Quê Hương CỰC LẠC
Hòa Thượng Tuyên
Hóa
Thích Thuận Nghi dịch
MỤC LỤC
1.
Vì sao cần phải niệm Phật?
2.
Chân thật niệm Phật
3.
Niệm Phật giống như điện thoại
4.
Di dân đến thế giới cực lạc
5.
Phật A Di Đà là Đại Pháp Vương
6.
Bốn phương pháp niệm Phật
7.
Ba món tư lương Tín, Nguyện, Hạnh
8.
Thế giới Cực lạc là thành tựu cho chính
mình
9.
Niệm Phật tam muội
10.
Bồ Tát Đại Thế Chí niệm Phật viên thông
11.
Hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh
12.
Người niệm Phật chính là Phật
13.
Bình thường niệm Phật được duyên lành
1.
VÌ SAO CẦN PHẢI NIỆM PHẬT?
Lúc bình thường tại sao cần
phải niệm Phật? Vì bình thường niệm Phật là để chuẩn bị cho khi lâm
chung. Tại sao không đợi đến lâm chung mới niệm Phật? Vì hằng ngày niệm
Phật chính là để huân tập hạt giống Phật vào trong tâm của bạn. Nếu bạn
niệm mãi thì trải qua thời gian, hạt giống đó lớn dần lên trong mảnh đất
tâm của bạn và đưa bạn đến kết quả giải thoát giác ngộ. Nếu bình thường
bạn không niệm Phật thì bạn không biết gieo hạt giống Phật vào mảnh đất
tâm của mình. Khi lâm chung, thần trí rối loạn thì làm sao nghĩ đến Phật
mà niệm được chứ. Tại sao vậy? Vì hiện tại không thường xuyên niệm Phật.
Do đó, hằng ngày cần phải niệm Phật, lạy Phật, tu pháp môn Tịnh độ. Được
như thế thì hiện tại được bình an, khi lâm chung không bị hôn mê tán
loạn lại được tự tại vãng sanh về thế giới Tây phương Cực lạc.
Tại sao phải vãng sanh về
thế giới Tây phương Cực lạc? Bởi vì đức Phật A Di Đà khi chưa thành Phật
tên là Tỳ kheo Pháp Tạng đã phát ra 48 lời nguyện, trong đó có một lời
nguyện “Sau khi tôi thành Phật, chúng sanh trong khắp mười phương nếu
niệm danh hiệu của tôi A Di Đà Phật, tôi nhất định tiếp dẫn họ về cõi
nước của tôi, tương lai thành Phật… Chúng sanh trong cõi nước tôi đều
hóa sanh từ hoa sen, nên thân thể thanh tịnh không bị nhiễm ô”. Với
đại nguyện rộng lớn của Phật A Di Đà như thế, nên tất cả chúng sanh ai
ai cũng tu “pháp môn niệm Phật”, vì đây là pháp môn hợp với mọi trình độ
căn cơ và rất dễ tu.
Kinh Đại Tập
(tên đầy đủ là Kinh Đại
Phương Đẳng Đại Tập, do Ngài Đàm Vô Sấm đời Bắc Lương dịch)
nói: “Thời mạt
pháp ức ức người tu hành, khó có người đắc đạo, chỉ nương vào pháp môn
niệm Phật thì độ thoát sanh tử”. Đây là nói ức ức người tu hành mà không
có một người đắc đạo, chỉ có niệm Phật cầu vãng sanh Tây phương Cực lạc
mới thoát khỏi sanh tử. Đặc biệt bây giờ là thời đại mạt pháp, niệm Phật
rất tương ưng và hợp căn cơ của người thời này.
Nhưng ở các nước phương Tây,
hiện tại chưa phải là thời đại mạt pháp, có thể nói đang là thời kỳ
chánh pháp. Tại sao nói đang là thời kỳ chánh pháp? Bởi vì Phật pháp mới
vừa đến các quốc gia ở Tây phương nên lúc này đang thịnh vượng. Hiện tại
ở Mỹ có rất nhiều người thích ngồi thiền, đây là biểu hiện đang thời
chánh pháp. Thời chánh pháp cũng tu pháp môn niệm Phật được, thời mạt
pháp cũng tu pháp môn niệm Phật được. Vì sao?
