Giải Tỏa Oan Ức
HT.Thích Trí Quảng
Nguồn: Báo Giác Ngộ số 456 & 457
(Bài
giảng khóa tu một ngày an lạc lần thứ 28 tại chùa Phổ Quang, ngày
08-06-2008)
Tất
cả chúng ta sống trên cuộc đời này, ai cũng có nỗi lo, nỗi khổ, nhất là
cảm giác bị oan ức là nỗi khổ lớn. Oan ức là những điều mình nên mình
cảm thấy ức lòng, đau khổ. Muốn giải tỏa
nỗi oan ức này, chúng ta làm cách nào?
Luận
Bảo Vương Tam muội dạy rằng oan ức không cần biện minh, vì càng biện
minh thì nỗi hàm oan càng lớn. Lời dạy này hơi khó hiểu. Đa số chúng ta
tin rằng mình có thể giải tỏa được oan ức;
nhưng sự thật càng giải nỗi hàm oan càng tăng trưởng mà tôi có cảm giác
như chiếc vòng số 8, nếu càng vùng vẫy thì càng siết chặt lại, thà cứ để
yên chúng ta sẽ thấy nhẹ nhàng hơn và làm sao tay chúng ta tự nhỏ lại để
rút tay ra khỏi cái còng, hay ngược lại, làm sao cái còng mở ra được.
Làm tay mình thu nhỏ lại chắc chắn là rất khó, hoặc làm chiếc còng mở ra
được cũng không dễ; nhưng chỉ có hai cách này mà thôi.
Nếu
là chiếc còng số tám thật, tra chìa khóa vô thì mở được. Còn chiếc còng
oan ức siết tâm mình thì cũng phải tìm chìa khóa mở ra. Nhưng nếu không
tìm thấy chìa khóa mở cửa thoát ra khỏi tam giới.
Vấn
đề đặt ra ở đây là giải oan ức nhưng phải tìm oan ức này ở đâu? Có thể
khẳng định rằng nỗi oan ức thật sự do chúng ta tạo nên cho chính mình.
Đức Phật đã chỉ thẳng rằng tất cả mọi việc do chúng ta tự tạo ra và sự
tạo dựng lớn nhất của chúng ta là tạo ngôi nhà ngũ ấm và tạo ngục tù tam
giới, từ đó phát sinh tất cả khổ đau của mọi người trên thế gian này.
Đức
Phật đã trao cho chúng ta chiếc chìa khóa là 37 trợ đạo phẩm để mở cánh
cửa ngục tù tam giới, mở cánh cửa nhà lửa để chúng ta thoát ra. Tất cả
các vị thánh La hán và chư Bồ tát đã tìm ra chìa khóa và các ngài đã
thoát ra rồi, nhưng vì thương chúng sinh nên các Ngài đã trở lại nhân
gian này với dạng hình con người. Chúng ta thấy trên mặt hiện tượng, Bồ
tát hay La hán có hàm oan, nhưng thật sự không phải như vậy; vì các Ngài
trở lại cuộc đời bằng tâm từ bi và trong tay các Ngài có vô số phương
tiện hữu hiệu, đồng thời trong tâm các ngài cũng có diệu pháp, tức là
đại dụng. Thầy lớn có đủ khả năng giúp chúng ta tháo gỡ những oan ức.
Trên
bước đường tu nếu không nương tựa Bồ tát và La hán, người ta sẽ ở mãi
trong sinh tử, không thoát được và oan ức này sẽ chồng lên oan ức khác,
cho đến lúc họ phải vào địa ngục Vô gián, vì càng tháo gỡ theo kiểu phàm
phu thì chiếc còng oan ức càng siết chặt họ hơn. Thật vậy, thực tế cho
thấy lúc bắt đầu, sai lầm của họ không có, hay có rất ít, nghĩa là nỗi
oan ức của họ không lớn, nhưng vì không nhìn đúng sự thật của vấn đề, cứ
nghĩ họ đúng, họ bị oan ức và nuôi lớn nỗi oan ức đó, nên họ cứ tranh
đấu hoài, thì lòng sân hận và hành động sai trái theo đó tăng dần, cho
đến lúc họ không chịu nổi, sẽ kết thúc bằng tự tử. Con đường đi vào sinh
tử là vậy.
