- Cửa thiền cửa
tịnh
-
Truyện
ngắn nầy phát xuất từ lòng chân thành ngưỡng mộ tổ Đạo Chân và Đạo
Tâm, hai nhà sư Việt Nam, thế kỷ thứ XVII, đã ngộ đạo và để lại toàn
thân xá lợi vẫn còn nguyên vẹn tại chùa Thành Đạo, tỉnh Hà Tây, Bắc
Phần. Hai vị tổ đã âm thầm tu tập theo truyền thống hài hòa và bình dị
của dân tộc Việt, một lối tu không cần phải lập tông hay tranh luận hơn
thua về tông phái, nói khác, tu không cần phân biệt thiền, tịnh, giáo, mật
(hoặc cũng có thể nói tổ đã vừa tu thiền, vừa tịnh, vừa giáo, vừa
mật), và đó là đặc điểm mà tác giả trân quí và thành tâm tán thán.
Chùa
Thành Đạo
Phật giáo bắt
đầu du nhập vào đất Giao Châu bằng đường biển vào khoảng thế kỷ
thứ hai, thứ ba trước Tây lịch, do những tu sĩ người Tây Trúc như Ma ha
Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, theo chân các đoàn thương
thuyền đến hoằng dương đạo pháp... Trong thời kỳ phôi thai thiếu sử
liệu nầy, giáo lý đạo Bụt(1) truyền tụng trong dân gian bị trộn lẫn
bởi huyền thoại về pháp thuật kỳ bí, về những đạo sĩ dị dạng, có
tài kêu mưa, gọi gió hay đi trên nước, trên lửa, trên mây, cùng với những
trận đấu phép kinh rợn, trấn yếm bùa chú linh thiêng, chất chứa đầy
dẫy hận thù ân oán... Mẩu chuyện phổ biến nhất tạo ảnh hưởng sâu
rộng từ thế hệ này sang thế hệ khác, để biến thánh một nền tín ngưỡng
dân gian mang tính chất cầu đảo mong mưa thuận gió hòa, là tín ngưỡng
thờ tứ pháp(2)
tại miền Bắc. Tương truyền thì đồng thời với thiền sư Ma-ha-kỳ-vực,
có người bà la môn tên Khâu-Đà-La (Ksudra), chuyên tu khổ hạnh, hành lối
thiền độc cước (đứng một chân), đã đạt được nhiều phép thần
thông biến hóa. Khâu Đà La chỉ thích ẩn thân chốn hoang vắng, nhưng thuận
theo cơ trời, đã đến thành Luy Lâu, đất Giao Châu lưu lại vài năm để
dốc lòng truyền dạy đạo mầu cho người đệ tử gái duy nhất, tuổi mới
mười hai, tên Man Nương. Đệ tử vừa thành tài, thì Khâu Đà La bèn ban
cho nàng một cây gậy làm tín vật, rồi tiếp tục vân du. Không bao lâu,
đất Giao Châu bị hạn hán trầm trọng, Man Nương với cây gậy mầu nhiệm
cứu dân độ thế, đi đến đâu chỉ cần phóng gậy ra, là có giòng nước
tuôn trào như suối tưới ngập ruộng đồng, danh tiếng nổi vang lừng,
khiến vị thái thú đương thời là Sĩ Nhiếp cũng sùng mộ. Thời gian sau,
có một trận giông bão to lớn, nước lũ từ nguồn ồ ạt đổ về mang
theo một cây dâu vĩ đại trôi đến thành Luy Lâu thì dừng lại dù không
vướng mắc vật gì. Thái thú Sĩ Nhiếp truyền lịnh cho dân quân hàng ba
trăm người, vận dụng đủ mọi phương tiện để kéo cây lên bờ vẫn
không hiệu quả. Được thái thú triệu thỉnh, Man Vương giơ gậy ra ngoắc
thì cây tấp vào, nàng bèn dùng giải yếm cột thân cây lôi lên bờ, nhẹ
như một tàu lá. Man Nương cho biết đây là một cây linh thiêng, cần tạc
tượng để thờ hầu được mưa thuận gió hòa. Sĩ Nhiếp tuân lời, hạ
lệnh cho thợ xẻ cây làm tượng. Khi xẻ khúc đầu thì trời nổi mây,
khúc thứ hai thì mưa rơi, khúc ba và bốn thì sấm chớp vang lừng. Theo đó,
các tượng được tôn xưng là Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện,
gọi chung là tượng tứ pháp. Tượng Pháp Vân thờ tại chùa Diên Ứng tức
chùa Dâu, Pháp Vũ thờ tại chùa Thành Đạo tức chùa Đậu, Pháp Lôi chùa
Phi Tướng và Pháp Điện tại chùa Trí Quả. Sắp xếp xong mọi việc thì
Man Nương cũng thác hóa về trời. Sĩ Nhiếp tôn xưng nàng là Man Nương tiên
vương và hạ lệnh tạc tượng thờ tại chùa Phúc Nghiêm, làng Mãn Xá. Kể
từ đó, Man Nương và tượng tứ pháp biến thành nền tín ngưỡng dân
gian khiến vua quan các triều đại cũng thuận theo niềm tin nầy để tổ
chức các lễ đảo vũ long trọng, cầu xin mưa thuận gió hòa. Phật giáo vốn
không liên hệ gì đến tín ngưỡng cầu đảo, nhưng Man Nương và tứ
pháp từ ngàn xưa đã nương nơi cửa Phật, nên các chùa liên hệ, hằng năm
cũng phải chiều theo tín ngưỡng mang đầy tính chất đồng bóng, cúng
vái thần thành để xin xỏ lợi lộc của dân gian mà yểm trợ việc cầu
đảo. Hằng năm, vào ngày mùng tám tháng tư, nhân dân khắp miền đồng bằng
sông Hồng Hà, nhất là các làng xã trực thuộc tỉnh Bắc Ninh, Hưng Yên...
đua nhau tưng bừng tề tựu về những ngôi chùa liên hệ, nhưng không phải
để mừng lễ Phật đản, mà chỉ nhằm mục đích mở hội đảo vũ long
trọng. Nghi lễ thường kéo dài từ ba đến bảy ngày, trong khung cảnh vừa
trang nghiêm, vừa ồn ào náo nhiệt.
Sau mấy tuần
bị tràn ngập bởi làn sóng người nô nức đến chùa lễ bái cầu đảo
tượng thần Pháp Vũ, chùa Thành Đạo(3),
tức chùa Đậu, mới được trả lại nếp sống thanh thản vắng lặng
thường nhựt. Đệ tử chùa Đậu đã được sư cụ Đạo Chân(4), một bậc tam tạng pháp sư làu thông
kinh điển, rèn luyện theo đúng chánh pháp chơn truyền, nên có lẽ không mấy
cảm tình với truyền thống yểm trợ cầu đảo xa xưa. Họ cho rằng dễ
dãi với hủ tục là vô tình trở thành đồng lõa cho lối tín ngưỡng đồng
bóng mê tín, gây thương tổn đến bầu không khí thanh tịnh của chốn
tôn nghiêm. Do đó, chư đệ tử đồng lên tiếng thỉnh cầu sư phụ công
khai bày tỏ thái độ minh bạch về việc thờ tứ pháp, và khẳng định
chấm dứt yểm trợ hội hè lễ lạc cầu đảo trong khuôn viên chùa Đậu
sau nầy. Sư cụ Đạo Chân trầm ngâm nghe những lời than phiền của đám
đệ tử, sư gật gù ra vẻ tán đồng nhưng cuối cùng cũng như bao vấn đề
nan giải khác, vị sư già "ba phải" không có lập trường nào dứt
khoát cả. Sư cụ ấp a ấp úng trình bày loanh quanh dông dài... mà tựu
trung theo cụ thì yểm trợ hay chống yểm trợ cầu đảo đều đúng, phương
cách nào cũng có điểm lợi và điểm hại, tóm lại càng bàn cãi càng chẳng
giải quyết được điều gì cả. Thế rồi, sư cụ đột ngột ngỏ ý
giao chùa cho hai đệ tử lớn là Tri Thiền và Tri Tịnh chăm sóc, hầu nhập
thất ba tháng mười ngày để "tịnh tâm tụng kinh niệm Phật".
