi là
do ý thức phân biệt, ý thức khởi dậy bảo hành giả khởi vọng tưởng,
bảo hành giả không biết đau hay sao, bảo không chụi nỗi… tất cả đều
do sự dấy khởi tác oai tác quái của thức thứ sau cả. Tuy nhiên nếu
hanh giả dùng tâm ý để nhiếp phục nó, tức là nhiếp vào câu thoại đầu
là “Ai” thì không còn các thứ ma chướng ấy, đây chính là việc làm của
người dụng công. Nếu cứ dụng công mãi miết như thế thì sẽ không bao
lâu sẽ tương ưng với nhất niệm, lúc ấy trí tuệ mới khai mở, mới chứng
đắc.
- Nếu ngồi tịnh toạ
trong chốc lát
- Hơn người xây dựng
muôn bảo tháp
- Chỉ trong một chút thời
gian nếu tâm hành giả hoàn toàn được thanh tịnh thì công đức đó sẽ
hơn cả người tạo dựng hà sa tháp miếu. Thời gian chóc lát này hoặc
là trong một tích tắc đồng hồ mà tâm được thanh tịnh thì cũng đủ
để diệt trừ muôn vàn tội lỗi sanh tử trong vô lượng kiếp của chúng
ta.
- Người dụng công, từng
giây từng phút đều an trú trong định, định lực có công năng phát sanh
trí tuệ, vọng tưởng càng tăng thêm ngu si. Tu như thế nào mới có được
định lực? Chính là bỏ vọng về chơn. Con người chúng ta cứ mãi chạy
theo vọng tưởng, không thể quay về nẻo chơn, dần dà rồi biến luôn cả
cái chân này thành vọng. Nếu hành giả dụng công nhiếp phục vọng tưởng
ấy, lúc nào cũng trở về soi xét lại mình, nhờ dụng công như vậy mà tự
tánh sẽ hiển bày, sẽ về chơn. Chúng ta đang tu tập thiền định chính
là chúng ta đang phản vọng quy chơn, bỏ mê về ngộ, bỏ tà về chánh.
Vì vậy chúng ta phải buông xã tất cả, đi đứng nằm ngồi đều nhiếp
tâm vào trong câu thoại đầu, không nên xa rời nó vì lìa nó sẽ dẫn đến
lầm đường lạc lối.
- Phương pháp chạy hương:
hành giả nên biết không phải chạy nhanh mới gọi là chạy hương, cũng
không phải chạy chậm là chạy hương, mà phải chạy cho đúng cách thức,
chạy một cách tự tại thoải mái. Trong lúc chạy phải nhiếp tâm theo
câu công án “Niệm Phật là ai?”. khi mới bắt đầu thì chỉ đi mà
thôi, đi khoảng 15 đến 20 phút mới chạy. Chạy chỉ chạy một vòng, hai
vòng hoặc tối đa là ba vòng rồi dứng vững lại. Thời gian chạy không
nên quá lâu, vì quá lâu sẽ khiến cho hành giả mỏi mệt, hơi thở hổn hển,
lại không nên vận công trong lúc chạy. Khi chạy hai hoặc ba vòng thì cảm
thấy nhiệt trong thân phát ra, thân vừa nóng thì dừng phắt lại sau đó mới
ngồi. Mục đích chạy là để cho khí huyết thông lưu khắp cả thân thể,
khi khí huyết đã thông rồi mới ngồi.
- Phương pháp ngồi: hành
giả phải tập ngồi lâu, khi ngồi tâm phải bình, khí phải tịnh. Ngồi một
cách thẳng thắn và vững vàng như chiếc đồng hồ để bàn, mắt nhìn xuống
chó mũi, mũi nhìn xuống miệng, miệng lại hỏi tâm. Từng giây từng phút
phải luôn luôn kiểm soát như thế. Chỗ ngồi không có bốn bức tựa,
không tựa trước, không tựa sau, không tựa hai bên. Trong các tư thế ngồi,
cách ngồi kiết già là hay nhất, thế ngồi này gọi là ngồi hoa sen. Ngồi
kiết già thì hành giả sẽ giữ được sự cân bằng của thân, thân
không bị nghiêng trước, không nghiêng ra sau, không nghiêng hai bên, vững chắc
như núi đá kiên cố, nhờ đó mà hành giả dễ dàng nhiếp tâm nhập định.
