- TỊNH ĐỘ
- HT. Thích Thiện Hoa
- A. MỞ ĐỀ
- Trong vũ trụ có vô lượng thế giới
Như đức Phật ngày xưa đã dạy
và các nhà khoa học ngày nay đã xác nhận, trong vũ trụ nầy có hằng hà
sa số thế giới. Mỗi đem, chúng ta ngước mặt lên dòm trời, bao nhiêu
ngôi sao lấp lánh hay lu mờ xa tít, hiện ra trước mắt ta đây là bao
nhiêu thế giới. Ngay một dãy ngân hà với những đám trắng lờ mờ như
mây bạc đó, cũng đã chứa đựng từng triệu thế giới rồi. Huống cho
trong vũ trụ, đâu phải chỉ một dãy ngân hà mà có mấy ngàn dãy như thế.
Cái phần chúng ta thấy được mỗi đem, mặc dù không thể đếm hết, chỉ
mới là phần trất nhỏ so với vũ trụ mênh mông mà ta không thể thấy
được.
Trong kinh thường dạy: phương Đông
có vô số thế giới như cát sông hằng, mà phương Tây, phương Nam,
phương Bắc cũng như thế (kinh Di đà).
Nhưng chỉ có thế giới Cực lạc
(Tịnh độ) là vui hơn cả
Trong bao nhiêu thế giới ấy, có thế
giới ô uế, có thế giới thanh tịnh, có thế giới đau khổ, có thế giới
an vui, có thế giới mới thành hình, có thế giới sắp tiêu diệt, có thế
giới thiên về vật chất, có thế giới trọng về tinh thần.
Theo lời đức Phật Thích Ca dạy,
thì trong vô lượng thế giới ấy, chỉ có thế giới Cực lạc hay Tịnh
độ của đức Phật A Di_Đà là vui hơn cả.
Hôm nay chúng tôi xin trình bày về
thế giới Cực lạc ấy, theo như lời đức Phật Thích Ca đã dạy.
- B.CHÁNH ĐỀ:
- I. DANH HIỆU VÀ CẢNH TRÍ CÕI CỰC LẠC
HAY TỊNH ĐỘ
Một hôm nhìn thấy đcư sp Thích
Ca, dung mạo khác lạ, vô cùng hoan hỷ, Ngài A Nan mới hỏi Phật:
Hôm nay tại sao dung mạo của Phật
lại khác hơn ngày thường?
Phật dạy rằng:
Ta cảm nhớ đức Phật A Di Đà, muốn
nhắc đến nhân địa của Ngài, để chỉ dạy cho chúng sanh pháp môn tu Tịnh
độ.
Ngày dạy rằng: từ cõi Ta Bà nầy
hướng về phía tây, hơn mười muôn ức cõi, có một thế giới gọi là Cực
lạc hay Tịnh độ. Ở nước đo có đức Phật, hiệu là A Di Đà, Ngài thường
thuyết pháp. Cảnh giới ở nước thanh tịnh ấy, vô cùng đẹp đẽ, sáng
lạng vui tươi, phong cảnh cả toàn xõi như là một vườn hoa vĩ đại với
những hàng cây ngay ngắn, những tường hoam những dây leo rũ xuống như màu
gấm, như lụa là; có những hồ nước chứa đầy những thứ nước có
tám công đức. Đáy hồ lát bằng cát vàng; trong hồ có những hoa sen lớn
bằng bánh xe, đủ màu sắc, hương tỏa thơm ngát, và có hòa quang đẹp đẽ:
hễ hoa màu xanh, thì phát ra hòa quang xanh; hoa màu trắng, thì phát ra hòa
quang trắng; hoa màu hồng, thì phát ra hòa quang hồng...Đường sá cầu cống,
đèn đài, điện các ở cõi Tịnh độ đều làm bằng ngọc vàng châu
báu, vô cùng quý giá.
Chim chóc ở đây là những thứ
chim báu, như bạch hạc, khổng tước, anh vỏ, xá lợi, ca lăng, tần già
v.v...những thứ chim này, ngày đem sáu thời, hót ra những thứ tiếng pháp
vi diệu, hòa lẫn trong những điệu nhạc thiêng, làn cho ai nghe đến, cũng
phải liền phát tâm hoan hỷ niệm Phật. Các loài chim do đức Phật A Di Đà
biến hóa ra để thuyết [háp cho chúng sinh nghe. Chẳng những chim biết nói
pháp, mà cho đến nước chảy, gió thổi cây reo đều là những lời thuyết
pháp vi diệu, ai nghe cũng đều phát tâm niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.