Tuy chỉ tạm
thời đảm nhiệm trách vụ trụ trì, sư Tri Thiền liền sửa đổi thời công
phu như một thiền viện, khiến cho sư đệ Tri Tịnh tức bực ra mặt. Đúng
ý như pháp danh đã phản ảnh, Tri Thiền tha thiết đặc biệt với pháp
môn thiền định; sư lý luận rằng lối hành trì nhập thất của thầy
là phương thức tu tập thiền tông, huống chi, Chùa Đậu vốn có liên hệ
đến vị sư thiền độc cước Khâu Đà La, nên đã thuộc hệ thống thiền
tông lâu đời, do đó, việc sửa đổi môn qui theo thiền viện là một điều
hợp lý. Vả chăng, theo sư thì thiền là lối hành trì duy nhất để ngộ
nhập đạo mầu. Đức Phật đã thiền bốn mươi chín ngày dưới cội Bồ
Đề để thành chánh quả, thì tại sao những người con Phật lại không
noi gương đấng tôn sư để hành thiền đạt đạo. Vả chăng, đạo Phật
vốn chủ trương tự lực, mỗi người phải tự đốt đuốc mà đi, phải
đại hùng đại lực tự tu tự chứng, "tu nhứt kiếp ngộ nhứt thời"
một phút minh tâm kiến tánh thì sánh bằng Phật bằng tổ, chớ còn lần
mò trông cậy vào tha lực thì chừng nào mới thấy được đạo; niệm Phật
để mong cầu vãng sinh tịnh độ chỉ là một lối tu hèn yếu, dành cho những
người có trình độ thấp kém mà thôi. Sư đệ Tri Tịnh tranh cãi rằng thầy
nhập thất để niệm Phật, chớ không phải để thiền định. Chính thầy
thường nhắc nhở rằng trong thời mạt pháp nầy chúng sanh nghiệp nặng
tu pháp môn khác khó thành đạt, chỉ có pháp môn niệm Phật cầu vãng
sanh Tây phương cực lạc là pháp môn thù thắng, dễ tu dễ đắc... Chính
vì vậy, nên Đức bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật, chư Bồ Tát Văn Thù, Phổ
Hiền, Quan Âm, Đại Thế Chí..., chư tổ sư Mã Minh, Triệt Ngộ, Liên
Trì... cũng đều long trọng tán dương pháp môn tịnh độ và khuyên nhủ mọi
người nên phát nguyện vãng sanh về Tây phương cực lạc. Hai huynh đệ
tranh cãi ngày nầy qua ngày khác, khô cả họng mà không ai chịu thua ai. Cuối
cùng, cả hai đành phải chờ đợi đúng một trăm ngày, khi cửa tịnh thất
của vị thầy già vừa mở để nhao nhao xin thầy phân giải.
- Thưa thầy,
thầy nhập thất thiền định để giải quyết công án nào vậy thầy?
Chùa của mình là chùa thiền tông phải không thầy?, vị sư huynh lên tiếng.
Sư đệ cũng
hậm hực:
- Thầy nhập
thất để tụng kinh niệm Phật chớ đâu phải để thiền định phải không
thầy? chùa mình chủ trương tịnh độ tông đã nhiều đời rồi phải không
thầy?
Vị thầy già
lặng yên một lúc lâu, rồi lẩm bẩm:
- Ủa! Ta nào
có nghe Đức Phật phân biệt thiền tông, tịnh độ tông gì đâu? Ta nhập
thất là để tịnh tâm, tùy duyên mà tụng kinh, niệm Phật, hay tọa thiền...
vậy thôi! Chớ nào có phân biệt, suy nghĩ đến tông môn nầy nọ mà chi?
Bao ngày tranh
cãi và chờ đợi thầy quyết định hơn thua, mà thầy lại ấm ớ trả lời
không đâu ra đâu cả, hai vị đệ tử ấm ức ra mặt. Tuy nhiên, vốn biết
tánh thầy ba phải, không giải quyết được chuyện gì, nên họ chán nản
rút lui không ai thốt lên lời nào nữa. Thế rồi, hai người đệ tử, kẻ
trước người sau, trong vòng một tuần lễ đã quyết định từ giả sư
phụ để lên đường tự do chọn lựa con đường tu tập theo đúng ý hướng
của họ.
*
* *
Tri Thiền
Thiết tha với
pháp môn tu thiền, sư Tri Thiền khổ công vân du khắp các đại tòng lâm,
tầm cầu chư đạo đức cao tăng để mong thỉnh giáo tham thiền. Điểm
khiến sư thất vọng não nề là sau thời kỳ hưng thịnh Lý Trần, dường
như thiền tông đã bắt đầu vắng bóng trên đất Việt. Sư ước mơ được
chánh thức truyền thừa từ những giòng thiền Việt thuộc các phái Tì Ni
Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Trúc Lâm... nhưng không tìm manh mối chánh thức
của những hệ phái thiền nầy, ngay những tự viện mà chư tổ sư thiền
đã một thời hưng long đạo pháp, ngày nay sinh khí cũng đã mai một. Sư lại
tìm đến những giòng phái thiền mới du nhập vào đất nước sau nầy,
tham kiến những vị trụ trì tự xưng là "Lâm Tế chánh tông",
"Tào Động chánh tông", để chỉ ngao ngán nhận thấy ngoài việc
phô trương giòng phái, quý thầy chỉ biết chăm lo nhu cầu tín ngưỡng bình
dân: phúng tụng lễ bái, cầu an cầu siêu,... thậm chí có nơi còn cổ
xúy cho xăm quẻ, sao hạn, bói toán, đốt giấy tiền vàng bạc... nữa.
Đau lòng trước tình trạng Phật giáo suy đồi, sư tha thiết phát nguyện
trọn đời dấn thân cho công cuộc chấn hưng Phật pháp, nhất là thiền
tông. Vì vậy, sư chủ trương đem đạo Phật đi vào cuộc đời, hướng dẫn
Phật Pháp cho Phật tử tu tâm dưỡng tánh ngay trong nếp sinh hoạt thường
nhật để nhận chân được suối nguồn an lạc của đạo pháp trong đời
sống nhiệm mầu hiện tại, và dĩ nhiên, sư cũng cực lực đả phá những
tập tục mê tín dị đoan len lỏi vào cửa Phật. Chủ trương của sư vô
tình làm tổn thương đến uy tín và tài lộc của quý thầy theo khuynh hướng
tín ngưỡng bình dân, nặng phần lễ bái cúng kiến khẩn cầu thần linh.
Do đó, nương náu tự viện nào, sư cũng bị viên trụ trì tìm cách mời
đi nơi khác, thậm chí, có kẻ còn tàn nhẫn trục xuất sư như xua đuổi
thứ "tà ma quỉ quái". Sau mười lăm năm cô đơn lạc lõng, bôn ba
khắp nơi, lao tâm tổn khí hoằng pháp, sư chẳng gặt hái được thành quả
nào đáng kể. Sư không nơi nương náu, đệ tử xuất gia không có, đệ tử
tại gia thì lèo tèo lạt lẽo, không có phương cách nào phát triển nỗi.
