Hằng năm, đến mùa Phật Đản là chúng ta có duyên may ôn lại cuộc đời của
bậc giác ngộ hoàn toàn, được ghi lại rõ ràng trong những bài kinh sống
động hùng hồn, qua những trang Phật sử chứa chan pháp âm vi diệu nhiệm
mầu, đã làm lợi ích, an lạc cho biết bao con người và vạn loại chúng
sanh.
Mục đích ra đời của đức Từ Phụ Thích Ca là khuyến hoá chúng sanh bỏ dữ
làm lành, hướng dẫn mọi loài hiểu rõ bản chất cuộc đời và con người là
vô thường và tình thương yêu dạt dào. Đời Ngài đã để lại nhiều bài học
đạo đức tâm linh vô giá, trở thành những bản thánh ca bất diệt, phần nào
xoá tan những dị biệt hận thù, những chiến tranh thảm khốc trên hành
tinh này. Nhân cách sống, tâm lượng đại bi, hạnh nguyện đại từ của Ngài
đã được tuyên bố dứt khoát và khẳng khái trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa:
“Ta ra đời vì một nhân duyên lớn, đó là chỉ bày cho chúng sanh nhận rõ
phẩm chất Phật tuyệt vời nơi mỗi con người”.
Trong cuộc sống khổ đau phiền luỵ, sự hiện hữu của các bậc Thánh nhân
chỉ vì một mục đích duy nhất là dẫn dắt chúng hữu tình trở về nẻo ngay
đường thiện, sống trọn vẹn với chân tâm thanh tịnh của chính mình. Vì
vậy, ngày nào thế giới còn những cửa ải của hận thù, những thành trì của
bất công, những hố sâu của tội lỗi, thì giờ phút đó, thế giới rất cần
những con người biết hy sinh những riêng tư, biết tôn trọng những lợi
ích, biết cung ứng những nhu cầu quan yếu cho tha nhân.
Khi nào tâm hồn con người biết trở về nghe lại tiếng lòng thiết tha chân
thật của chính mình, thì những mãnh lực ngoại giới sẽ không có cơ may
chiếm hữu. Hơn nữa, tâm thức con người sẽ nhẹ nhàng bước vào những mảnh
vườn thoáng mát của cảm thông, những khu đô thị của thương yêu ngọt ngào,
những bãi tắm thiên nhiên của tha thứ bao dung. Để cuối cùng, niềm vui
miên viễn sẽ hiện hữu, những tiếng khổ não, sầu bi và con đường lên
xuống sinh tử không còn nữa:
“Dù thế giới này là thường hay vô thường, hữu biên hay vô biên v.v…thì
cuộc đời này vẫn có sinh, già, bệnh, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não; pháp
Ta thuyết giảng là nhằm mục đích chấm dứt khổ đau, giải thoát sanh tử,
đạt đến an vui vĩnh viễn. (Trung Bộ Kinh II, trang.486)
Khoa học càng tiến bộ, thế giới càng văn minh, thì lâu đài đạo đức tâm
linh, mối tương duyên ứng xử giữa con người và xã hội lại cạn dần, thiếu
thốn trầm trọng. Những bạo hành trong gia đình và xã hội đang lan tràn
khắp nơi. Khổ đau sinh tử tiếp diễn không ngừng. Vì vậy, con đường chấm
dứt khổ đau, giải thoát sinh tử vẫn là hướng đi đích thực, là trách vụ
chung của những người con Phật.
Đau khổ, sinh, già, bệnh, chết luôn là tiếng chuông trí tuệ cảnh báo
trần gian. Thế mà, con người vẫn còn tiếp tục tranh giành, vẫn còn mải
mê trong cái hữu biên, vẫn còn lờ mờ trong cõi vô thường, vẫn còn đắm
chìm trong nhân-ngã, bỉ thử, vẫn còn theo đuổi những bóng mờ của danh
lợi thế quyền, để cuối cùng, gây bao phiền luỵ cho người, gây bao khổ
sầu cho cuộc đời.
Niềm an vui vĩnh viễn không xuất hiện, khi con người cứ gia tâm hướng
ngoại, sống trong tâm thức bỏn xẻn, ích kỷ kiêu căng, vô tình lãng quên
những giá trị đạo đức hằng hữu trong tâm hồn.
Niềm an vui vĩnh viễn sẽ không hiện hữu, khi con người vẫn còn những ý
niệm, hành động phô trương, kết thân với các thế lực bên ngoài, nhẫn tâm
chà đạp phẩm giá người khác, đánh mất ý nghĩa thiêng liêng cao cả của
đời sống vị tha.
Niềm an vui vĩnh viễn sẽ không nở nụ mỉm cười, khi con người vẫn còn
những toan tính hãm hại, những bôi nhọ, tranh chấp với tha nhân, cộng
đồng và xã hội.
Nhìn lại, trong quá trình phát sinh, phát triển đạo Phật, từ sơ khai đến
ngày hôm nay, chưa từng có một mảy mai tranh chấp, hận thù với thế gian
và cuộc đời:
“Này các Tỷ-kheo, Ta không tranh chấp với thế gian, chỉ có thế gian
tranh chấp với Ta. Không có người nào theo chánh pháp mà lại tranh chấp
với thế gian... (Tương Ưng Bộ Kinh III, trang.138-140)
Tranh chấp với thế gian, trái tim con người sẽ bị rách nát, không còn
ngọt ngào, dịu dàng, nguyên vẹn. Tranh chấp với thế gian, tâm hồn con
người sẽ mỏi mệt, hôn mê, nứt rạn, không còn cơ hội để đùm bọc, thương
yêu nhau. Tranh chấp thế gian, trái tim con người không còn đập theo
nhịp điệu êm ả của những phút giây tĩnh tại, mà luôn gõ nhịp trong hồi
hộp lo âu, toan tính hãm hại tha nhân.