Ở đấy, không bao giờ có bóng tối, vì nhờ hào quang của Phật phát ra,
sáng chói luôn luôn. Cảnh giới trang nghiêm, huy hoàng, xinh đẹp như thế là
do sức đại nguyện của đức Phật A Di Đà, các bậc Bồ Tát và Thánh
chúng, toàn là bậc Thượng thiện gây nên.
Trong hoàn cảnh thuận tiện, vui tươi
như thế nên tất cả mọi người ở đấy, ai cũng tinh tấn tu hành và dễ
được thành đạo nghiệp.
II. NHỮNG ĐIỀU KIỆN
ĐỂ VÃNH SANH VỀ CÕI TỊNH ĐỘ
Muốn được sanh về cõi Tịnh độ,
trước tiên cần phải đủ ba điều kiện sau đây:
1. Đức tin chắc
chắn
Trong kinh Hoa Nghiêm có nói: "Tin
là mẹ các công đức. Tin có thể thành tựu quả bồ đề". Lòng tin
có ba khía cạnh:
a) Tin Phật là đáng sáng suốt từ
bi cứu khổ mọi loài. Vì muốn cứu độ chúng sanh mau hết khổ sanh tử,
nên Ngài mới chỉ bày cảnh Tịnh độ của Phật A Di Đà là một cảnh
có thật.
b) Tin giáo pháp của Phật nói ra
là đúng đắn chơn thật, dạy chúng ta phải nhất tâm niệm Phật, cầu
vãnh sanh về cảnh giới của Phật A Di Đà. Chúng ta tin chắc theo giáo
pháp của Ngài mà tu hành thì sẽ được thành công.
c) Tin ở nơi sức mạnh của mình.
nếu ta thật tâm tin chắc: ta là Phật sẽ thành, nhất tâm trì niệm danh
hiệu Phật, quyết chắc sẽ được vãnh sanh cõi Tịnh độ.
2. Lập nguyện vững
vàng
Nguyện là ý muốn tốt đẹp. lập
nguyện vững vàng nghĩa là thiết tha mong muốn, lập chí nguyện không thối
chuyển, quyết sinh về Cực lạc, dù có gặp bao trở ngại gian lao, khổ sở.
Phải có tấm lòng thiết tha, không giờ phút nào xao lãng ý muốn được về
gần Phật A Di Đà, như con đi xa thiết tha được về gặp mẹ.
Trong mọi công việc lớn lao, chí
nguyện là quan trọng. Không có chí nguyện, thì không có gì thành tựu được
cả. một nhà văn đã viết rất đúng: "Đường đi khó, không khó
vì ngăn sông cách núi, mà khó vì lòng người ngại núi e sông". Người
có chi nguyện, như thuyền có lái, như ngựa có cương. Từ việc đời cho
đến việc đạo, muốn thành công, điều cần yếu là lập chí nguyện cho
vững vàng.
3. Thực hành
theo đúng chí nguyện
Đã so chí nguyện rồi, phải thực
hành theo đúng chí nguyện. Thực hành ở đây là luôn luôn trì niệm danh
hiệu Phật A Di Đà, niệm luôn luôn trong khi đi đứng, nằmd ngồi, cho đến
"nhất tâm bất loạn".
Tóm lại, điều kiện tiên quyết
để vãng sanh về thế giới Cực lạc của Phật A Di Đà, không có gì khó
khăn, cũng không có gì bó buộc lắm, mà trái lại, bất luận ai, sang hèn,
giàu nghèo, trí thức hay thiếu học đều có thể có được. Đó là: Có
đức tin mạnh mẽ, lập nguyện vững vàng, thực hành theo đúng chí nguyện.