Trong tình thế tuyệt vọng đó, sư lại lâm bệnh, lao phổi trầm trọng,
không đủ tiền thang thuốc, phải thui thủi tạm trú tại một căn chòi
lá ọp ẹp của người đệ tử nghèo, tọa lạc ở xóm rẫy thưa thớt dân
cư, vùng Tây Bắc, ngoại thành Thăng Long, cạnh trang viên của cụ nghè
Phan Kế, nguyên Hàn Lâm đại học sĩ đương triều, vừa cáo quan về mở
trường dạy học. Môn sinh họ Phan, có người lân la tìm nơi ở trọ, vô
tình khám phá được một vị tu sĩ tài năng xuất chúng, thông suốt cả
nho lẫn Phật, rồi thông báo cho bè bạn cùng đến tham kiến sư. Thiền tông
hợp với căn cơ giới trí thức, nên từ đám học trò họ Phan, giới nho
gia bắt đầu đua nhau thân cận sư tầm cầu Phật Pháp. Giới danh gia vọng
tộc chốn đế đô, trong đó có công nương Trịnh Ngọc Hương, cháu của
chúa Trịnh, cũng hướng về sư mà quy ngưỡng. Công nương đích thân chu
đáo lo cơm nước và thang thuốc cho sư, nên sức khỏe của sư lần lần hồi
phục. Công nương lại dâng cúng cả sản nghiệp để biến căn chòi lá
thành một cơ sở thiền viện quy mô, đồng thời cũng tận tụy yểm trợ
cho việc xây dựng và phát triển phái thiền đổi mới do sư khai sáng. Vết
thương đau từ thời bị giới tu sĩ bạc đãi khó xóa nhòa, nên sư không
muốn liên hệ đến sinh hoạt chùa chiền gần xa và cũng lơ là với việc
đào luyện tăng tài. Do đó, thiền phái canh tân của sư đặt trọng tâm
vào giới cư sĩ, hướng dẫn cư sĩ thực tập thiền "giữ vững chánh
niệm từng nhịp thở" trong mọi động tác thường nhựt ở ngay gia đình
và ngoài xã hội, hầu nếm được suối nguồn an lạc "bây giờ và
ở đây". Đường lối thiền thực tiễn nầy là một phương thuốc kỳ
diệu giúp cho những kẻ đang bị xã hội quay cuồng, thần kinh căng thẳng,
tìm được chút thư giãn nhẹ nhàng, nó cũng tạo cho những gia đình lâm cảnh
bất hòa biết thương yêu chăm sóc nhau mà đón nhận chân hạnh phúc. Thời
gian đầu, trong tinh thần thiền đốn ngộ "bất lập văn tự giáo ngoại
biệt truyền, trực chỉ nhân tâm kiến tánh thành Phật", sư chủ
trương phá tướng tức vất bỏ kinh sách và những hình thức lễ bái rườm
rà, ... hầu như có thể chỉ thẳng vào thể tánh cho hành giả thực tập
tọa thiền chứng nhập đạo. Giáo chỉ của sư tạo niềm hứng khởi vô
song cho hàng Phật tử, nơi nơi đua nhau tọa thiền tu tập, cao trào phát
triển thiền phái xuất phát từ xứ đàng ngoài lan rộng nhanh chóng đến
xứ đàng trong.
Thế nhưng, chỉ
vài năm sau thì công việc phát triển bắt đầu đình trệ, môn sinh đông
đảo tổ chức sinh hoạt khó khăn, rồi nội bộ đột ngột có mầm mống
phân hóa. Một số đệ tử tại gia của sư bất mãn rời thiền viện, có
người than trách thầy bất công, lại có kẻ bôi bẩn đạo đức thầy,
qua lời dị nghị về những liên hệ mật thiết của thầy với công nương
họ Trịnh. Đường lối tu tập của sư đã là đề tài cho bao kẻ hẹp
hòi xuyên tạc chỉ trích, nhưng lúc nào tâm sư cũng an nhiên bất động.
Tuy nhiên, những lời tố cáo phát xuất tự trong môn phái, -"dòi trong
xương đục ra"-, tợ như một vết thương nhiễm độc ngầm mà nhức
nhối triền miên, khiến sư buồn nãn tột độ đến nỗi muốn giải tán
thiền phái, buông bỏ chí hướng hoằng dương đạo pháp. Sư giao Trịnh công
nương quản lý mọi việc, rồi lặng lẽ nhập thất một thời gian dài.
Con đường tu thiền là con đường do đích thân sư tự mình vạch ra, chớ
không do thầy tổ hướng dẫn, do đó, từ lâu dường như sư quên lãng nguồn
gốc của mình. Sư lơ là tránh nhắc nhở đến bổn sư, đôi khi nếu có kể
lể về thầy, chẳng qua chỉ nhằm trách thầy đã không dạy cho mình pháp
môn thiền định. Nay bị đệ tử gây phiền muộn bất giác sư nghĩ đến
mình ngày xưa, cũng đã từng ngang bướng không tùng phục thầy, mà thương
thầy vô hạn. Thiền môn vốn chẳng trọng hình thức, nên từ lâu sư chủ
trương dành hết thời giờ tọa thiền, ngoài ra chỉ lễ Phật đơn giản
và tụng Bát Nhã Tâm Kinh mà thôi. Nhớ đến thầy, sư bỗng "thèm"
trở lại nếp sống bình dị ngày xưa, nên trang trọng tụng trọn vẹn một
thời công phu sáng. Khi sư tán lễ Phật, đến các câu:
...
"Tam
thừa chúng đẳng qui tâm
Vô
sanh dĩ chứng,
Hiện
tiền chúng đẳng qui tâm
Vô
sanh tốc chứng...",
lời
tán cao vút và dồn dập hùng mạnh như tiếng hải triều chấn động thân
tâm sư. Hốt nhiên, bao nỗi phiền não chán chường vụt tan biến, sư cảm
thấy niềm tin dõng mãnh vô biên tràn ngập thân tâm giúp sư sẵn sàng tiếp
tục dấn thân cho đạo pháp. Diệu dụng bất khả tư nghì của thời tụng
kinh nhắc nhở sư nghĩ lại thái độ chống báng hình thức quá khích của
mình ngày trước, nhờ vậy, sư cũng xét lại tất cả đường hướng tổ
chức của mình, hầu tìm ra ưu khuyết điểm để chấn chỉnh nội bộ.
Trước đây, sư chủ trương "bất lập văn tự", với chủ ý trỏ
thẳng cho đệ tử lý đạo để họ dồn hết tâm lực hạ thủ công phu
ngay và sớm được giác ngộ, chớ không phải phí phạm nhiều thời giờ
lạc lối trong rừng kinh điển rồi trở thành hý luận huyền đàm vô
tích sự. Thế nhưng, người quyết tâm hành thiền ngộ đạo thì ít, còn
kẻ hành thiền lơ mơ thì quá nhiều. Tu thiền không đến nơi đến chốn
mà đua đòi vất bỏ kinh điển là một đại họa. Họ không hiểu giáo
lý, không câu nệ hình thức, bất chấp giới luật... nên khi được chỉ
điểm về Phật tánh, được nghe giảng tư tưởng Bát Nhã, được học lóm
vài câu nói "phá chấp" của vài vị tổ sư mà chưa hiểu nỗi ảo
diệu thầm kín, đã vội ngông nghênh sánh mình ngang hàng với chư Phật
chư tổ. Từ đó, đối với vị bổn sư khổ công chăm sóc bước đầu
thiền tập, họ có hủy báng, chê khen cũng là chuyện thường tình. Khuyết
điểm thứ hai của tân phái thiền là đã dựa hoàn toàn vào giới cư sĩ.
Cư sĩ bận bịu gia đình, rộn ràng với việc tranh sống..., nên sơ khởi
dẫu hăng say tham thiền, nhưng sau đó giải đãi lần lần, và khó mà đi sâu
vào con đường tu tập, vì vậy, giòng phái thiền thuần cư sĩ số lượng
khá cao mà phẩm thì tương đối èo uộc. Ngoài ra, truyền thống ngàn đời
của dân Việt là lòng tôn trọng tăng ni, còn cư sĩ với nhau thì không mấy
ai biết quí kính đạo đức kẻ khác. Kẻ mới chập chững hành thiền đôi
ngày đã tự coi mình ngang hàng với những đệ tử đã dày công theo thầy
tu tập vài mươi năm, do đó, ai cũng muốn trực tiếp "thảo luận"
với thầy, được thầy tín nhiệm tin tưởng, chớ đâu muốn qua trung gian
sai sử của cư sĩ khác. Không vừa ý thì họ chống đối, ganh tị, chỉ
trích những cư sĩ được thầy tín nhiệm trao trọng trách điều hành
giòng phái.
