Thiền sư Wolfgang Kopp
Tâm Thái
Thiền sư Wolfgang
Kopp, người Đức, sinh năm 1938, là đệ tử truyền pháp của thiền sư Nhật Bản
Soji Enku Roshi, đã sáng lập Trung tâm Thiền Đạo (Tao Ch’an Center) tại
Wiesbaden, Đức quốc. Sư có 2 tác phẩm đã được dịch từ tiếng Đức qua tiếng
Anh là: (1) Free yourself of Everything – Radical guidance in the spirit
of Zen and Christian Mysticism, nhà xuất bản Charles E. Tuttle Co. năm
1994; (2) Zen beyond all words – A western Zen master’s instructions, cùng
nhà xuất bản, năm 1996.
Theo lời giới
thiệu của ban biên tập, gồm các đệ tử của sư, thì từ thủa niên thiếu, sư
đã có chí đi tìm chân lý, bắt đầu từ khoa triết học, Ấn Độ giáo và Phật
giáo Tây Tạng. Khi đến thiền đường của thiền sư Soji Enku Roshi tại Nhật
thì sư đã quyết định ở lại đó để tu học Zen (Thiền tông). Sau này khi được
chấp nhận là đệ tử truyền pháp thì sư trở về Đức và lập ra Trung tâm Thiền
Đạo tại Wiesbaden. Giáo lý của sư chủ yếu là áp dụng đường lối Thiền tông
của các vị tổ Trung hoa như Mã Tổ, Bách Trượng, Hoàng Bá và Lâm Tế. (Như
vậy cho thấy là sư thuộc tông Lâm Tế (Nhật: Rinzai) chứ không phải tông
Tào Động (Nhật: Sōto). Tại Nhật tuy Zen được phát triển mạnh mẽ cho đến
ngày nay, người Nhật vẫn tôn trọng giáo pháp các vị tổ sáng lập Thiền tông
Trung Hoa).
Bài viết này xin
giới thiệu cuốn “Zen beyond all words”, tạm dịch “Thiền tông ngoài tất cả
ngôn ngữ”. Cuốn này viết bằng tiếng Đức năm 1993, do Barbara
Wittenberg-Hasenauer dịch ra tiếng Anh năm 1996. Cuốn này ghi lại một số
các bài thuyết pháp tại Trung tâm Thiền Đạo Wiesbaden, Đức quốc, trong
năm1992, do các thiền sinh ghi chép gồm có 16 bài.
Nguyên trang đầu
cuốn sách này chỉ dành ghi lời dạy của thiền sư Hoàng Bá (?-850):
“Zen is beyond
all words.
Away with all
thinking and explaining,
There is only
mysterious silent understanding and no more.
Zen
Master Huang Po”
(dịch: Thiền tông
ngoài tất cả ngôn ngữ, xa lìa mọi suy tính, giải thích, thì chỉ có cái
hiểu biết nhiệm mầu vắng lặng và không có gì khác. Thiền sư Hoàng Bá)
Tên cuốn sách
được đặt theo câu nói của thiền sư Hoàng Bá chứng tỏ sư Wolfgang Kopp đặt
trọng tâm về giáo pháp của Hoàng Bá. Mỗi bài thuyết pháp thường lấy một
câu trong các ngữ lục của các tổ hoặc các danh nhân để làm đề tài của bài
pháp. Phân nửa số đề tài đó được trích từ ngữ lục của Hoàng Bá.
*
Trong bài pháp
"Tất cả chỉ là Một Tâm", sư giảng về câu nói của Hoàng Bá:
“Chư
Phật cùng tất cả chúng sanh chỉ là Một Tâm, không có pháp khác.”