Có đủ ba yếu tố Tín, hạnh, Nguyện, là có thể oớc lên đường đi đến
cõi Cực lạc. Cuộc hành trình ấy có thể chậm có thể mau, có thể khó
khăn có thể dễ dàng, nhưng ai đã có đủ ba điều kiện ấy, thì thế
nào cũng đến đích, Đức Phật A Di Đà lúc nào cũng sẵng sàng chờ đợi
để đón tiếp chúng ta, như mẹ chờ con đi xa về. Nhưng nếu mẹ chờ con
mà con không nhớ mẹ, không muốn quay về, thì mặc dù có gần nhau đi nữa,
cũng chẳng khác gì hai người xây lựng lại với nhau mà đi, một người
đi về phương Nam, một người đi về phương Bác, càng đi càng xa, không
thể gặp nhau được nữa. Trái lại, nếu con nhơ mẹ, mọt lòng muốn gặp
mẹ, trong lúc mẹ cũng đang nhớ và chờ đợi con thì, cũng như hai người
hướng về nhau mà đi, mọt người ở phương Tây đi về phương Đông, một
người ở phương Đông đi về phương Tây, mặc dù có cách xe muôn trùng,
thế nào cũng sẽ gặp nhau.
Ta tin có Phật A Di Đà, ta quyết
tâm thực hiện chí nguyện ấy, thì mặc dù cõi Cực lạc cách xa mười muôn
ức cõi, khi lâm chung, ta cũng sẽ được đức Phật A Di Đà và Thánh
chúng hiện ra để tiếp độ ta về cõi ấy.
II. PHÁP TU VỀ CỰC
LẠC (TỊNH ĐỘ)
Phương pháp tu về Cực lạc có nhiều
lối, nhưng không ngoài các pháp niệm Phật. Đây lược kể bốn pháp niệm
Phật:
1. Trì danh niệm
Phật
Trì danh niệm Phật tức là giữ một
lòng nhớ nghĩ danh hiệu Phật, là niệm "Nam mô A Di Đà Phật ".
Khi đi, đứng, nằm, ngồi, ăn, uống cũng niệm. Niệm từ buổi mai khi mới
thưc dậy, cho đến buổi tối, trước khi đi ngủ. Niệm suốt cả ngày
không xen hở. Khi gần đi ngủ, ngồi xếp bằng bán già hay kiết già, chắp
tay mà nguyện rằng:
"Con tin lời của đức Phật A
Di Đà, giữ một lòng niệm danh hiệu Ngài, nguyện đời nầy, bao nhiêu tội
chướng thảy đều tiêu sạch, đến khi lâm chung được Phật và các vị
Bồ Tát, đến tiếp dẫn chúng con về Cực lạc.
2. Tham cứu niệm
Phật
Pháp niệm Phật tương tợ pháp
trì danh, nhưng mà có khác nghĩa, làm môi miệng không động, niệm không ra
tiếng, mà trong tư tưởng có niệm Phật.
Khi niệm có tiếng thì xét tiếng
ấy từ đâu mà sanh ra. Đến khi hết niệm không nghe nữa, thì xét tiếng
ấy coi nó đi vào chỗ nào. Xét cho biết chỗ sinh ra, chỗ trở về là đã
được một phần công phu khá cao rồi, cứ giữ như thế mà niệm, đừng
cho tán loạn, thì chắc có ngày minh tâm kiến tánh.
3. Quán tưởng
niệm Phật
Là quán tưởng hình dung đức Phật
à ở trước mắt ta, mình cao một trượng sáu thước, đứng trên hoa sen,
và quán thân ta cũng ngồi trên hoa sen, chắp tay hầu Phật. Phật thấy ta,
ta thấy Phật. Quán như thss lâu ngày, đi, đứng, nằm, ngồi, nhắm mắt, mở
mắt đều thấy Phật, tức là pháp quán đã thuần thục.
4. Thật tướng
niệm Phật
Thật tướng niệm Phật là niệm
Phật hợp với chân tâm. Vì tất cả các pháp đều do tâm biến hiện, bởi
tâm biến hiện, nên tướng nó đều là hư vọng (phàm sở tướng, giai thị
hư vọng), duy có chân tâm là chân thật, không sinh, không diệt; không chứ,
không lai, xưa nay thanh tịnh bình đẳng như như, không hư vọng, không biến
diệt, cho nên mới gọi là thật tướng.