Tư thế ngồi này còn gọi là ngồi kiểu kim cang. Có người nói: “Ngồi
kiết già tôi ngồi không được lâu, cũng không thể nhập định được”
đây là do bạn ngồi không chịu nhiếp tâm, cứ để cho vọng tưởng loạn
động quấy nhiểu, không biết cách dụng công đúng đắn nên bạn không
thể nhiếp tâm vào định được. Tốt nhất là phải tập ngồi kiết
già, chân trái chồng lên chân phải, chân phải lại chồng lên chân trái,
nhờ vậy mà cột sống của hành giả mới thẳng được. Cách thứ hai là
ngồi bán già, tức là bắt chân trái chồng lên chân phải. Ngoài ra còn
có tư thế ngồi tự do, không ép buộc vào một khuôn khổ nào, bạn ngồi
như thế nào cảm thấy thích hợp với bạn thì bạn ngồi như thế ấy.
Ngồi thiền thân tâm thường như như bất động, rỏ biết hết thảy một
cách minh bạch, không bị hôn trầm làm mê muội. Khi ngồi thiền, hành giả
nâng đầu lưởi lên trên phần xương quai hàm trên, thả lỏng giữa hai động
mạch và tỉnh mạch, khi động mạch và tỉnh mạch giao tiếp với nhau,
thông lẫn nhau thì lúc ấy khí huyết cũng lưu thông, hành giả cảm thấy
rất thoải mái. Trong miệng tiết ra một thứ nước, hành giả nuốt nước
ấy xuống bao tử. Cứ thường xuyên nuốt như thế hành giả sẽ cảm chất
nước ngọt ngào như nước cam lồ thấm nhuần ruộng bồ đề.
- Khi mới ngồi, trên
thân xuất hiện luồng khí nóng, đây là hiện tượng của giai đoạn đầu,
mới bắt đầu phát sanh ra tác dụng. Luồng khí nóng phát xuất từ bao tử
rồi lan toả ra khắp toàn thân, cuối cùng trở về lại vị trí cũ, nhiều
lần lên xuống như thế, đây gọi là giai đoạn Noãn vị. Sau khi đã trải
qua giai đoạn đầu này rồi hành giả bắt đầu bước qua một giai đoạn
khác, tức là trong một khoảng thời gian tương đương công xưởng hoá học
đã cho kết quả thí nghiệm, kết quả thí nghiệm ấy bình thường rồi mới
lên Đảnh vị. Lúc này, hành giả cảm thấy trên đỉnh đầu mình hình như
có một vật gì đó, rồi lại dường như không có, nhìn cũng không thấy,
sờ cũng không vấp, chỉ là cảm giác như thế mà thôi. Cảm giác dường
như có một cảnh giới không thể nghĩ bàn vậy, đây gọi là Đảnh vị.
Sau giai đoạn Đảnh vị là bước lên Nhẫn vị, hành giả lúc này cảm thấy
không thể nhẫn nại, nhưng nhẫn không được cũng phải nhẫn. Giai đoạn
này hành giả khó lòng mà vượt qua được, vì thế phải nổ lực cố gắng,
vì lúc ấy hành giả cảm thấy trên đầu mình rất khó chịu, dường như
có vật gì đang khoan thủng cả đầu. Điều quan trọng là hành giả phải
nhẫn nại, nhẫn càng lâu càng tốt. Khi lỗ ấy khoan thủng rồi, có thể
nhìn thấy thông bên này qua bên kia, chui từ bên này qua bên nọ, giống như
chú chim nho nhỏ chui ra chui vào cửa tổ bé tí của nó thì rất vui mừng.
Đây là giai đoạn Thế đệ nhất, là thế giới của bậc trượng phu bậc
nhất, bậc đại hào kiệt, bậc không có ai sánh kịp.Vì thế gọi đây
là địa vị Thế đệ nhất.
-
Còn
tiếp sẽ đăng kỳ sau
http://www.buddhismtoday.com/viet/thien/khaithi.htm
|
|