Câu này đã làm
đảo lộn những suy nghĩ, lý luận thông thường của chúng ta. Bây giờ lấy một
thí dụ để cho dễ hiểu. Hãy tưởng tượng một số lớn các bong bóng xà bông
bay lơ lửng trong không trung. Những gì chúng ta nhìn thấy là hình thức
bên ngoài - những bong bóng nhiều mầu sắc, được thí dụ như là các chúng
sinh. Thực ra cái khoảng không, ở ngoài cũng như ở trong các bong bóng đó,
đều như nhau. Tâm phân biệt của chúng ta đã phân chia là trong hay ngoài,
một hay nhiều. Chúng ta chỉ nhận biết cái hình tướng của những quả bong
bóng đó: lớn nhỏ, mầu sắc … Khi những quả bong bóng đó nổ rồi thì những
hình tướng đó biến mất và chỉ còn cái Một Tâm thể hiện. Một Tâm này là
thực tại của tự tánh, không sanh, không diệt. Khi quả bong bóng nổ, chỉ có
cái vỏ là diệt, cái vỏ đó chỉ là một quá trình hóa học đã tạo ra hình
tướng của bong bóng, mà không có một thực thể nào. Còn khoảng không gian ở
trong quả bong bóng, cũng như khoảng không gian ngoài quả bong bóng, không
có diệt.
Khoảng không gian
đó được dùng làm thí dụ cho bản thể của chúng ta. Cái bản thể đó bao gồm
tất cả, không sanh không diệt, vô thủy vô chung. Cái đó bất tư nghì, không
thể chỉ định bằng tâm phân biệt đối đãi của chúng ta. Khi nói Một Tâm như
thế này, hoặc như thế kia là chúng ta mắc vào vòng phân biệt, cũng như sa
vào một cái lưới, hoặc gặp một mớ chỉ rối, càng tháo gỡ càng mắc kẹt. Cũng
lấy một thí dụ khác cho dễ hiểu, cái Một Tâm đó ví như tấm màn ảnh tại rạp
chiếu bóng, nó tiếp nhận mọi hình ảnh được rọi vào đó cho ta có cảm tưởng
thấy mọi sự vật hoạt động, nhưng màn ảnh không có gì thay đổi cả.
Chúng ta thường
có cái khuynh hướng cho rằng có một cái "ngã", có người đang suy nghĩ, tạo
ra những ý nghĩ, có một trung tâm điều khiển. Nhưng thật ra đó chỉ là sự
tác động lẫn nhau của năm uẩn làm cho ta có ảo tưởng là một cái "ngã" có
thực. (Chớ nghi năm ấm làm tâm, năm ấm không ngã cũng không chủ, cho
nên tâm nầy không ngã cũng không chủ. – “Hoàng Bá - Truyền Tâm Pháp
Yếu”) Ngày nay nhiều người ưa nói về việc phải diệt trừ cái "ngã", nhưng
họ không thấy rằng cái "ngã" đó chỉ là một tiến trình, một hiện tượng.
(Ghi chú: danh
từ Một Tâm mà thiền sư Hoàng Bá thường dùng là để chỉ chỗ cứu cánh trong
đạo Phật. Chỗ đó mang nhiều tên khác nhau trong kinh điển như: Pháp thân,
Pháp giới, Chân tâm, Như lai, Niết bàn, Tâm địa, Như lai tạng, Viên giác …
Còn Thiền tông có khi dùng những tên như tự tánh, bản lai diện mục, vị
chân nhân, đàn không dây, …)
Hoàng Bá có nói:
"Cái ở ngay trước mặt các ông đó là Một Tâm. Nhưng khởi nghĩ về cái đó là
đã sai lầm rồi". Làm sao cái ở ngay trước mặt chúng ta là Một Tâm? Bởi vì
tất cả mọi vật đều là Một Tâm thể hiện theo tướng mà chúng ta nhận biết.
Cái chuông này, bàn thờ Phật, cái đèn tất cả những gì ta nhìn thấy đều từ
thực tại của Một Tâm. Một Tâm ở ngay trước mắt chúng ta dưới những hình
tướng khác nhau. Tâm không phải là đối nghịch với sắc, vật chất, mà chính
là bản chất của sắc. Nó là thực chất của tất cả những gì là sắc là hình
tướng. Hình tướng tự nó không có một thực thể nào. Đó là điều mà đạo Phật
gọi là Không (shunyata). Mọi vật đều Không. "Sắc tức thị không, không tức
thị sắc" như trong Tâm Kinh đã ghi. Tất cả chỉ là một, không có hai. Vì
cái tâm phân biệt đối đãi của chúng ta nên phân biệt: người thấy, sự thấy
và vật bị thấy. Như vậy là phân chia làm ba, nhưng thực ra chỉ là một.