Đức
Phật mới mở ra cho loài người con đường giản thoát, thực tập pháp Phật
đến đâu thì được giải thoát đến đó, tức là phát huy được trí tuệ theo
Phật. Tát cả các pháp môn Đức Phật dạy đều kà
chìa khóa mở cánh của ra khỏi ngục tù tam giới. Đức Phật đã trao chìa
khóa và chúng ta chỉ cần tra chìa khóa vào là bước ra khỏi mọi trói buộc,
khổ đau. Phật là vị đại Đạo sư đã chỉ dạy con đường thoát hiểm nạn trầm
luân sinh tử, việc đi ra hay không là tùy ở chúng ta.
Đức
Phật trao cho chúng ta chìa khóa của kinh Pháp Hoa la tam thừa giáo để
ra khỏi sinh tử, ra khỏi Nhà lửa, đến bãi đất trống, nghĩa là tâm chúng
ta trống sạch, được giải thoát, tát cả nỗi oan ức trong lòng không còn.
Lúc đó chúng ta vẫn còn thân người nhưng là người giải thoát thanh tịnh,
không phải chết mới được giải thoát, nhiều khi chết khổ hơn, vì mang
thân người mới có điều kiện tốt để làm Tiên, làm Phật, còn rớt xuống làm
heo gà, không tu lên được.
Trong loài người mới được Phật trao cho chìa khóa tam thừa; Ngài nói
rằng trong tứ sanh lục đạo, chỉ loài người mới có điều kiện ra khỏi tam
giới. Tất cả các loài khác muốn ra khỏi tam giới, phải tái sinh làm
người, rồi tu lên, mới làm Tiên, làm Phật.
Khi
phát tâm Bồ đề, thật sự tu theo Phật, nhìn kỹ
thấy trên cuộc đời này những nỗi oan ức thường là “oan Thị Mầu”, không
phải oan Thị Kính, vì Thị Kính đã lấy được chìa khóa tam thừa mở thoát
ra, giải được nỗi oan. Ai cứ thấy mình oan ức là người đó đang tu theo
Thị Mầu, hay tu theo Đắc Kỷ đã tu một ngàn
năm, nhưng tánh ác hại người bên trong còn nguyên mà miệng cứ kêu oan.
Bước
chân vào Phật pháp, an trụ trong yếu lý Phật dạy, thấy được thật tướng
các pháp mà Phật nói rằng ở trong tam giời không có sinh tử, nhưng mình
vì vô minh vọng kiến ngăn che, tạo nên các tội sai biệt, rồi cứ kêu oan.
Tất cả mọi việc đều do chúng ta tạo, kinh Hoa Nghiêm gọi là nhứt thiết
duy tâm tạo. Nếu tâm chúng ta thánh thiện sẽ tạo nên Bích chi Phật, La
hán, Bồ tát; nếu tam chúng ta ác sẽ tạo thành ác ma, cao nhất là ma Ba
tuần, dẫn vào thế giới ma.
Chìa
khóa Phật trao cho loài người là Ngài trao cho Thanh văn, Duyên giác và
Bồ tát để cứu nhân độ thế. Những vị này đã có chìa khóa, đã tự mở được
ngục tù cho họ rồi và cũng mở ngục tù cho mọi người thoát ra. Nếu không
nương vào ba hàng đệ tử này để ra khỏi ngục tù của ba cõi, chúng ta sẽ
lẩn quẩn mãi trong tam giới và tội cũ sẽ chống chất thêm tội mới, cú như
vậy phải khổ triền miên, rồi nói tôi tu sao mà khổ vậy.
Chúng ta phải biết cái gì tạo khổ đây. Đức Phật nói do Thức chúng ta
tạo. Đa số chúng ta sống theo vọng thức, từ bỏ chơn tâm. Vọng thức là
lòng ham muốn, tánh ích kỷ của chúng ta.
Chúng ta sống với vọng thức nhiều hơn mới dẫn đến khổ đau. Vì vậy, trên
bước đường tu, muốn hết khổ, phải xóa võng thức. Bồ tát chuyển được vọng
thức thành tuệ giác là hiểu biết, nên không bao giờ khổ.
