KINH PHÁP BẢO ĐÀN
HUỆ NĂNG LỤC TỔ
Soạn thuật: PHÁP HẢI
Dịch giả: THÍCH NỮ TRÍ HẢI
PHẨM THỨ CHÍN
DUY
TRÌ CHÁNH PHÁP
Vào ngày thượng nguyên, đời
vua Thần Long nguyên niên, vua ra chiếu chỉ rằng: “Trẫm thỉnh hai Sư An
và Tú vào cung cúng dường để khi rỗi việc nước thì tham cứu đạo Nhất
thừa. Hai Sư đều từ chối bảo rằng, ở phương Nam có Thiền sư Huệ Năng
được Nhẫn Đại sư mật trao y pháp, truyền Phật tâm ấn, nên thỉnh Ngài mà
hỏi. Nay trẫm sai quan nội thị Tiết Giản đem chiếu chỉ đến thỉnh Ngài,
xin Ngài từ bi gấp lên xa giá về kinh”.
Sư tiếp tờ biểu
rồi cáo bệnh, nguyện suốt đời ở núi non. Tiết Giản bạch:
- Các bậc Thiện
đức ở kinh thành đều nói muốn được hiểu đạo thì phải tọa thiền tập định,
không do thiền định mà được giải thoát là chuyện không có. Xin hỏi Đại
sư dạy thế nào?
- Đạo do tâm
ngộ, không phải do ngồi. Kinh dạy: “Nếu Như Lai ngồi hay nằm đầu là làm
tà đạo. Vì sao? Không từ đâu lại, cũng không đi đâu, không sanh không
diệt, ấy là Như Lai thanh tịnh thiền. Các pháp không tịch, ấy là chỗ
ngồi thanh tịnh của Như Lai, tuyệt đối không có chứng đắc, huống chi có
ngồi.
Tiết Giản bạch:
- Đệ tử về
kinh, thế nào Chúa thượng cũng hỏi, xin Sư từ bi chỉ dạy tâm yếu, đệ tử
về tâu lại cho hai cung và các học giả ở kinh thành. Như một đèn mồi cho
trăm ngàn ngọn, tối đều được sáng, ánh sáng tiếp nối nhau vô tận.
Sư nói:
- Đạo không có
sáng tối, sáng tối là thay đổi cho nhau. Ánh sáng tiếp nối vô tận, cũng
là có tận, vì đối đãi nhau mà lập danh vậy. Nên Kinh Tịnh Danh nói:
“Pháp không có so sánh, vì không đối đãi”.
Tiết Giản nói:
- Ánh sáng dụ
trí tuệ, bóng tối dụ phiền não. Người tu đạo nếu không lấy trí tuệ chiếu
phá phiền não thì sanh tử vô thủy dựa vào đâu mà xuất ly được?
Sư dạy:
- Phiền não tức
Bồ đề, không hai không khác. Nếu lấy trí tuệ chiếu phá phiền não, thì đó
là kiến giải của Nhị thừa, là căn cơ xe dê xe hưu. Người thượng trí đại
căn không vậy.
- Thế nào là
kiến giải Đại thừa?
- Minh và vô
minh, phàm phu thấy hai, bậc trí liễu đạt tánh nó không hai. Tánh không
hai ấy là thật tánh. Thật tánh ở nơi phàm phu không giảm, nơi hiền Thánh
không thêm, ở trong phiền não mà không rối loạn, ở trong thiền định mà
không lặng lẽ, không đoạn không thường, không đến không đi, không ở
giữa, không ở ngoài không ở trong, không sanh không diệt, tánh tướng như
như, thường trụ không dời đổi, ấy gọi là Đạo.
Tiết Giản nói:
- Sư nói không
sanh không diệt thì có khác gì ngoại đạo?
- Bất sanh bất diệt của
ngoại đạo nói, là đem diệt mà chấm dứt sanh, lấy sanh mà làm rõ diệt.
Như thế thì diệt này cũng như không diệt, sanh nói bất sanh. Tôi nói bất
sanh bất diệt là, bản tánh tự nó đã vô sanh nên nay cũng không diệt. Cho
nên khác với ngoại đạo. Ông muốn biết tâm yếu thì chỉ cần không suy
lường gì đến hết thảy thiện ác, thì tự nhiên vào được tâm thể thanh
tịnh, trạm nhiên thường tịch, diệu dụng như hằng sa.
Tiết Giản nghe chỉ giáo
hoát nhiên đại ngộ, đảnh lễ từ tạ mà về kinh, làm tờ biểu tâu lại những
lời Sư dạy. Năm ấy, ngày mồng ba tháng chín, lại có tờ chiếu gởi sư rằng:
“Sư từ chối lấy cớ già bệnh ấy là để vì trẫm mà tu đạo làm ruộng phước
cho quốc gia, chẳng khác Ngài Tịnh Danh giả bệnh ở Tỳ Da thành để tuyên
dương Đại thừa truyền tâm yếu của chư Phật. Nói Pháp không hai. Tiết
Giản đã truyền lại lời Sư chỉ dạy về Như Lai tri kiến. Trẫm tích thiện
có dư, đời trước có trồng thiện căn nay gặp được Sư xuất thế, để đốn ngộ
thượng thừa. Cảm bội ân đức của Sư, trẫm đội trên đầu mãi mãi, nay xin
dâng ca sa ma nạp và bát thủy tinh. Lại sắc cho quan Thứ sử Thiều Châu
trùng tu ngôi chùa, đặt tên là chùa Quốc Ân, chỗ Sư cư ngụ lúc trước.
---o0o---