Ba pháp niệm Phật trước thuộc về
Sự, có tánh cách tiệm tu và tiệm quán. Đến pháp thứ tư nầy, là thuộc
về Lý tánh, cao siêu hơn cả. Niệm Phật đến đây, mới hoàn toàn rốt
ráo, mới ngộ tánh mình là Phật A Di Đà, tâm mình là cảnh Tịnh độ.
Nhưng chúng ta phải luôn luôn nhớ
rằng: nhờ có Sự mới hiển ra Lý. Trớc hết cũng do Trì danh niệm Phật,
Quán tưởng niệm Phật v.v...nhờ lối dụng công tu ba pháp trước, đến lúc
thuần thục không còn thấy có mình là người niệm Phật và Phật là một
vị mình niệm, chỉ còn có một chơn tánh vừa yên lặng, vừa chiếu soi
không năng, không sở, không bỉ, không thử, không hữu, không vô. Chỗ này
chính như trong Kinh tứ Thập Nhị Chương, Phật nói: "Niệm đến chỗ
vô niệm"; hay trong kinh A Di Đà nói: "Được nhứt tâm bất loạn".
IV. SỰ QUAN HỆ CỦA NIỆM
PHẬT, TRONG LÚC LÂM CHUNG
Theo quan niệm sai lầm của phần đông,
thì khi ông bà cha mẹ chết, con cháu phải khóc cho nhiều mới là có hiếu.
Nhiều gia đình lại còn thuê người đến "khóc mướn" để cho
"rậm đám". Theo đạo Phật thì trái lại, lúc ông bà cha mẹ chết,
mà con cháu khóc lóc nhiều, làm ồn, rối loạn tâm thần người sắp chết
là con cháu bất hiếu. Thật thế, phút quan trọng ấy cần để cho người
sắp lâm chung được yên tĩnh, đừng làm cho họ động tâm, cảm xúc quá
mà khó lìa bỏ cõi đời.
Một điều quan trọng nữa là, khi
gần lâm chung, biết rằngk thể sống được, các trần duyên nên buông bỏ,
đừng mến tiếc của cải, nhà cửa đẹp, con cháu ngoan. Lòng quyến luyến
ấy làm cho người sắp từ trần khó vãnh sanh. Trong sách có ví dụng: như
con cò bị con ngao kẹp miệng lại, mặc dù có đủ cánh quạt mạnh, mà
không thể bay lên được.
Nên nhớ rằng trong các nghiệp
nhân, cận tử nghiệp (nghiệp trước khi lâm chung) là có một lực rất lớn
trong sự đầu thai. Nếu còn tâm niệm tham lam mến tiếc, thì bị luân hồi
trở lại, để giữ gìn của cải, và kết duyên làm tình nghĩa ái ân nữa,
mãi mãi sanh tử luân hồi không dứt.
Vậy trong phút lâm chung, người
đương sự cần có tâm hồn thanh thoát, không luyến tiếc đau khổ, mà
trái lại, phải thiết tha cầu sinh Tịnh độ. Còn những người thân thuộc
thì phải tránh sự khóc lóc, níu kéo người sắp từ trần và phải hộ
niệm hết sức thành tâm, để vong linh người lâm chung được nhẹ nhàng
siêu thoát.
V. PHÁP MÔN NIỆM PHẬT
DỄ TU VÀ CHẮC CHẮN CÓ KẾT QUẢ
Đạo Phật có muôn ngàn pháp môn,
tựu trung có pháp môn niệm Phật là dễ tu hơn cả. Các pháp môn khác như
con mọt đục ống tre từng mắt mà lên, còn pháp môn niệm Phật như con mọt
đục ngay mình tre mà ra. hai phương pháp đều đưa con mọt ra khỏi ống
tre cả, nhưng phương pháp sau kết quả mau chóng hơn phương pháp trước.
Cổ nhơ dạy: "Người tu Thiền
mà không tu Tịnh độ (niệm Phật ) thì mười người lầm hết chín. Người
tu Tịnh độ mà không tham Thiền, muôn người tu, muôn người được vãnh
sanh (nếu nhất tâm). Niệm Phật có cả tham Thiền, như cọp đã có sức mạnh,
lại còn mọc thêm sứng". Nghĩa là lối tu niệm Phật đã chắc chắn
rồi, mà còn tham Thiền, lại càng chắc chắn hơn nữa. Còn người không
tu Thiền, mà cũng không tư Tịnh độ, thì như nằm gường sắt nóng, và
ôm trụ đồng; nghĩa là không tu môn nào, cứ tạo điều ác, thì phải đọa
vào địa ngục, chịu hành phạt khổ sở. Một phen để mất thân người
rồi, khó mà trở lại người được.