Ngoài Một Tâm ra, không có gì khác nữa.
*
Trong bài pháp
"Đốn ngộ" sư nêu câu nói của Hoàng Bá làm chủ đề:
"Nếu một phàm
nhân khi sắp lâm chung, thấy được ngũ uẩn đều không thì ngay đó giác ngộ"
(Ghi chú:
nguyên văn trong cuốn Truyền Tâm Pháp Yếu- Thiền sư Hoàng Bá: "Phàm nhơn
khi sắp mạng chung chỉ quán năm uẩn đều không, bốn đại vô ngã, chơn tâm
không tướng, chẳng đi chẳng đến, khi sanh tánh cũng chẳng đến, khi tử tánh
cũng chẳng đi, yên lặng tròn bặt, tâm cảnh nhất như. Chỉ hay quán như thế,
liền đó chóng liễu ngộ, chẳng bị ba đời ràng buộc, bèn là người xuất
thế."- HT Thích Thanh Từ dịch)
Câu nói đó của
Hoàng Bá chỉ ngay vào trọng tâm của Thiền tông. "Phàm nhân" là một người
thường, không phân biệt người đặc biệt nào hoặc người có khả năng nào, mà
là bất cứ người nào. Chúng ta có thói quen liên kết những suy nghĩ, ký ức
của riêng mình là cái "ngã" cá nhân riêng biệt. Việc đó tạo ra ảo tưởng
mình là một thực thể độc lập, cách biệt với ngoại cảnh. Kinh có dạy: ngũ
uẩn đều Không. Sắc tức là Không, Không tức là sắc. Thọ, tưởng, hành, thức
cũng đều như vậy. Cho nên nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý cũng đều Không.
"Không" nghĩa là không có một thực thể. Tất cả chỉ đều là hiện tượng,
không phải là thực tại (reality). Cũng ví như những ảo ảnh trong sa mạc,
tuy nhìn thấy cây cối, hồ nưóc, nhưng thực tế không có vậy, đó chỉ là hiện
tượng thôi.
Khi thấy được ngũ
uẩn là Không thì tức khắc những tình chấp từ trước tức khắc tan biến.
Người khi lâm chung thường thấy là ngoại cảnh bắt đầu mờ dần, không có gì
để bám víu nữa. Tất cả một cuộc đời, cả một quá khứ chỉ còn lại là một ký
ức. Cái "ngã" được ví như một chuỗi hạt trai sâu bằng một sợi dây, khi dây
đứt thì những hạt trai rơi rớt khắp nơi, không còn là chuỗi hạt trai nữa.
Những tư tưởng cận tử của người lâm chung thường bị chi phối theo những
thói quen, những ham muốn từ trước nên rất quan trọng, ảnh hưởng tới sự
tái sanh và tiếp tục vòng luân hồi. Nhưng nếu khi đó mà thấy được ngũ uẩn
đều không thì những bám víu, ham thích từ trước đều tự tan biến.
Câu hỏi là tại
sao lại phải chờ đến lúc lâm chung mà không ngay từ bây giờ thực hiện cái
"chết huyền bí". Đó chính là pháp thực hành tại thiền đường này, thực hiện
được cái chết huyền bí đó.
Nay các bạn còn
có khả năng suy nghĩ sáng suốt và tự mình quyết định được thì nên xả bỏ
hết và hoàn toàn thể nhập vào "hiện tiền",nơi đây và lúc này (here and
now), được vậy thì không gian và thời gian sẽ tan biến hết. Và lúc đó cái
màn chiếu bóng của Một Tâm sẽ hiện nguyên hình.
Thiền sư Hakuin
(Bạch Ẩn), thế kỷ thứ 18 (được coi như vị tổ của tông Lâm Tế tại Nhật) có
nói:"
Tất cả chúng sanh
bản lai là Phật. Cũng như nước và nước đá, không có nước đá nào mà không
có nước, không có chúng sanh nào mà không có Phật."