Từ những suy
tư trên, sư Tri Thiền âm thầm thay đổi đường lối tu tập căn bản của
giòng phái. Các thời công phu, lễ Phật, tụng kinh, kể cả việc cầu an,
cầu siêu, lạy sám hối..., trước đây bị lên án là những hình thức rỗng
tuếch vô ích, nay đã được dò dẫm cho xuất hiện thưa thớt trong sinh hoạt
thiền viện. Sư cũng đề cao thuyết "thiền giáo đồng hành". Do
đó, ngoài việc thúc đẩy đệ tử nỗ lực hành thiền, sư cực lực khuyến
khích họ nghiêm túc học hỏi các khóa nội điển, do đích thân sư giảng
dạy. Nắm được giáo lý căn bản, thì dẫu chưa đốn ngộ họ vẫn còn
có thể tiệm tu mà sửa đổi thân tâm. Chuyển hướng quan trọng nhất có
lẽ bắt nguồn từ quyết định chấp nhận sự hiện diện của giới xuất
gia trong giòng phái. Trước đây, lẫn lộn chung trong đám cư sĩ, kẻ tinh
tiến người giải đãi, chất phẩm của giòng phái khó nổi bật, vì vậy,
kẻ bàng quang có thể căn cứ bừa bãi vào bất cứ một vài thiền sinh tu
tập lơ mơ nào để đánh giá chung chung, rồi nảy dạ nghi ngờ hiệu năng
giòng phái. Nay đại diện giòng phái là giới tu sĩ, đầu tròn áo vuông,
đĩnh đạc, oai nghi, chớ không phải là giới cư sĩ tạp nhạp lăng xăng nữa.
Đệ tử xuất gia của sư, tuy mới cạo đầu, nhưng phần lớn là những cư
sĩ tài đức vẹn toàn đã từng theo sư tu tập hằng mấy mươi năm, đã
có ngay phong thái an lạc tự nhiên của kẻ thực tu thực chứng, nên sự
hiện hữu của họ bên cạnh nhóm tu sĩ trẻ trung tươi mát đã tạo nên một
"hòa hợp chúng" đạo hạnh, vững chãi, sẵn sàng dấn thân cho sự
nghiệp giác ngộ. Giới tu sĩ bắt đầu chia xẻ với sư Tri Thiền phần nào
gánh nặng hoằng pháp và tổ chức điều hành giòng phái, những điều mà
trước kia, trên cương vị cư sĩ họ cứ bị tị hiềm và bất phục.
Không còn phải bận tâm đến sinh hoạt bình thường của môn phái nữa, sư
Tri Thiền có thể dành nhiều thời giờ để nhập thất chuyên tu. Càng đi
sâu vào chánh định, lòng từ bi của sư càng trải rộng ra khắp cả pháp
giới, sư "hằng thuận chúng sanh", hòa hợp mọi người mọi tư
tưởng. Trước kia sư khăng khăng chủ trương thiền độc tôn: sư cực lực
lên án tổ chức chùa chiền đương thời đã nhắm mắt rập khuôn theo những
môn qui điều lệ thiếu sinh khí, cũ rích; người tu sĩ suốt đời lay quay
với việc phúng tụng cầu an cầu siêu, chớ không có thực chất tu tập;
kẻ chí thú tu thì cũng chỉ biết sớm hôm công phu, một thời khóa nhàm
chán chứa đầy tinh thần mật tông và tịnh độ, mà sư nhận thấy có
nhiều điều thừa thải hay thiếu sót cần phải cải sửa toàn bộ. Giờ
đây, quan điểm của sư nhẹ nhàng và thênh thang hẳn ra. Sư nghiệm thấy,
bất cứ những điều gì do chư tổ đức đề ra đều hàm chứa ẩn ý
sâu sắc, và do đó, có những diệu dụng khó ước lường. Đối với pháp
môn tịnh độ, một pháp môn mà thuở trung niên sư rất tối kị, nay thái
độ của sư cũng uyển chuyển hòa hợp. Có lần sư đã hé mở tư tưởng
hòa hoãn của mình qua thời pháp:
"Đệ tử
các con nên nhớ rằng tám mươi bốn vạn pháp môn trong Phật giáo, tuy
đưa ra những phương tiện khác biệt, nhưng tất cả nhằm mục đích tu sửa
tâm mà thôi. Con đường tu sửa tâm, như Đức Phật đã răn dạy trong kinh
Di Giáo, là con đường lấy giới luật làm thầy. Nói khác, trên con đường
tu học: giới, định, huệ, thì giới đóng vai trò căn bản. Giới thanh tịnh
thì định phát sanh, nhân có định, huệ mới khai mở mà thành tựu đạo
quả. Nếp sống thiền là nếp sống thong dong trong giới luật. Thiền giả
đi đứng nằm ngồi phải làm chủ thân tâm, không buông lung theo tà hạnh,
tức thể hiện tu giới trong nếp sống hàng ngày. Chư tổ sư thiền đề
ra vô vàn phương thức như: "giữ chánh niệm từng hơi thở",
"thấy vọng đừng theo", "buông bỏ muôn duyên", "chết
sống theo công án"..., tựu trung mọi phương thức đều chuyên chú vào
việc nghiêm trì giới hạnh mà thôi. Tiếc thay, có những hành giả nhiệt
tâm tọa thiền nhập định, mà không ý thức được rằng thiền chính thực
là một phương tiện hiện hữu để giữ giới, đến nỗi tọa thiền mà
tâm lại vọng cầu danh lợi, do đó mới lâm vào cảnh ma rồi bị kéo lôi
vào tà đạo. Hành giả tu tịnh độ chân chính, tâm không rời câu niệm
Phật, nên trong niệm đã hàm chứa chánh niệm. Như vậy, niệm Phật cũng
chính là một phương tiện hộ giới bất khả tư nghì. Niệm Phật cho đến
"nhất tâm bất loạn", tức là đã thâm nhập vào chánh định mà
phát sanh trí tuệ. Suy cho cùng, thì thiền cũng hàm chứa giới, mà niệm cũng
hàm chứa giới. Như vậy, thì tịnh độ tông: con đường của niệm, định,
hueä và thiền tông: con đường của thiền, tịnh, hueä, đâu có
điểm nào tương phản?".