VI. DẪN CHỨNG
Pháp môn niệm Phật, chắc chắn
được kết quả mỹ mãn như ý muốn. Kinh Di Đà, kinh Thập Lục Quán, kinh
Hoa Nghiêm, kinh Phương Đẳng v.v...đều tán thán pháp môn niệm Phật.
Các vị Bồ Tát cũng đều tu pháp
môn niệm Phật. Như Ngài Văn Thù Bồ Tát, trong bài kệ phát nguyện, có
nói: "Nguyện ngã lâm dục mạng chung thời, tận trừ nhứt thế chư
chướng ngại, diện kiến bỉ Phật A Di Đà, tức đắc vãnh sanh An lạc quốc".
(Nghĩa là: Nguyện khi tôi lâm chung, dứt trừ các điều ngăn ngại, thấy
đức A Di Đà trước mắt, liền được vãnh sanh về cõi An lạc).
Ngài Phổ Hiền, Ngài Mã Minh, Ngài
Long Thọ, Ngài Vô Trước, Ngài Thiên Thân bên tướng tôn, Ngài trí Giả Đại
sư bên Thiên Thai tôn, Ngài Hiền Thủ bên Hiền thủ tôn, và con nhiều vị
Tổ sư khác cũng chuyên niệm Phật cầu vãnh sanh Cực lạc.
Pháp môn niệm Phật có sự linh
nghiệm rõ ràng. Như ở Trung Hoa, Ngài Huệ Viễn lập hội Liên Xã, chuyên
tu pháp môn niệm Phật, ba lần thấy Phật, khi lâm chung, biết trước ngày
giờ vãnh sanh. Tại Việt Nam, Ngài Nhất Định chùa Từ Hiếu, Ngài tường
Vân (ở Huế), Ngài Hòa Thượng Tế Xuyến (ở Hà Nam) đều biết trước
ba ngày thị tịch. Chằng những các Ngài xuất gia, mà bên hàng cư sĩ như
ông chủ Thời (Gia Định), ông Phó Kinh ở Nam Định (Bắc Việt) v.v...cũng
biết trước ba ngày sẽ lâm chung.
Pháp niệm Phật còn có nhiều linh
nghiệm lạ thường khác nữa, không thể kể xiết được.
VII. LỢI ÍCH CỦA
PHÁP NIỆM PHẬP TRONG ĐỜI SỐNG HIỆN TIỀN
Niệm Phật có nhiều lợi ích,
không những đời sau được vãnh sanh cỗi Phật, là lợi ích chính, mà hiện
tại cũng có nhiều lợi ích thiết thực.
1. Niệm Phật sẽ
trừ được niệm chúng sanh
Niệm chúng sanh tức là nhớ nghĩ
đến những điều xấu xa như tham, giạna, kiêu căng...Do những điều nhớ
nghĩa ấy mà lời nói hay việc làm đều vương mang tội lỗi. Nếu ta niệm
Phật, thì tâm trí không còn nhớ nghĩ đến những điều xấu xa, miệng và
thân không tạo ra nghiệp ác nghĩa là ta diệt được niệm chúng sanh. Một
giờ niệm Phật, là một giờ bớt niệm chúng sanh; một ngày, một tháng,
một năm, một đời chuyên niệm Phật, làm một ngày, một tháng, một năm,
một đời tránh được niệm chúng sanh, tránh được điều ác, và làm
được việc lành.
2. Niệm Phật sẽ
trừ được tâm buồn phiền
Trong những lúc buồn phiền đau khổ,
như khi gặp cảnh con cái biẹt ly, vợ chồng xa cách, nhà cửa tiêu tan
v.v...nếu ta niệm Phật, thì buồn phiền đau khổ sẽ tiêu tan. Vì sao vậy?