Ghi chú:
Nguyên văn: "Tất cả chúng sinh bản lai là Phật, Cũng như băng với nước,
Ngoài nước, không đâu có băng, Ngoài chúng sinh, tìm đâu ra Phật? "
(Trúc Thiên dịch)
Tất cả chỉ là Một
Tâm. Không có gì mà không phải là Một Tâm. Ví như thợ làm đồ gốm, từ đất
sét người đó tạo ra đủ thứ: chén, bình hoa, nồi … đủ hình dạng, nhưng thể
vẫn chỉ là đất sét. Nghiệp tạo ra muôn hình tướng, nhưng thể (đất sét) chỉ
là Một Tâm. Như vậy tại sao không nhận thức bản thể của Tâm. Hãy buông xả
hết tất cả, loại trừ mọi hình tướng bên ngoài để thấy được bản thể của
mình. Chỉ dản dị vậy thôi, thật là quá dản dị.
Sóng hỏi biển cả:
"Tôi là ai?" Biển cả trả lời: "Ta là ngươi". Tất cả chúng ta là biển cả.
Soji Enku (sư phụ
của sư) thường nói: "Khi niệm khởi thì trí huệ ngưng". Cho tôi tiếp: "Khi
niệm ngưng thì thực tại hiện rõ". Hãy thực hành vô niệm và chết như cái
chết huyền bí (mystical death). Một vị thiền sư xưa có nói: "Chết đi, rồi
làm việc gì cũng tốt". Đó không phải là một triết lý mà là sự thực. Khi mà
các bạn chú tâm vào cái chết thì các bạn được một đời sống vĩ đại. Lúc đó
các bạn có thể nhẩy lên và la lớn: "Ha! Bây giờ tôi đã biết. Tất cả chỉ là
huyễn ảo và giả dối. Không có trói buộc, không có giải thoát. Không có cõi
ta bà, không có Niết bàn. Tất cả là "mu" (tiếng Nhật nghĩa
là Không)". Nhưng cũng đừng bám vào Không, kẻo lại trở lại vòng kẹt như
trước. Buông xả hoàn toàn. Các bạn không cần phải làm gì hơn là trở về với
bản thể của mình. Lúc đó "bộ mặt thật của mình" (bản lai diện mục) trước
khi mình được sanh ra sẽ thể hiện sáng chói. (Ghi chú: câu "bản lai
diện mục" trích trong kinh Pháp Bảo Đàn của Lục tổ Huệ Năng).
*
Trong bài pháp
"Không có gì phải tìm kiếm", sư lấy chủ đề câu nói của Hoàng Bá:
"Theo nghĩa rốt
ráo thì Phật tánh (Buddha nature) của chúng ta không có một chút gì. Nó
rỗng suốt, ở khắp mọi nơi, thanh tịnh. Đó là một niềm an lạc rực rỡ và
nhiệm mầu. Chỉ có thế thôi."
(Ghi chú:
Nguyên văn trong cuốn Truyền tâm pháp yếu của Hoàng Bá:
"Chỉ một tâm
nầy, trọn không có pháp bằng hạt bụi nhỏ có thể được, tức tâm là Phật.
Trên quả Phật sẵn có, thật không một vật, rỗng suốt vắng lặng sáng sủa,
nhiệm mầu an lạc." - H.T. Thích Thanh Từ dịch.)
Phật tánh ở khắp
mọi nơi, vắng lặng và thanh tịnh. Vì nó ở khắp mọi nơi nên không cần phải
tìm cầu ở đâu cả. Cố tìm cầu là do lỗi ở vô minh. Chúng ta tìm cầu vì cho
rằng cái thực tại tuyệt đối đó chỉ đạt được do sự tìm cầu. Không biết rằng
càng cất công tìm thì nó lại càng xa. Các tôn giáo, các nhà triết học cho
rằng phải làm thế này, thế kia, phải tu khổ hạnh, nghiên cứu học hỏi, phải
hành pháp này pháp kia … Thiền tông, trái lại, chỉ thẳng ngay vào cái bản
thể của mỗi người. Thực tại tự biểu hiện ngay khi các bạn thấy rằng không
có gì phải tìm cầu. Không lẽ mình lại đi tìm cầu cái bản thể của chính
mình, bản thể đó chính là Một Tâm. Càng cố gắng mong đắc được gì, đạt được
gì thì lại càng xa bản thể, bản chất của Tâm.