Thời đại nào cũng tu được,
nếu người nào tu pháp môn khác mà không tiến bộ thì nên tu pháp môn niệm
Phật.
Thiền sư Vĩnh Minh Diên Thọ
(Thiền sư Vĩnh Minh Diên Thọ, tự là Xung Huyền, người đời nhà Tống,
Vĩnh Minh là lấy tên chùa ở núi Tuệ Nhật tại Hàng Châu, Trung Quốc, niên
hiệu là Vĩnh Minh, có chỗ gọi là Vĩnh Minh Thọ) nói: “Có Thiền có
Tịnh độ, giống như hổ mọc sừng, hiện đời làm thầy người, tương lai thành
Phật thành Tổ”. Nếu vừa tham thiền vừa niệm Phật thì giống như hổ mọc
sừng, hiện đời đủ tư cách làm thầy, tương lai thành Phật thành Tổ.
Vì vậy, người chân chánh
tham thiền cũng chúng là người chân chánh niệm Phật, người chân chánh
niệm Phật, cũng chính là người chân chánh tham thiền. Nói một cách nữa,
người chân chánh trì giới, cũng chính là người chân chánh tham thiền,
người chân chánh tham thiền cũng chính là người chân chánh trì giới. Thế
thì người chân chánh giảng kinh thuyết pháp cũng chính là chân chánh
tham thiền. Sách Chứng đạo ca của Ngài Vĩnh Gia.
“Tông diệc thông, pháp diệc
thông, định tuệ viên minh bất trệ không. Nghĩa là: tông cũng thông, pháp
cũng thông, định huệ sáng tròn chẳng trệ không”. Vừa tham thiền vừa
giảng kinh, đây chính là tông thuyết đều thông. Hoặc nói một cách khác,
người chân chánh trì chú, chính là người chân chánh tu Mật tông, cũng
chính là người chân chánh tham thiền.
Tuy nói năm loại: Thiền,
Giáo, Luật, Mật, Tịnh nhưng chung quy lại là một chứ chẳng phải hai.
Nhưng nói rốt ráo, ngay một cũng chẳng có, sao lại nói năm loại chứ?
Người học Phật chân chánh cần hiểu rõ ràng điều này.
Có người đem tâm phân biệt
cho rằng pháp môn niệm Phật là tối cao, tham thiền không đúng, hoặc có
người nói tham thiền là tối cao, niệm Phật là sai lầm. Những người như
thế đều chưa hiểu Phật pháp. Nên biết, tất cả đều là Phật pháp, đều bất
khả đắc, đã không có pháp để chứng đắc, vậy sao trên đầu lại đội thêm
cái đầu nữa chứ? Đã vô sự sao lại tìm việc làm gì nữa chứ? Nếu bạn thật
sự hiểu và lãnh hội là không pháp để chứng đắc. Nghe qua lời này có thể
một vài người chưa lĩnh hội điểm này, họ sẽ thất vọng. Vì sao vậy? Vì
Phật pháp phương tiện nên lập quyền pháp, chính là để nói thật pháp.
Phật nói quyền trí, là đưa người đi đến thật trí. Thế nào là thật trí?
Thật trí là một tên “Quy vô sở đắc” là trở về chỗ không thể đắc tức là
thật tướng vô tướng, không hình không tướng, đó mới là trí huệ chân thật.
2.
CHÂN THẬT NIỆM PHẬT
Chúng ta không được may mắn,
sanh nhằm vào thời mạt pháp cách Phật khá xa, pháp nhược mà cường, nhưng
trong cái không may mắn đó lại gặp pháp môn niệm Phật. Pháp môn niệm
Phật đã không tốn công, lại chẳng phí sức, rất dễ dàng và tiện lợi cho
sự hành trì tu tập, bởi vì niệm Phật là thành Phật. Vì sao niệm Phật lại
thành Phật? Vì trong vô lượng kiếp trước đức Phật A Di Đà đã phát ra 48
lời nguyện, trong 48 lời nguyện đó, có một nguyện: “Nếu có chúng sanh
xưng niệm danh hiệu của tôi, mà không sanh về thế giới Cực lạc, tôi thệ
không thành chánh giác”.