Tranh chấp với cuộc đời, tất cả những bản tình ca muôn thuở sẽ không có
cơ hội cất cao tiếng hát thanh thoát trong những đêm trường u tịch,
quạnh vắng cô liêu. Tranh chấp với cuộc đời, con người sẽ gây ra nhiều
cuộc chiến tranh không lối thoát, sẽ tạo ra nhiều nỗi ám ảnh khôn nguôi
trong cõi lòng nguyên trinh. Tranh chấp với cuộc đời là nhẫn tâm chấp
nhận một xã hội, một đất nước tâm linh quằn quại đổ nát điêu tàn. Tranh
chấp với cuộc đời là chấp nhận một thiên nhiên, một môi trường bị xé nát,
thiêu đốt không chút nương tay.
Tranh chấp với thế gian và cuộc đời, tâm hồn con người không còn sức
sống nội tại, không còn thong dong hát ca, không còn phơi phới phụng sự
lý tưởng cho nhân loại, mà trái tim hồng đẫm ướt tình thương sẽ biến
thành sỏi đá khô cằn.
Bức thông điệp từ bi không tranh chấp, không bạo động này đã được đức
Phật tuyên thuyết hơn 2500 năm qua, và sẽ tiếp tục đi vào lòng nhân loại
như một nhắc nhở, một khẩn thiết kêu cứu, một yêu cầu thoát khổ:
“Này các Tỷ-kheo, Ta chỉ nói lên sự khổ và phương pháp diệt khổ, do vậy,
nếu có người huỷ báng, nhục mạ làm cho Như Lai tức giận, thì Như Lai
không tức giận, không bất mãn. Trái lại, nếu có người cung kính, tôn
trọng, lễ bái, cúng dường Như Lai, thì Như Lai không hoan hỷ, hãnh diện
hay thích thú. Vì Như Lai nghĩ rằng: Đây là điều mà xưa kia đã từng có,
và đó là trách nhiệm mà Ta phải thực hiện” (Trung Bộ Kinh I, Kinh Xà Dụ
trang 140-141)
Đức Phật đã thấy rõ mặt thật của cuộc đời, đã nhận chân lẽ thật của cuộc
sống. Chính vậy, Ngài đã quyết định từ bỏ địa vị sang giàu, quyền cao
tột đỉnh của ngôi vị đế vương, để xuất gia làm kẻ du phương trên khắp
vạn nẻo đường Ấn Độ.
Thời đó, trước khi Thái tử Sĩ-Đạt-Đa ra đời, những trò độc quyền rao
giảng đức tin, những kiểu tôn sùng cá nhân, tôn vinh tôn giáo đã nhan
nhản mọi nơi. Những luận điệu, chứng minh cho mình là phạm hạnh thanh
tịnh, kẻ khác dơ bẩn xấu xa đã lan tràn khắp chốn. Những hình thức khen
ngợi, lễ bái cúng dường, đã hiện hữu khắp hang cùng ngõ hẻm.
Khác với những tôn giáo đương thời, khác với những quan niệm của các
lãnh tụ tôn giáo đương đại, trách nhiệm thiêng liêng của đức Phật, mục
đích cao cả của đạo Phật không phải mưu cầu, không phải chú tâm vào
những thứ hạn hẹp đó. Mà mục đích của đạo Phật là trách nhiệm với cuộc
đời, với chúng sanh vạn loại. Trách nhiệm thiêng liêng, cao cả của đức
Như Lai và đạo Phật là làm sao hướng dẫn cuộc đời thoát khỏi vòng cương
toả của mừng-giận, thương-ghét, được-mất, hơn-thua trong thế giới vô
thường giả tạm này. Một xã hội không còn phân chia giai cấp, mà dẫy đầy
tinh thương; một tôn giáo luôn tôn trọng đức hiếu sinh, đầy lòng từ bi
rộng lớn, biết nhường cơm xẻ áo, biết gạt bỏ những hư danh hạ đẳng, sẳn
lòng hy sinh tất cả quyền lợi của mình cho kẻ khác là mục đích tối hậu
của đạo Phật.
Tóm lại, dù cuộc đời có thăng trầm biến đổi, nhưng ngày Phật Đản đã trở
thành nếp sinh hoạt tâm linh, nét văn hoá thiết thực cho hàng Phật tử
khắp năm châu.
Ngày Phật Đản đã trở thành biểu tượng thiêng liêng của tình thương vô vụ
lợi, của trí tuệ bạt ngàn vượt qua mọi ngăn cách của chủng tộc màu da.
Ngày Phật Đản sẽ là cơ hội để lắng nghe những giải pháp của Phật giáo
đối với vấn đề chiến tranh đang tàn khốc, hiểm hoạ xung đột màu da, xung
đột khu vực kinh tế, hiểm hoạ phân cách giàu nghèo, bất công xã hội đang
rên xiết thê lương.
Xin cúi đầu vâng giữ những giáo pháp cao quý và quyết chí mang ra ứng
dụng thực hành. Luôn tự hồi quang phản chiếu, lấy bài học sống động
‘không tranh’ làm lẽ sống cho chính mình. Một mặt để cất bước tiến tu,
một mặt để dâng trọn tâm thành cúng dường ngày Phật Đản!!!
- Chùa
Phật Tổ
-
Úc Châu, 01-05-2008
http://www.buddhismtoday.com/viet/phatdan/dangtrontamthanh.htm