Điều đáng
tiếc là đệ tử của sư không mấy người thông cảm được những biến
chuyển nội tâm của thầy, họ vẫn khăng khăng chủ trương thiền độc tôn
và do đó, bất chấp những lời cản ngăn của sư, họ dành rất nhiều thời
gian để tán dương thiền và chỉ trích chê bai tịnh. Thật ra, chủ trương
thiền độc tôn đã là một niềm hứng khởi, một yếu tố then chốt đóng
góp nên sự thành công và lớn mạnh của thiền phái, nên sư không thể đột
ngột xóa bỏ khuynh hướng nầy mà chỉ đưa ra những nhận xét dè dặt nhẹ
nhàng. Nhóm đệ tử hiện giờ có thể chưa hiểu được sư, nhưng trên
con đường tu tập, rồi họ sẽ hiểu như một bước tiến đương nhiên
mà thôi. Sư nghĩ "thái độ thiền độc tôn" chẳng qua chỉ là hậu
quả tất nhiên của tinh thần đề cao tự lực của thiền tông, theo đó
hành giả phải tự tu tự chứng, chớ không thể dựa vào kẻ khác, vì
ngay như chư Phật chư Tổ cũng không thể tu dùm và ngộ dùm được. Nhờ
nương vào ưu điểm tự lực, vững tin triệt để vào khả năng giác ngộ
của chính mình, mà qua bao thế hệ, chư thiền sư luôn luôn chứng tỏ
thái độ đại hùng đại lực dõng mãnh tinh tấn tu tập với tinh thần
sáng tạo phong phú, xứng đáng để được ca tụng là "vườn hoa thiền
thiên biến vạn hóa hương sắc tuyệt vời". Tuy nhiên, như một vị
thuốc hay thường ngấm ngầm kèm một phản ứng bất lợi, hiệu năng ưu
việt của tự lực trong bản chất cũng chứa mầm mống chấp ngã sâu dầy
và lòng nhiệt thành thiền phái cực đoan, làm ngăn trở sự phát triển của
đức "tùy hỷ" và "hằng thuận chúng sanh", nên những thiền
sinh sơ cơ thường cảm thấy khó khăn trong sự hòa hợp với tư tưởng khác,
pháp môn khác. Chẳng lạ gì, mà trong Phật sử đã có rất nhiều vị thiền
sư, dùng lời lẽ sân si kiêu mạn để ca tụng thiền mà đè bẹp pháp
môn khác, thậm chí có nhiều vị không biết trình độ giác ngộ đến mức
độ nào, đã dám buông lời khinh Phật, báng Tổ. Phải trải qua một thời
gian dài thâm nhập nguồn thiền, vỏ cứng chấp ngã mỏng dần, tâm từ bi
trải rộng, tâm phân biệt hơn thua mờ nhạt, hành giả tuy vẫn thấy tự
lực là yếu tố quyết định nhưng đồng thời cũng khám phá rằng đạo
quả không thể nào thành tựu nếu thiếu sự yểm trợ ảo diệu mênh mang
cùng khắp của tha lực. Không có tha lực của chư Phật, chư Bồ Tát,
cùng tất cả pháp giới chúng sanh thì một niệm an lành còn chưa có, huống
chi nói đến việc tu tập và giác ngộ.
Tháng ngày
trôi qua, sinh hoạt thiền phái vẫn bình thường và lớn mạnh cho đến ngày
chú sa di thị giả của sư Tri Thiền, tuổi mới mười lăm, bỗng nhiên
lâm bệnh trầm trọng. Mặc dù công phu hàm dưỡng rất thâm sâu, trước cảnh
người đệ tử bé bỏng hấp hối, đôi mắt áo não nhìn thấy khẩn cầu
giúp đỡ, sư Tri Thiền cũng xúc động mãnh liệt. Sư cầm tay chú, thương
yêu khẽ bảo: "Con niệm Phật với thầy, con nhé!". Rồi sư hướng
dẫn chú niệm: "Nam mô A Di Đà Phật", cho đến khi chú lìa trần.
Biến cố nầy
nhắc nhở sư Tri Thiền đặc biệt quan tâm đến trình độ tu tập của toàn
thể đệ tử. Sư chán ngán nhận xét rằng hạng đệ tử tạp nhạp,
"huênh hoang nói thiền" thì đông đảo trong khi những hành giả quyết
tâm hạ thủ công phu thưa thớt không đến mười phần trăm tổng số. Từ
đó, suy ra, nếu lạc quan thì may ra sư có được một hoặc hai đệ tử nối
gót thầy, số đệ tử hạng khá có thể tạm bình tĩnh trước cái chết
cũng chỉ đếm được trong khoảng đầu ngón tay, còn lại mấy trăm đệ
tử xuất gia cộng với hàng ngàn cư sĩ, đối đầu với tử vong quả là
một việc kinh hoàng nếu như họ không được hỗ trợ bằng con đường
nương về Tịnh độ.
Thế rồi sư
đột ngột sửa đổi thanh qui thiền viện đúng theo truyền thống của Tổ
Bá Trượng(5), theo đó, khi tăng
ni bị bệnh nặng, khi lâm chung và khi làm lễ trà tì, đại chúng dưới sự
hướng dẫn của vị Duy Na, phải đồng tụng kệ tán Phật A Di Đà, cùng
lớn tiếng hỗ trợ niệm Phật A Di Đà và đồng hồi hướng vãng sanh về
cõi Tây Phương Cực Lạc.
Quyết định
trên tuy phát xuất từ một vị tổ sư thiền lỗi lạc, và bản thanh qui của
tổ từ đời Đường đến nay vẫn là khuôn vàng thước ngọc cho các thiền
viện Trung Hoa noi theo áp dụng, nhưng đối với thiền phái quá khích hiện
tại, thì thể thức nầy là một thỏa hiệp với tông tịnh độ, và là một
bước "thoái hòa" kém cỏi, nên đã bị nhóm đệ tử trung kiên chống
đối mãnh liệt. Sư đã phải nhọc công khuyên giải một thời gian dài,
thì nội bộ mới tránh được nguy cơ phân hóa. Sóng gió tạm yên,
"ông già ba phải lẩm cẩm"- bí danh mà đám đệ tử chống đối
đã gán cho sư -, cảm thấy mệt mỏi muốn tìm lại những giờ phút thanh
thản hồn nhiên tại ngôi chùa Đậu ngày xưa, nên âm thầm chuẩn bị về
thăm chốn cũ.
*
*
*
Tri
Tịnh
Từ giã thầy
và ngôi chùa Thành Đạo, sư Tri Tịnh bôn ba viếng thăm tự viện khắp
nơi, kết giao mọi giới tu sĩ để vận động thành lập một tổ chức Phật
giáo nhằm phát huy pháp môn Tịnh độ. Hầu hết chùa chiền trong nước đều
tự nhận thống thuộc tịnh độ tông, nên lúc ban đầu, khi mới bàn bạc
sơ khởi thì đâu đâu cũng niềm nở cam kết sẽ hậu thuẫn cho đề nghị
của sư Tri Tịnh. Tuy nhiên, khi bắt đầu thực hiện, kêu gọi đóng góp
tài lực vật lực cho tổ chức, thì chùa nào cũng lửng lơ, hờ hững. Chừng
đó, sư Tri Tịnh mới khám phá được sự thật phũ phàng là phần lớn
chùa chiền tuy nhân danh tu tịnh nhưng thực hành thì khác hẳn. Chư vị tu
sĩ rập theo hình thức khuôn mẫu: tự trang hoàng bằng xâu chuỗi đồ sộ
khệ nệ trên cổ, mở lời bằng câu chào "Nam Mô A Di Đà Phật",
tay lần chuỗi nhuần nhuyễn, nhưng có bao vị thật sự hạ quyết tâm trì
danh niệm Phật, với lòng tha thiết cầu vãng sanh tịnh độ và bao vị chỉ
dùng chiêu bài tịnh độ để lợi dưỡng? Nhiều chùa hoàn toàn không hiểu
biết gì về pháp môn tịnh độ, người ta chỉ tụng kinh làm đám để phục
vụ nhu cầu tín ngưỡng bình dân và do đó, đã biến pháp tu tịnh tích cực,
- tinh tấn tu để được vãng sinh cõi tịnh độ hầu tiếp tục tu tập thành
bực bất thối chuyển, rồi trở lại cõi ta bà cứu độ chúng sanh -,
thành lối tu tiêu cực, ỷ lại và mê tín - không tự tu tâm mà chỉ dựa
hoàn toàn vào đức A Di Đà cứu độ, và ban phát đủ thứ tài lộc danh lợi
ngay trong đời sống hiện tại nầy. Đức Phật vô tình bị hạ thấp
thành hạng thần thánh có thể nịnh hót và nhận hối lộ, nên chi không
ai cần tu tập mà chỉ cần cúng vái và lôi danh hiệu Phật ra kêu réo, van
xin, thì cầu phước cầu tự, cầu duyên, mua may bán đắt gì cũng suông sẻ
cả. Sau bảy tám năm trời hao tổn tâm khí mà chẳng thu hoạch được kết
quả nào đáng kể, sư Tri Tịnh chán nản từ bỏ cuộc vận động kết hợp,
và dự định tìm về một vùng núi non phương Nam ẩn tu. Thuận đường,
sư ghé thăm gia đình lưu trú tại khu xóm nghèo, ở Đông Nam ngoại thành
Thăng Long. Trong hoàn cảnh nào, mối ưu tư hoằng pháp trĩu nặng vẫn thúc
đẩy sư tận tụy dành rất nhiều thời giờ tiếp xúc bà con thân hữu,
để khuyên dạy họ học Phật tu sửa thân tâm, bằng phương pháp trì danh
niệm Phật. Pháp môn Tịnh độ rất thích hợp với căn cơ trình độ giới
bình dân, do đó, chỉ trong một thời gian ngắn đông đảo quần chúng đã
tề tựu theo sư tu tập. Thành quả bất ngờ nầy khuyến khích sư quyết
định tự mình đơn độc thành lập và phát triển tịnh độ tông trong nước.