Không biết thì thực không khổ, nhưng cảm thấy khổ. Ví dụ những người
xung quanh nói xâu tôi, nhưng tôi không nghe, không biết, nên tôi không
khổ. Lỡ có người nghe lời nói xấu, họ kể rằng ông A nói xấu tôi vậy đó,
nghe xong tôi cảm thấy khổ. Nghĩa là do nghe, suy nghĩ, biết, mà cảm
thấy mình bị oan ức rồi buồn khổ, thì đó là oan Thị Mầu, tức đã tạo tội
rồi mà còn kêu oan.
Người tu xóa oan ức theo Phật dạy bằng cách không nghe, không thấy,
không suy nghĩ, thì tạm cắt bỏ được vọng thức ở bước đầu; vì vọng thức
này phát xuất từ thấy, nghe, suy nghĩ gọi là nhãn thức, nhĩ thức và ý
thức, tạo nên hiểu biết đau khổ.
Ai
nói chúng ta không nghe, ai làm chúng ta không thấy, nên tâm chúng ta
không suy nghĩ. Đức Phật dạy muốn ra khỏi sinh tử, được giải thoát, phải
cách ly thế sự. Vì vậy, người tu thường ở trong phòng đóng cửa lại, hoặc
ở trong hang đá, ở núi rừng vắng vẻ, không liên hệ với cuộc đời, để khóa
cánh cửa địa ngục, mở cánh cửa Niết bàn. Nói cách khác, cánh cửa trần
gian đóng lại, mở Phật pháp bên trong là tu hướng nội khác với hướng
ngoại thì nghe biết đủ thứ chuyên trên cuộc đời, nên biết nhiều khổ
nhiều, không biết không khổ. Thậm chí một chút nữa trời sập, nhưng mình
không biết thì vẫn tỉnh như không, còn biết trời sắp sập, dù chưa sập
nhưng trong lòng cứ cảm thấy lo sợ, phải tự khổ thôi.
Trong khóa tu này, các Phật tử
tập tu bằng cách không biết việc của thiên hạ, vì biết như vậy sẽ làm
bẩn tâm mình, tự khổ thêm. Càng biết nhiều việc của cuộc đời, chắc chắn
nỗi khổ sẽ lên đến cùng tột. Người tu không dại gì đem khổ của thiên hạ
vô tâm mình để khổ. Chúng ta thấy Đức Khổng Tử chỉ có ý thức muốn bình
thiên hạ mà cả cuộc đời của ông luôn lận đận lao đao. Làm sao bình được
thiên hạ, việc này không thể được, nhưng ông cứ muốn như vậy mà tự khổ;
tức hiểu biết đã làm ông khổ. Hạng Thác là người chăn trâu hỏi Khổng Tử
trả lời được ba câu thì mới xứng đáng là Vạn Thế Sư Biểu, tức làm Thầy
muôn đời. Khổng Tử đáp rằng một trăm câu cũng trả lời được, chẳng lẽ
không trả lời nổi ba câu của kẻ mục đồng. Hạng Thác hỏi trên trời có bao
nhiêu vì sao. Khổng Tử bảo nói chuyện trên trời làm sao biết được, hãy
nói chuyện trên mặt đất. Nhưng ông cũng không trả lời được câu hỏi thứ
hai là trên trái đất này có bao nhiêu người. Ông tức mình bảo phải nói
chuyện trước mắt, đừng nói chuyện bao la. Vậy thì câu hỏi thứ ba là cho
biết cặp chân mày của ông có bao nhiêu sợi lông. Dĩ nhiên là ông đành
chịu thua.
Câu chuyện này nhằm nói rằng
hiểu biết của con người có giới hạn, nhưng muốn làm chuyện quá lớn lao
rồi tự khổ. Nếu Đức Khổng Tử từ bỏ ý nghĩ muốn bình thiên hạ, chắc chắn
ông vẫn sống ung dung tự tại, vì với trí khôn ngoan hiểu biết ông cũng
giúp được cho cuộc đời nhiều lắm chứ.
Trước tiên, Đức Phật trao chiếc
chìa khóa thứ nhất cho hàng nhân thiên thoát ra khỏi khổ đau. Con người
muốn hết khổ, không còn oan ức nữa, Phật khuyên chúng ta chỉ cần giữ năm
giới cho tốt. Nếu đã giữ năm giới tốt, nhưng còn bị oan ức là do túc
nghiệp của chúng ta, tức là nghiệp của đời trước. Nhìn cuộc sống chúng
ta hiện tại mà biết được túc nghiệp mình. Nếu sanh trong gia đình cờ
bạc, hút xách, chắc chắn chúng ta phải mang tất cả nghiệp của dòng họ
mình. Chúng ta có nghiệp này mới sanh vô gia đình như vậy. Nếu sanh
trong gia đình chiến tranh hay ở vùng biên giới không có văn minh, tự
biết nghiệp của mình đời trước không tốt. Sanh ra trong gia đình nghèo
đói, thân thể ốm o, rách rưới mà đến nhà sang giàu thì dễ bị hàm oan.