Phật A Di Đà đã phát ra
nguyện lực này, mỗi nguyện mỗi nguyện đều nhiếp thọ chúng sanh vãng sanh
về thế giới Tây phương Cực lạc. Với điều kiện là họ phải có lòng tin
mãnh liệt. Đó là tin có đức Phật A Di Đà ở thế giới Tây phương Cực lạc,
nên nguyện đến đó làm đệ tử của đức Phật A Di Đà. Tha thiết một lòng
xưng niệm danh hiệu Ngài và lấy ba món tư lương – Tín, Hạnh, Nguyện –
làm căn bản cho việc vãng sanh.
Thế giới Tây phương Cực lạc,
đủ các thứ an vui không bị các thứ khổ não. Không có ba đường ác – địa
ngục, ngạ quỷ, súc sanh – chỉ có các loại chim Bạch hạc, Khổng tước, Anh
võ, Ca lăng tần già, Cộng mạng, những loại chim đó đều do thần lực của
Phật A Di Đà biến hóa ra để diễn hát pháp âm, chẳng phải là loại súc
sanh thật. Thế giới Cực lạc không có các thứ ác duyên phiền não, khổ đau
như thế giới Ta bà mà ở đó ngày đêm sáu thời diễn nói diệu pháp – niệm
Phật, niệm Pháp, niệm Tăng. Vì vậy, chúng ta muốn vãng sanh về thế giới
Cực lạc thì phải chân thành niệm Phật. Chân thành niệm Phật chính là tâm
của mình phải chuyên nhất với câu Phật hiệu dù thành Phật hay không
thành Phật, vãng sanh hay không vãng sanh không cần để ý tới. Điều quan
trọng ngay trong hiện tại chỉ có một việc là nhất tâm niệm Phật mà thôi.
Niệm Phật phải niệm cho chuyên nhất, đến khi bạn lâm chung, nhất định
đức Phật A Di Đà sẽ đến tiếp dẫn bạn về thế giới của Ngài và tuơng lai
nhất định thành Phật.
Vì sao người thông thường
như chúng ta mà được Phật A Di Đà đến tiếp dẫn? Lời nói này rất khó tin.
Đúng thật, vì đây là pháp môn khó tin, cho nên trong kinh A Di Đà không
có vị nào thưa hỏi mà tự đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói. Vì không có người
hiểu và cũng khó có người tin nhận về pháp môn này. Do vậy, đức Phật
Thích Ca Mâu Ni thương xót chúng sanh thời mạt pháp nên chọn con đường
ngắn nhất để dạy bảo chúng ta tu hành.
Chân thành niệm Phật chính
là miệng niệm Phật, tâm niệm Phật, đi, đứng, nằm, ngồi đều niệm Phật.
Trong tâm niệm danh hiệu Phật A Di Đà, toàn thân hành trì A Di Đà Phật.
Sao gọi là hành? Giống như chúng ta bây giờ đến đây tham dự khóa tu niệm
Phật. Cho dù là bận trăm công ngàn việc, gia duyên bận rộn … khi vào tu,
thì ta phải buông hết xuống, làm thế nào khi ta đến đây tham gia khóa tu
này phải phát tâm tu tập thật tha thiết, phát tâm niệm Phật cho đến nhất
tâm bất loạn. Muốn nhất tâm bất loạn thì mình phải trì niệm liên tục,
chẳng phải niệm một chút rồi thấy hơi vất vả lại đi tìm chỗ nghỉ, đó là
tâm giải đãi muốn tìm sự an nhàn theo thế gian. Thế là không đắc niệm
Phật tam muội, không chân thành niệm Phật. Người chân thành niệm Phật là
nhất tâm nhất ý niệm Phật, ngay cả khi ăn cơm, uống nước, mặc áo, đi ngủ
cũng không quên.
Xưa nay việc thường tình
của con người là ăn, uống, ngủ nghỉ, đây là việc không thể thiếu được.