Phật tánh không
thay đổi, đó là bản thể của toàn thể vũ trụ. Dù bạn đi đâu, đứng ở đâu,
Phật tánh cũng hiện tiền. Tại sao lại phải chạy đi khắp nơi để tìm cầu khi
lúc nào nó cũng ở ngay trước mắt.
Nguồn an lạc rực
rỡ, nhiệm mầu chỉ đến với chúng ta khi nào chúng ta buông xả được hết
những khái niệm suy tư, những thái độ xét đoán như chấp hoặc bỏ, phải và
trái, nói tóm lại là cái tâm phân biệt đối đãi hai bên mà chúng ta sử dụng
từ trước đến nay.
Nguồn an lạc đó
không phải là điều ta có thể tạo ra được. Nó chỉ đến khi nào ta buông xả
tất cả những gì ta cho là quan trọng, những tin tưởng rằng thân này, suy
nghĩ này thuộc về ta. Nhưng sự buông xả này không phải là một hành động cố
ý tạo ra, vì khi ta cố ý buông xả thì ta lại bị vướng mắc vào cái "buông
xả" đó. Hãy để mọi thứ tự nó "như vậy" (as it is) thì sự an lạc tự hiện.
Để mọi thứ tự nó
như vậy nghĩa là không áp đặt những tiêu chuẩn đạo đức, khái niệm, khuôn
khổ, điều kiện … lên trên những điều ta thấy biết. Đừng có kìm hãm, đừng
có dán nhãn, đừng có xét đoán. Chỉ chú trọng vào bản thể của Tâm. Và như
vậy có nghĩa là như như (suchness, tiếng Phạn là tathata). Cũng vì vậy mà
đức Phật được tôn sưng là Như Lai, người đã hoàn toàn giác ngộ.
Giác ngộ là được
giải thoát khỏi những tri chướng, thoát khỏi cách nhìn sai lầm đối với sự
vật. Nếu ta chỉ biết tiếp tục cố chấp hoặc tìm cách thoát khỏi những sự
vật thì sẽ mãi mãi ở trong vòng luẩn quẩn. Điều cần là phải sửa đổi cách
nhìn sai lầm đối với sự vật. Các bạn có thể ngồi thiền, học kinh vân vân,
đều là tốt cả. Nhưng Thiền tông thì lại khác, dùng thanh gươm bén của ngộ
đạo để trừ ngay tận gốc sự mê lầm. Cũng như khi muốn bứng cây nào thì chặt
ngay tận gốc chứ không chặt lá, cành từ ngọn trước rồi tới gốc sau.
Đó là chánh đạo
và cũng là pháp độc nhất mà tôi có thể truyền lại cho các bạn. Hoàng Bá có
nói: "Tâm này lúc nào cũng trong sáng rực rỡ, vì vậy chỉ cần cắt bỏ màn vô
minh của những vọng tưởng cũ. Hãy dứt hết tất cả." Chắc có bạn bắt đầu
nghĩ: "Trước hết tôi có cái xe nhỏ và cũ, như vậy tôi từ bỏ dự định mua
cái xe mới …" Đó chính là lỗi lầm mà tôi mới nói, chúng ta ưa làm những
chuyện như chặt cây từ lá cành trước rồi mới chặt tới gốc. Muốn giải quyết
cho đến cùng thì phải thấy gốc của vấn đề, đó là cái ngã của chính mình.
"Ngã" là nguyên nhân của tam độc "tham, sân, si". Cần phải dứt khoát với
cái "ngã" để thể nhập với bản thể của Tâm mình. Không có con đường nào
khác. Hãy tỉnh ngủ đi, đừng có bám níu vào khuôn mẫu của những thành kiến
cố định, những quan niệm về xã hội, luân lý, và đừng có xét đoán
phải/trái, đúng/sai. Hãy để mọi sự "như thế".
Đó là cả một sự
thử thách, Thiền tông không bắt các bạn phải làm gì, hoặc ngăn cấm điều
gì, chỉ cần để mọi sự "như vậy". Buông xả được hết thì bản thể tự hiện.