Tôi xuất thân từ giai cấp nông dân nghèo khổ, nên nhận ra điều này rất
rõ và vâng lời Phật dạy, tôi giải được nghiệp này. Nghèo nàn thì ta
không nên đến chỗ sang trọng, vì dễ bị đổ oan rằng mình ăn cắp, bị đánh,
bị tù tôi, bị giết chết. Nghiệp nghèo khổ đời trước đã có, đời này không
muốn bị oan ức, tốt nhất là tránh những nơi giàu có. Ý này trong kinh
Pháp Hoa, Ca Diếp đại diện cho các trưởng lão thưa với Đức Phật rằng
người cùng tử không dám vào nhà sang trọng của ông trưởng giả, mà phải
tới xóm nghèo làm thuê mướn, sau đó mời được vào ở am tranh hốt dọn phân
nhơ. Nghĩa là chúng ta đến được Phật pháp, phải chấp nhận thực tế cuộc
sống của mình, phải sống đúng thân phận và hoàn cảnh tương ưng với mình
thì người ta mới để cho mình yên thân mà tu.
Riêng bản thân tôi, trong khoảng
thời gian từ 10 tuổi cho đến 30 tuổi, trong suốt 20 năm, tôi không có
một vật nào có giá trị để không bị oan ức, vì có ai mất đồ, thấy tôi
sống đơn giản, chắc chắn họ không nghi tôi ăn trộm. Chỗ ở và thức ăn của
mình đạm bạc tới mức tối đa, thì ai nghĩ mình ăn cắp.
Tu hành chúng ta phải nhận ra
túc nghiệp của mình để giải oan. Oan ức do nghiệp đời trước mang vô thân
đời này rồi, chúng ta phải tìm cách xóa sạch. Nghiệp nghèo đói do gian
tham trộm cắp, nghiệp bệnh hoạn do sát sanh hại mạng, nghiệp tà dâm nên
thân thể xấu xí hôi dơ, nghĩa là phải kiện toàn thân tâm mình trở thành
thanh tịnh thật sự.
Chìa khóa ngũ giới mà Đức Phật
đưa cho chúng ta, để thực tập đời sống phạm hạnh, không sát sanh, không
trộm cắp, không tà dâm, không nói bịa đặt, không uống rượu. Thực tập
trước năm điều tốt đẹp căn bản này, tất cả hàm oan sẽ không đến với
chúng ta nữa, hoặc thực tập đến đâu sẽ giải thoát đến đó còn tham vọng
lớn, đòi hỏi nhiều, tiêu xài phung phí, nợ chồng chất thì phải khổ thêm,
không thể khác. Trên bước đường tu theo Phật, hãy sống với những gì mình
có, hay sống dưới mức mình có càng tốt; nói cách khác làm nhiều hưởng
ít, mới tích lũy được công đức, chắc chắn cuộc sống an lành giải thoát
ngay, không đợi kiếp sau.
Muốn đời sống chúng ta được nâng
cao hơn, Đức Phật trao chiếc chìa khóa thứ hai là thập thiện. Tu thập
thiện nghiệp, tức làm mười điều lành sẽ được người kính trọng. Thập
thiện nghiệp là mười giới gồm có ba giới của thân (không sát sánh, không
trộm cắp, không tà dâm), bốn giới của miệng (không nói lời bịa đặt,
không nói lời hung ác, không nói lời đâm thọc, không nói lời gây chia
rẽ) và ba giới của ý (tham, sân, si) Thực hiện mười nghiệp thiện sẽ được
lên cõi Trời là cảnh giới sống được tốt đẹp hơn cõi người.