Sư vừa ngỏ ý, thì Phật tử đã đua nhau cúng dường, và chỉ trong vòng
hai năm một ngôi già lam khang trang đã được xây dựng xong. Từ đó, sư bắt
đầu đăng đường thuyết pháp, nhiệt thành ca ngợi pháp môn tịnh độ
thù thắng, và chính thức thành lập tịnh độ tông, để cùng đại chúng
phát nguyện niệm Phật cầu vãng sanh cõi Tây Phương Cực Lạc. Chỉ trong
vòng mười năm, sư đã dựng được tám ngôi chùa tịnh độ tại các phủ
huyện quanh kinh thành với hàng vạn Phật tử tại gia theo sư quy y tu tập,
số đệ tử xuất gia cả trăm người, ngoài thiểu số phụ trách điều hành
các ngôi chùa thống thuộc, đa số còn lại được sư huấn luyện thành
những đoàn tăng ni lưu động thực hiện chương trình hoằng hóa khắp xứ
đàng ngoài.
Công cuộc
phát triển đang tiến hành thuận lợi bỗng nhiên bị đình trệ vì những
sự đánh phá từ bên ngoài. Vài đoàn hoằng pháp lưu động đã tỏ ra bối
rối khi bất ngờ bị vài nhóm chống đối đưa những câu hỏi khó khăn
chất vấn. Rồi người ta còn vẽ vời và phóng đại ra hình ảnh những mụ
đàn bà đanh đá trong khi đang lần chuỗi và niệm Phật lia lịa, mà vẫn
hung hăng đuổi gà làm thịt, "chửi chó mắng mèo" tru tréo bà con
lối xóm, để chỉ trích pháp môn Niệm Phật yếu kém, không tiến bộ. Thời
buổi nào, pháp môn nào chẳng có những kẻ "khẩu Phật tâm xà"
hay "mở miệng Nam mô, bụng chứa cả bồ dao găm", vậy mà những
lời xuyên tạc nầy lại khiến một số Phật tử mất niềm tin, cao trào
Niệm Phật lụn bại lần, nội bộ vì thế bị chia rẽ, sau cùng lại có
một số đệ tử cốt cán âm thầm rời bỏ tông phái, tầm cầu một đường
lối tu riêng biệt.
Thoạt đầu,
sư Tri Tịnh tỏ ra dửng dưng trước mọi diễn biến bất lợi. Sư quan niệm
rằng những kẻ ra đi thật ra, thuộc thành phần Phật tử đã đến với
pháp môn tịnh độ không phải do thực tâm tu tập, mà chỉ "hùa theo
phong trào niệm Phật" như chạy theo một thứ thời trang. Do tâm chuộng
thời trang nầy, lúc nào họ cũng lăng xăng nghe ngóng tầm cầu thứ thời
trang khác mới mẻ, hấp dẫn, cầu kỳ hơn để thay đổi. Chuyện họ đi
hay ở tưởng chẳng có điều gì quan trọng, nhưng thái độ nhẫn nhịn của
sư Tri Tịnh đối với những đòn đánh phá xuyên tạc từ bên ngoài, đã
bị một nhóm đệ tử lên án là hèn yếu, thế rồi nội bộ bị phân
hóa, niềm tin bị lung lay, và sau cùng có kẻ lặng lẽ ra đi. Bấy giờ,
sư Tri Tịnh mới bàng hoàng nao núng, sư vừa lo lắng cho sự trường tồn
của một phong trào tu tập mà sư đã dày công gây dựng, lại vừa chua
xót não nề vì bị những đệ tử tin yêu lạnh lùng bỏ rơi. Trong hoàn cảnh
nầy, sư mới nhớ đến vị thầy già ngày xưa có lẽ cũng đau buồn khi
sư đột ngột ra đi không một lời từ tạ. Chuỗi ngày xưa sao êm đềm
quá! sư hồi tưởng lại từng lời nói, từng cử chỉ của thầy, rồi phương
pháp đào tạo đệ tử tùy theo căn cơ chớ không chấp chặt vào pháp môn
nhất định của thầy, chợt hiển hiện rõ ràng trong tâm khảm. Thế rồi,
bỗng nhiên sư hiểu được khuyết điểm của mình để kịp thời đưa ra
những biện pháp cứu vãn.
Trước đây,
do lòng nhiệt thành phát triển môn phái, sư chủ trương hành giả không cần
phải có một kiến thức Phật Pháp to rộng, vì biết càng nhiều thì càng
dễ lạc lối vào việc hý luận huyền đàm chớ không thực tâm tu, nên sư
chỉ rèn dạy đệ tử thuần túy về pháp môn tịnh độ, miễn là chư đệ
tử có đủ "tín, hạnh, nguyện" làm hành trang thì có thể sách tấn
họ tu tập. Nguyên tắc nầy chỉ có thể đúng đối với những hành giả
mộc mạc chơn chất, một lòng một dạ thẳng tấp mà dõng mãnh tu tập
cho đến khi được nhất tâm bất loạn. Trên thực tế, hạnh nguyện của
hành giả tùy theo thuận duyên nghịch duyên mà thay đổi, mà thói thường
đó là sự thay đổi theo chiều hướng đi xuống, theo châm ngôn "học
đạo thỉ cần, chung tắc đãi". Sau vài năm tu tập, hành giả bắt đầu
giải đãi dần, "hạnh nguyện" đã lui sụt, thì "tín" cũng
theo đó mà lung lay, nhất là khi, hành giả tu tịnh bị vấn nạn rắc rối
không tìm được giải đáp thỏa đáng.
Do nhận xét
trên, sư Tri Tịnh chủ trương hành giả không thể chỉ hiểu biết thuần
túy về tịnh, mà còn phải nắm vững giáo lý căn bản đạo Phật và
tông chỉ các tông phái khác, nhất là, phải thông suốt yếu lý "Pháp
môn Niệm Phật gồm nhiếp cả Thiền, Giáo, Luật và Mật"(6). Được như vậy, thì dẫu có bị chỉ
trích, xuyên tạc... "tín hạnh nguyện" vẫn không hề suy suyển. Từ
đó, sư bắt đầu dịch kinh, tạo luận và liên tục mở các khóa kiết hạ,
kiết đông để giảng dạy một chương trình Phật Pháp sâu rộng cho các
giới đệ tử.