Cái ở ngay trước mắt các bạn là Một Tâm vô biên, toàn hảo. Tất cả, không
trừ một cái gì, đều là Một Tâm. Các bạn không thấy rằng vạn vật đều do sự
nhận thức của tâm mình tạo ra. Các bạn gán sự suy luận của mình lên sự vật
và cho đó là thực tại, nhưng thật ra đó chỉ là sự phóng tưởng của các bạn
thôi. Cái "bản lai diện mục" mới là thực tại và lúc nào cũng ở ngay trước
mắt. Tôi có nói những giai đoạn tu tập thì đó chẳng qua chỉ là những khái
niệm trình bày. Thực ra Phật đạo không có thứ lớp như vậy. Điều căn bản là
xa lìa cái "ngã" và thể nhập hoàn toàn với bản thể của Tâm. Khi đã giác
ngộ thì thấy rằng Phật tánh đâu có lúc nào rời mình đâu.
Các bạn muốn làm
gì thì làm. Nghiên cứu các lý thuyết, nghiền ngẫm các ngữ lục Thiền tông,
công án, bài giảng. Học hỏi và thuộc hết các kinh, luận. Nhưng lúc ngộ đạo
mới thấy rằng những thứ đó chỉ là vỏ bên ngoài, không có giá trị. Tất cả
những thứ đó chỉ là hình tướng rỗng không, không dính dáng gì đến thực
tại. Hãy buông hết đi.
(Ghi chú:
Trích "Uyển Lăng Lục" của Hoàng Bá: "Ngộ tại tâm không quan hệ gì lục độ
vạn hạnh. Lục độ vạn hạnh đều là cửa hóa đạo, là việc bên tiếp vật độ
sanh. Giả sử bồ dề, chơn như, thật tế, giải thoát, pháp thân thẳng đến
thập địa, bốn quả vị thánh đều là cửa hóa độ, không quan hệ Phật tâm. Tâm
tức là Phật, nên nói “tất cả trong cửa tiếp độ, Phật tâm là bậc nhất”. )
***
Bài pháp: Hãy
tự tin.
Chủ đề: "Hôm nay
người học cần yếu là phải tự tin, chớ nương bên ngoài mà tìm. Nếu tiếp tục
trông cậy vào các pháp của cổ nhân thì không bao giờ biện được tà hay
chánh." Thiền sư Lâm Tế (Zen Master Lin Chi)
(Ghi chú:
Trích Lâm Tế ngữ lục: "Hôm nay người học cần yếu là phải tự tin, chớ nương
bên ngoài mà tìm, rốt lại chỉ tìm cầu trên trần cảnh, nên đều chẳng biện
được tà hay chánh. Chỉ như có Phật có Tổ đều là việc trong kinh điển."
Các bạn đừng quên
rằng thực tại mà các bạn tìm trong kinh điển, trong ngữ lục của các Tổ,
chính là cái bản thân của các bạn. Các bạn cất công đi tìm cái mà chính là
các bạn, cái mà các bạn không bao giờ rời nó. Thiền sư Trung Hoa Fen-yang
(thế kỷ thứ 11) có nói: "Rất ít người tin rằng tâm mình là Phật. Phần đông
chỉ đắm mình trong ảo tưởng, ham muốn, và các tình chấp khác, chỉ vì họ
ham ở trong hầm sâu vô minh."
Mỗi người có
riêng những ý niệm, những hiểu biết đã nghe và đọc được, không biết rằng
đó chỉ là những quan niệm giới hạn. Những triết lý và tôn giáo cũng vậy.
Cũng giống như câu chuyện xưa của Ấn Độ về chuyện năm người mù sờ voi. Mỗi
người mù đều cho rằng mình đã thấy được con voi thiệt.
Chỉ khi nào các
bạn đạt được trí huệ của Một Tâm thì các bạn mới có thể thấy được sự
thật. Muốn biết được nước là gì, thì phải uống đi, hoặc nhẩy xuống nước
thì mới thực sự biết. Đó là con đường của Thiền tông. Thiền tông không có
đưa ra những giải thích triết lý dài dòng. Thiền tông nói: "Nếu muốn biết
vị trà thì uống đi. Nếu muốn biết vị trái táo thì cắn trái táo đi." Đó là
Thiền tông.