Ví dụ đối với việc thiện của
thân, chẳng những chúng ta không sát sanh mà còn có lòng từ hộ mạng
chúng sinh. Vì có hộ mạng tức cứu giúp người hoặc loài vật, mình sẽ được
họ thương kính, quý trọng, nghĩa là tư cách của mình được nâng cao gọi
là chư Thiên. Đọc truyện Tây du ký, có ông Trần Quang Nhị đã cứu con cá
vàng thoát chết. Khi ông bị người ác xô xuống sông, vì đời trước ông đã
giết người này; nhưng nhờ ông đã cứu con cá vàng nên nó nhớ ơn, hiện ra
cứu ông. Mình có bố thí, giúp đỡ, người mang ơn, lỡ mình sa cơ thất thế,
họ sẽ giúp lại mình.
Như vậy, Đức Phật đã trao cho
loài người hai chìa khóa, một chìa khóa thập thiện nghiệp để mở cửa
thiên đường và một chìa khóa ngũ giới để được tái sinh làm người không
còn bị hàm oan. Còn tạo nghiệp ác kiếp trước, thì sánh lại đời này
thường bị hàm oan và từ đó lại tạo thêm nhiều nghiệp để phải chịu oan
nữa.
Tuy hai chìa khóa này giúp chúng
ta thoát những nỗi khổ đau và oan ức, nhưng chỉ là giải quyết tạm thời
trên cuộc đời này, vì khi hết oan ức và hưởng hết phước, lại tạo tội,
rồi rớt xuống khổ đau thì gặp oan ức nữa. Cứ như vậy mà chúng ta lẩn
quẩn từ kiếp này sang kiếp khác trong tứ sánh lục đạo.
Đức Phật vì tâm đại bi muốn cho
chúng ta ra khỏi sinh tử luân hồi, Ngài mới trao thêm ba chìa khóa khác
mà kinh Phát Hoa gọi là ba xe, xe dê, xe nai, xe trâu, phải dùng ba xe
này mới ra ngoài sinh tử và thành tựu quả vị Phật được. Đức Phật cho ba
hạng người là La hán, Bích chi Phật và Bồ tát sử dụng ba xe này, tức tam
thừa giáo; còn các pháp tu khác dành cho nhân thiên.
Muốn tu ba pháp Thanh văn thừa
Duyên giác thừa và Bồ tát thừa để ra khỏi sinh tử, Đức Phật dạy chúng ta
phải hạ thủ công phu miền mật, không phải bình thường. Đầu tiên tu Thanh
văn thừa để đắc La hán, đó là pháp mà con người dễ thực tập nhất, gần
nhất và nhanh nhất. Quả La hán có bốn cấp bậc: Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A
na hàm và A la hán. Bốn cấp bậc này chúng ta tưởng khó, nhưng không khó
lắm, vì đó là thế giới của nội tâm, tức chỉ tu tâm. Vì tu tâm, nên chúng
ta thấy các vị La hán chỉ ngồi yên, không làm gì, nhưng họ đang quán sát
sự vận hành của tâm và điều động được tâm, nên quả chứng của họ rất lớn,
chẳng những giải sạch tất cả oan trái trên cuộc đời này, mà họ còn vĩnh
viễn ra khỏi tam giới. Trong khi hàng nhân thiên giải được hàm oan này
lại rơi vào hàm oan khác, tạo phước cũng trầy trật lắm, nhưng có phước
rồi, được sống sung sướng ở cõi trời hưởng một lúc phá sản, lại rớt
xuống, có thể rớt thẳng xuống ba đường ác, còn may mắn thì tái sinh cõi
nhân gian, lại bị khổ đau hàm oan nữa.
Tóm lại, năm chìa khóa mà Đức
Phật đã trao cho chúng ta để mở các cánh cửa đi vào những cảnh giới tốt
đẹp, từ cõi người đến cõi Trời, cho đến những cảnh giới của hàng tứ
Thánh là Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát và Phật. Chúng ta nhờ có căn lành
sâu dày mới được làm đệ tử Phật, được tu học trong giáo pháp của Ngài,
cầu mong rằng tất cả mọi người nỗ lực tinh tấn tu hành, tùy theo tâm lực,
đạo lực, huệ lực mà từng bước trong cuộc sống này và muôn kiếp về sau,
chúng ta thường ra vào tự tại những cảnh giới tốt đẹp trong mười phương
Pháp giới để thành tựu viên mãn phước đức trí tuệ của Bồ tát hạnh, đạt
được quả vị Vô thượng Chánh đẳng giác.
phatphap.wordpress.com
& phatphapnhiemmau.com
***