Ngoài ra, trước
đây sư chỉ khuyên nhủ tổng quát là việc niệm Phật phải được nghiêm
trì liên tục và thiết tha, rồi theo đó chư đệ tử cứ tùy nghi mà thực
hành chớ không đưa ra những thời khóa và phương cách nào rõ rệt cả. Sư
nhận thấy đây cũng là một điều thiếu sót, vì thông thường nếu không
qui định thể thức tu tập rành rẽ, theo dõi để sách tấn, thì chúng đệ
tử chỉ tinh tấn niệm Phật liên tục trong thời gian đầu, sau đó bận rộn
chuyện đời, chuyện đạo việc niệm Phật thưa thớt lần, rồi đi đến
chỗ đình trệ, gọi là "vô niệm!!!". Để đối trị bệnh giải
đãi này, sư khuyên họ phải tự ấn định những thời khóa, ước số chặt
chẽ để tu tập bền bỉ. Ngoài ra, sư cũng dẫn giải nhiều thể thức niệm
Phật như: Phản văn trì danh(7),
Sổ châu trì danh, Tùy tức trì danh, Truy đảnh trì danh, Lễ bái trì danh,
Ký thập trì danh, Kinh hành trì danh..., rồi tùy theo căn cơ và hoàn cảnh từng
người mà khuyến cáo họ áp dụng. Về thanh âm Niệm Phật, tuy sư chủ
trương có thể tùy nghi mà niệm thầm, cao thấp, hay nhanh chậm..., nhưng
sư nhấn mạnh điểm quan yếu là phải rõ ràng từng tiếng với âm điệu,
vừa thiết tha vừa hân hoan tin tưởng, bởi vì, hành giả phải luôn luôn
ý thức rằng, một câu niệm Phật là một bước gần gũi cõi Tây Phương
Cực Lạc. Ngoài ra, mặc dầu việc niệm Phật được khuyến khích phải
giữ liên tục ngay trong khi bận rộn, có nghĩa là không câu nệ hình thức
và nơi chốn, nhưng nếu có điều kiện mà tư thế niệm Phật thiếu nghiêm
trang, cẩn mật sẽ dễ sanh tâm khinh lờn, lười biếng. Chính vì vậy, sư
quyết định trong các thời khóa, môn sinh tịnh độ phải nghiêm chỉnh ngồi
trước tượng Phật A Di Đà niệm Phật. Sư đặc biệt ca ngợi tư thế ngồi
kiết già hoặc bán già như tọa thiền để niệm Phật, vì theo sư trong
tư thế nầy, hành giả dễ nhiếp tâm, mà thân cũng thoải mái, máu huyết
điều hòa, tránh mọi thứ bệnh phát sinh từ việc ngồi lâu mà xương sống
thiếu ngay ngắn. Giới tu sĩ quanh quẩn trong chùa thiếu vận động dễ
sanh bệnh hoạn, đây cũng là một vấn đề khiến sư quan tâm. Do đó,
trong khóa công phu sáng, sư dành ra nửa thời để "Lễ bái niệm Phật",
ngoài ra, xen kẽ các thời niệm Phật bình thường nhất là sau khi thọ
trai, thì phương thức "Kinh hành niệm Phật" được áp dụng, và
vào buổi tối vắng lặng thì phương pháp "Tùy tức niệm Phật"
để điều hòa hơi thở... cũng được đề ra.
Tóm lại, sư
Tri Tịnh vận dụng đủ mọi phương tiện, kể cả giáo và thiền để sách
tấn đệ tử tu tập, và chính nhờ những cải tiến nầy, chỉ trong vòng
vài năm, tông tịnh độ nói chung đã tiến bộ vượt bực về phương diện
phẩm chất tu học. Nhận thấy nội bộ đã được củng cố vững vàng, sư
Tri Tịnh yên tâm trao gánh nặng điều hành cho các đệ tử, rồi phát nguyện
nhập thất vô thời hạn, để có thể dứt tuyệt ngoại duyên, mà thúc liễm
thân tâm hoàn thành sự nghiệp niệm Phật làm gương sáng cho đồ chúng.
Thời gian kéo
dài vượt xa dự liệu của sư Tri Tịnh, sư gia công niệm Phật ba năm thì
trình độ "nhất tâm bất loạn" mới nhuần nhuyễn, thêm bảy năm
ròng rã nghiêm trì nữa mới đạt đến cảnh giới "vô niệm vô bất
niệm". Tuy vậy, phải chờ đến hai năm sau, khi sư đã rõ chắc ngày
giờ về với Đức Phật A Di Đà, sư mới chịu ra thất tiếp xúc đồ chúng.
Sau những giờ phút cực kỳ xúc động trước hàng ngàn đệ tử trung kiên
ở khắp nơi tề tựu về hân hoan đón nhận những lời thiết tha sách tấn
tu tập của thầy, sư lần lượt khám phá trong nội bộ đã xảy ra vài biến
chuyển bất thuận lợi. Các đại đệ tử trụ trì tám ngôi chùa thống
thuộc, trong những năm dài sư nhập thất, không ai chịu lệ thuộc ai và lần
lần tách rời khỏi đường lối do sư đã vạch ra. Thậm chí phần lớn
coi chùa là sở hữu riêng của mình, rồi mặc tình thao túng sắp xếp mọi
việc theo đường hướng riêng. Họ lơ là hoằng nguyện phát huy tịnh độ,
để chạy theo nhu cầu lợi dưỡng: chuyên phúng tụng khẩn cầu danh lợi
và dung túng xăm quẻ, bói toán, sao hạn... để thu hút quần chúng mê tín.
Sư ôn hòa khuyên hảo, nhưng sau một thời gian dài tự do buông lung, không
mấy người chịu sửa đổi đường lối. Có kẻ lo lắng quá đáng, nghi
ngại sẽ bị thấy "đòi chùa", nên vội vã ra tay trước: chê thầy
già cả lẩm cẩm, đường lối tu tịnh không rõ rệt, và có kẻ còn rêu
rao xuyên tạc đạo đức thầy. Đệ tử của sư chắc chắn phải hiểu rất
rõ lẽ sống chết, lý nghiệp báo, nhân duyên..., và đã được sư ân cần
trao truyền pháp môn Niệm Phật, một pháp môn thù thắng cứu thoát nẻo
luân hồi..., thế nhưng tại sao họ không tu? Họ còn gây thêm nghiệp chướng?
Sư tự hỏi, rồi sư chỉ biết than thầm: "Ôi! Lòng người sao khó hiểu
quá!". Thế nhưng sư không trách móc, xét nét lỗi lầm của ai cả. Sư
nghĩ trăm điều tội lỗi đều do sư mà ra. Sư đã không dạy dỗ đệ tử
đúng mức, trong khi lại trao truyền cho họ một pháp môn thù thắng được
tôn xưng là dễ tu dễ chứng, một cách quá dễ dàng. Có thể họ nghĩ rằng
lối tu quá "dễ", mà họ còn ỷ lại được vào tha lực, thì chuyện
tu hành đâu có gì cấp bách, dẫu họ hưỡn đãi tà tà cũng còn kịp
chán kia mà! Sư lại nghĩ, có lẽ bước đầu nên trao cho đệ tử một pháp
môn khó khăn, họ phải gia công "bầm dập" cả đời mà không đi
đến đâu, thì họ mới biết trân quý đêm ngày thực hành cho đến trình
độ nhất tâm bất loạn. Thảo nào chư cổ đức như tổ Bá Trượng, cả
đời chủ trương thiền, dạy dỗ thiền mà đến phút cuối cùng, lại nhắc
nhở đệ tử pháp môn Niệm Phật. Chỗ cao thâm của chư tổ sư giờ đây
sư mới thấu hiểu được...
Hành động phản
bội của đám đệ tử khiến sư ngỡ ngàng trong giây phút, rồi sư coi
như không có việc gì quan trọng xảy ra. Sư dấn thân cho đạo pháp trọn
đời, những gì cần làm sư đã tận tụy làm, không có gì phải luyến tiếc,
phải ân hận cả. Sư chỉ còn tâm nguyện cuối cùng, là mong trở về thăm
lại ngôi chùa Đậu ngày xưa, rồi sẽ sẵn sàng chuẩn bị cho ngày rời
cõi ta bà, cũng chẳng còn bao lâu nữa.
*
*
*
Bờ mé pháp không phân biệt
Không hẹn mà
Tri Thiền, Tri Tịnh cùng đến viếng thăm chùa Thành Đạo vào ngày giờ
trùng hợp. Hai vị thân mật sóng vai nhau bước vào cổng chùa, như đã
cùng đi bên nhau trọn quãng đường dài. Vị trụ trì, đệ tử lớp sau,
không hiểu rõ lai lịch xưa của nhị vị lão sư, nhưng chỉ vừa nghe pháp
hiệu của hai nhân vật lãnh đạo hai môn phái lừng danh chốn đế đô, đã
vội vàng dùng đại lễ hân hoan đón rước.