Vì một khi ta nhớ nghĩa đến Phật A Di Đà, đến cảnh giới của Ngài,
thì không còn bận tâm nghĩ đến những nỗi niềm riêng của ta nữa. Niệm
Phật đổi được niệm phiền não là thế. Nếu niệm Phật tăng thì niệm
phiền não phải giảm. Cho nên Cổ đức có nói: "Một câu niệm Phật
giải oan khiên".
Tóm lại, sáu chữ Nam mô A Di Đà
Phật, có lợi ích rất nhiều và thiết thực là làm tiêu tan được phiền
não nghiệp chướng. Nếu người không tin có nước Cực lạc, có Phật A
Di Đà mà niệm Phật, cũng vẫn có lợi ích nhiều.
VIII. QUYẾT NGHI
1. Có người hỏi rằng:
Phật có vô số, vì sao chỉ niệm
Phật A Di Đà? Trả lời:
Tất cả chư Phật đều đồng một
thể tánh chơn như bình đẳng. Niệm Phật A Di Đà tức là niệm tất cả
chư Phật. Ví như trong một căn phòng rộng, quanh tường có treo trăm cái gương,
ta chỉ đứng soi vào một tấm gương, mà cả trăm tấm gương đều phản
chiếu hình ảnh ta.
2. Lại có người hỏi:
Phật đã có khắp nơi, thì cảnh
Phật cũng có khắp nơi. Tại sao không niệm Đông phương Phật, Nam phương
Phật, mà chỉ cầu về tây phương Cực lạc?
Trả lời:
Đúng là cõi Phật ở đâu cũng có,
muốn cầu về cõi nào cũng được, nhưng chúng ta chỉ cầu về Tây phương
Phật, vì hai lý do:
a) cảnh Cực lạc Tây phương là cảnh
mà nhờ đức Phật Thích Ca giới thiệu, chúng ta biết rõ hơn cả. Đến một
cảnh giới mà ta đã có ý niệm bao giờ cũng hơn là đến một nơi ta còn
xa lạ, không rõ biết gì cả.
b) Ta chuyên tưởng niệm một cảnh
giới nhất định, thì tâm sẽ được duy nhất. Nếu hôm nay niệm cảnh giới
này, hôm sau niệm cảnh giới khác, thì tâm sẽ tán loạn, ý niệm không
được tập trung. Cũng như nhiều ngả thì dễ lạc. Bắn tên phải nhắm
vào một đích nhất định, mới hy cọng trúng. Tu pháp môn niệm Phật cốt
nhất là được "nhất tâm bất loạn".
C. KẾT LUẬN
Pháp môn niệm Phật là một pháp
môn dễ tu hành hơn cả. Niệm Phật không phải hao công, nhọc sức, khó khăn.
Người trí thức, kẻ đi buôn, người làm ruộng, kẻ thợ thuyền, bất luận
ở đâu và lúc nào, đều có thể niệm được cả. Pháp môn niệm Phật
đã dẽ tu mà lại có kết quả chắc thật, viên mãn là vãnh sanh về tây
phương Cực lạc.
Song muốn có kết quả, điều kiện
tiên quyết là phải có: Tín, Hạnh, Nguyện đầy đủ; phải có sự; lý
viên dung, không nên chấp sự bỏ lý, hay chấp lý bỏ sự. Cốt yếu là phải
niệm đến nhất tâm bất loạn, cầu sanh về Cực lạc, không còn khổ:
sanh, già, bệnh, chết nữa.
Chúng ta đã trót sinh ra ở cõi đời
nầy, ai lại không biết có thân là khổ, dù có vui đi nữa, cũng chỉ vui
trong chốc lát, mà cái khổ lại đeo đuổi theo luôn, như hai bánh xe lăn
theo sau chân con bò. Vậy chúng ta nên chuyên cầu niệm Phật, để sớm được
giải thoát. Sách có câu:
- "Mạc đãi lão lai phương niệm Phật.
- Cô phần đa thị thiếu niên nhơn".
Nghĩa là: chớ đợi đến già mới
niệm Phật; trong nghĩa địa, thiếu cho mồ của hàng thiếu niên. Vì vậy,
trong giờ phút còn mạnh khỏe, chúng ta phải chuyên cần niệm Phật. Biết
vô thường còn kiên tâm chờ đợi chúng ta cho đến ngày mai chăng?
http://www.buddhismtoday.com/viet/triet/035-kimcang.htm