Thiền tông đi
thẳng vào trọng tâm của vấn đề, không mất thì giờ với những lời lẽ hoa mỹ,
bóng bẩy hoặc biện luận nghiêng ngả. Lấy thí dụ lời nói của Hoàng Bá: "Chư
Phật cùng tất cả chúng sanh chỉ là một tâm, ngoài ra không có pháp nào
khác." Một Tâm đó bao trùm tất cả muôn pháp. Tất cả những đợt sóng trên
biển cũng chính là biển. Dù những đợt sóng đó có hình thức nào, như lớn,
nhỏ, lăn tăn, sủi bọt thì cũng chỉ là biển.
Mỗi nhận thức về
muôn hình vạn trạng là do nhận thức sai lầm của sự phân biệt đối đãi. Nhận
thức sai lầm đó tạo ra ảo tưởng là có một cá tính. Cá tính giả hiệu đó là
cái "ngã" không có thực chất, không có tự thể. Đó chỉ là tiến trình của ký
ức quá khứ, cách cư xử và quan niệm. Điều mà các bạn nhận thức qua các căn
và cho đó là trần cảnh, thực ra chỉ là phóng ảnh của thức biết của các
bạn. Cho nên mỗi nhận thức về trần cảnh chỉ là một tiến trình của nội tâm.
Tất cả chỉ là nội
tâm. Nhưng cũng đừng nghĩ "nội" là đối với "ngoại". Cái mà các bạn nhận
thức đó là kích thước vượt ngoài không gian và thời gian của Tâm, nhưng
các bạn không nhận ra được vì nó bị bao phủ bởi nghiệp lực. Nghiệp lực là
tiến trình toàn diện của sự chấp thủ và phân biệt. Các bạn bị vướng chặt
bởi cái lưới huyễn ảo.
Tất cả chỉ là một
tấm lưới của ý tưởng, muốn thoát khỏi chỉ có cách là dùng gươm giác ngộ để
chặt đứt nó. Có vậy thì vấn đề mới được giải quyết. Nhưng thực ra chẳng có
vấn đề gì để giải quyết vì nói cho cùng là không có vấn đề, tất cả chỉ là
mộng huyễn.
Các bạn có thiếu
thốn điều gì? Chỉ thiếu có một điều là các bạn thiếu lòng tự tin. Lòng tin
đó là sự tin tưởng vững chắc vào thực tại huyền diệu, nội tại của chính
mình.
Lời dậy của các
bậc giác ngộ chỉ là ngón tay chỉ mặt trăng. Mặt trăng mới là thực tại,
ngón tay là cột chỉ đường thôi. Nhưng các bạn chỉ ham học hỏi về ngón tay.
Các bạn chỉ ham học hỏi về các pháp, các triết lý, tôn giáo và cho đó là
sự thật. Mặt trăng mới là sự thật. Đừng bao giờ quên vậy. Cái Tự Tâm sáng
lạn, vượt ngoài mọi suy xét, nhận thức mới là thực tại mà các bạn tìm
kiếm.
Vì vậy cần phải
xả bỏ tất cả. Chỉ có một con đường đó thôi. Thiền sư Lâm Tế có nói: "kẻ
đại trượng phu, chớ bàn chủ bàn tớ, luận phải luận quấy, luận sắc luận
tài, cứ bàn luận suốt ngày". Cứ để mọi pháp tự nó như vậy, mọi điều không
có ý nghĩa gì hết, tất cả chỉ là sự thể hiện của tâm đầy tham, sân. si.
Làm sao thoát khỏi nó. Không phải bằng cách tìm kiếm chỗ này chỗ kia. Mà
tất cả hiện tại ở ngay đây. Nếu biết rõ ràng về cái "hiện tiền" thì sẽ
thấy "bản lai diện mục" bất sanh bất diệt của mình trước khi sanh ra cõi
đời này.
http://www.buddhismtoday.com/viet/thien/ts_Wolfgang_Kopp.htm