Sư
khiêm cung thưa:
- Khải bẩm
nhị vị tôn sư! Chùa chúng con được nhị vị tôn sư quang lâm thật là một
vinh hạnh to lớn. Chúng con xin cung thỉnh nhị vị vui lòng dời bước vào
chánh điện lễ Phật, rồi chúng con xin hướng dẫn quý vị tham quan khuôn
viên chùa.
- Sư đệ Đạo
Tâm khỏe chăng?
Vị trụ trì
ngạc nhiên không hiểu tại sao khách lại gọi sư phụ mình là sư đệ,
nhưng không dám thắc mắc, chỉ kính cẩn đáp:
- Sư phụ chúng
con hiện đang nhập thất, nên rất tiếc không thể đích thân đón tiếp
nhị vị! Nhị vị có điều chi dạy bảo, chúng con sẽ thay mặt sư phụ bồi
tiếp cung phụng...
- Không dám!
Không dám! Chúng ta chỉ phiền thầy hướng dẫn chiêm bái di thể của sư
phụ Đạo Chân mà thôi!
Vị trụ trì
đưa hai lão sư đến góc phải chánh điện, kéo bức màn che kín, để lộ
ra thân xá lợi của tổ Đạo Chân trong tư thế tọa thiền, vẫn giữ nguyên
nét tươi mát, và sống động. Viên trụ trì kể lể:
- Bẩm nhị vị
lão sư! Tổ sư con thị tịch ba mươi năm nay rồi. Lần chót khi nhập thất,
tổ sư có di chúc "Ta vào nhập thất một trăm ngày tụng kinh, niệm Phật,
sau đó xác thân sẽ được giữ nguyên(8)".
Đúng theo di chúc của tổ, xác thân của tổ được giữ nguyên cho đến
nay, và lúc nào cũng thoang thoảng mùi thơm nhè nhẹ như vậy!
Hai vị lão sư
bồi hồi xúc động trước di thể thầy, niềm vui dâng tràn theo giòng nước
mắt tuôn rơi ràn rụa... Thời gian ngưng đọng. Thật lâu, thật lâu, hai vị
mới long trọng cung kính quì lạy thầy rồi lui ra.
Dường như một
vị lẩm bẩm: "Thầy vẫn như vậy đó! thầy tùy thuận tu, đâu cần
phải phân biệt thiền, tịnh, giáo, mật..., đâu cần tranh luận hơn thua tông
phái... Thầy hồn nhiên giản dị mà lặng lẽ ngộ nhập đạo mầu!
Lại văng vẳng,
tiếng vị khác trả lời: "Ôi! Còn chúng mình thì phải khổ công lăng
xăng lập tông, lập ngôn, tu hành gian nan mỗi người mỗi hướng... Cũng
may, cuối cùng thì mình cũng gặp nhau bên bờ mé giáo pháp không phân biệt
của thầy trao truyền ngày trước...".
Thế rồi, hai
vị lão sư huynh đệ quay lại yên lặng nhìn nhau, mĩm cười cảm thông và
tràn đầy thương yêu, hiểu biết.
Trái ngược với
mẩu đối thoại đơn sơ mà mênh mang tình đạo đó, xa xa ngoài cổng
chùa, hoạt cảnh của hai vị tu sĩ trẻ gay cấn và vô cùng huyên náo. Họ
là thị giả của hai vị tôn sư vừa mới quen nhau, đang nhiệt tình tranh
luận hơn thua giữa hai tông phái thiền và tịnh, lập lại in hệt câu chuyện
lịch sử xảy ra hơn bốn mươi năm về trước, cũng tại ngôi chùa nầy.
Tháng
7.1996
Ghi
chú:
1.
Bụt: Đạo Phật truyền đến nước ta đầu tiên do những tu sĩ Thiên
Trúc, chữ Buddha tiếng Sancrit được nghe trại thành chữ Bụt. Mãi về
sau, khi Phật giáo nước ta chịu ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc, thì chữ
Buddha âm theo Trung Hoa, rồi đọc lại theo nho gia thành chữ Phật. Chữ Phật
trở thành thông dụng cho đến ngày nay.
2.
Sự tích Man Nương và tục thờ tứ pháp đã được ghi chép trong rất nhiều
truyện sách cổ xưa như: Lĩnh Nam Trích Quái, Kiến Văn Tiểu Lục, Văn Hiến
Thông Khảo, An Nam Chí Lược..., với những chi tiết khác biệt nhau.
3.
Chùa Thành Đạo: tọa lạc tại làng Đông Cốc, nay đổi thành làng Gia
Phúc, xã Nguyễn Trãi, huyện Thường Tín, tỉnh Hà Tây. Chùa còn có tên
là Pháp Vũ tự, chùa Vua, chùa Bà và thường được dân quê thân mật gọi
là chùa Đậu.
4.
Tổ Đạo Chân: tục danh Vũ Khắc Minh, tu tại chùa Thành Đạo vào khoảng
cuối thế kỷ XVII. Sư đã để lại toàn thân xá lợi (thân xác giữ
nguyên không hôi thúi) trong tư thế tọa thiền, và hiện vẫn còn nguyên vẹn
và thờ tại chùa Đậu. Vị tổ nối tiếp pháp danh Đạo Tâm, cũng ngộ
đạo và cũng để lại toàn thân xá lợi.
5.
Tổ Bá Trượng Hoài Hải (724-814): Sư là đệ tử của tổ Mã Đạo Nhất,
là vị thiền sư đã soạn ra qui tắc nhà thiền thường gọi là "Bá
Trượng thanh qui", dùng làm khuôn mẫu cho tổ chức thiền viện từ đời
Đường cho đến ngày nay. Sư cũng nổi tiếng với thuyết "một ngày
không làm, một ngày không ăn" (nhất nhựt bất tắc, nhất nhựt bất
thực).
6.
Pháp môn Niệm Phật gồm nhiếp cả Thiền, Giáo, Luật, Mật: Niệm Phật dứt
trừ vọng tưởng chấp trước là Thiền; hồng danh bao gồm vô lượng
nghĩa, vô lượng nghĩa ẩn trong một và xuất hiện từ nơi đây, đó là
Giáo; niệm Phật đến cảnh giới sâu, ba nghiệp đều trong sạch vắng lặng,
đó là Luật; câu niệm Phật có công năng như thần chú, giải nghiệp, hằng
ma, đó là Mật (theo Niệm Phật Thập Yếu, T. Thiền tâm, trang 68, 69).
7.
Phản văn trì danh: phương pháp nầy miệng vừa niệm, tai vừa nghe vào
trong, kiểm soát từng chữ từng câu cho rành rẽ hết câu này đến câu
khác. Nghe có hai cách, hoặc dùng tai nghe, hoặc dùng tâm để nghe. Tuy nghe vào
trong nhưng không trụ nơi đâu, lần lần quên hết trong ngoài, cho đến quên
cả thân tâm cảnh giới, thời gian không gian, chỉ còn một câu Phật hiệu.
Cách thức Phản văn, khiến hành giả dễ gạn trừ vọng tưởng, mau được
nhất tâm. (Trích theo Niệm Phật Thập Yếu, T. Thiền Tâm, trang 117). Về những
phương thức trì danh khác, nếu cần đọc giả có thể tham khảo trong quyển
Niệm Phật Thập Yếu, T. Thiền Tâm, từ trang 116.
8.
Lời di chúc của tổ Đạo Chân do Đại Đức T. Thanh Nhung, trụ trì chùa
Đậu kể lại trong bài viết tựa đề "Chùa Đậu, một di sản với
những báu vật, những điều bí ẩn". Tác giả sao chép lại nguyên văn.
http://www.buddhismtoday.com/viet/truyen/cua_Thien_cua_Tinh.htm