Riêng người tu niệm Phật lại khác, khác gì? Là khi vào tu có những việc
cần phải quên: không để ý tới việc ăn ngon, mặc đẹp, đói khát, ngủ nghỉ
… Đây chính là chân thành niệm Phật. Nếu công phu tu một chút thì nghĩ
đến ăn cơm, đó chẳng phải chân thành niệm Phật; hoặc lạnh một chút thì
vội đi tìm áo mặc cho ấm thân, đó cũng phải là chân thành niệm Phật;
hoặc sợ thiếu ngủ đi tìm chỗ ngủ tiếp, cũng chẳng phải là chân thành
niệm Phật. Người chân thành niệm Phật không luận là đi đứng nằm ngồi
hoặc làm bất cứ việc gì, trong tâm chỉ biết câu hồng danh sáu chữ “Nam
Mô A Di Đà Phật”. Bạn trì niệm liên tục như thế lâu ngày sẽ kết thành
một phiến, muốn được điều này bạn phải trì niệm liên tục không đứt đoạn,
đến nước chảy cũng nghe niệm câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, gió thổi cũng
nghe niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, tiếng chim kêu cũng thành tiếng “Nam Mô
A Di Đà Phật”. Câu niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” phải hòa với chính ta
không tách rời. Niệm câu “Nam Mô A Di Đà Phật” không phải một mình ta,
nghĩa là, ta là yếu tố chính, là năng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Còn
câu “Nam Mô A Di Đà Phật” là sở niệm, cả hai hòa lại thành một. Đến đây,
gió thổi cũng chẳng lay, mưa to cũng chẳng động, đạt đến niệm Phật tam
muội; nước chảy, gió động đều diễn nói diệu pháp – niệm “Nam Mô A Di Đà
Phật”. Như thế mới đúng thật là chân thành niệm Phật.
Giả như nước chảy, gió động
mà tâm cứ chao động trông Đông, ngóng Tây rồi phân biệt động tịnh như
thế nào? Đó chẳng phải là chân thành niệm Phật. Hoặc miệng niệm Phật,
mắt thì nhìn trước ngó sau như trộm đồ. Thế cũng chẳng phải là chân
thành niệm Phật. Chân thành niệm Phật chính là tâm thiết tha với câu
Phật hiệu, chẳng xen tạp một vọng tưởng nào vào. Nếu như lúc thì niệm
lúc thì nghĩ đến chuyện ăn cơm uống nước, đúng sai, được mất thì không
phải là chân thật niệm Phật. Tất cả các thứ ấy phải buông bỏ hết, như
thế mới là chân thành niệm Phật. Niệm Phật không có bí quyết gì cả, chỉ
đòi hỏi sự chuyên tâm mà thôi, chẳng cần quét vọng tưởng, đây chính là
chân thành niệm Phật. Bạn đề khởi chánh niệm, đó chính là chân thành
niệm Phật. Bạn muốn hết loạn tưởng, quét hết tà niệm, đó chẳng phải chân
thành niệm Phật. Cho nên chân thành niệm Phật thật là vi diệu không thể
nói, chỉ khi nào bạn dụng công tu, khi ấy bạn mới nhận biết mà thôi, khi
ấy bạn lại càng đại tự tại, không nhân, không ngã, không chúng sanh,
không thọ giả, chỉ có Nam Mô A Di Đà Phật.
Nói là pháp, hành là đạo,
không chỉ nói mà không hành cũng như miệng nói ăn đồ ngon mà trong bụng
lại bị đói, một chút thức ăn cũng không có. Hôm nay, tôi nói về đạo lý
này, mong các vị phải hiểu rõ, điều chính yếu phải thiết tha chân thành
niệm Phật, chân thành tu niệm Phật. Thời gian và sanh mạng của chúng ta
quý báu vô cùng, nhớ đừng bỏ qua. Hy vọng mọi người luôn ghi nhớ ba điều
này trước khi bước vào tu tập “kiên trì, thành thật, hằng ghi”.
3.
NIỆM PHẬT GIỐNG NHƯ ĐIỆN THOẠI
Mỗi niệm chân thành
mỗi niệm thông
Tịch lặng cảm ứng tịch lặng trong
Cho đến non cao nước cùng tận
Rong choi pháp giới khắp Tây Đông
Có ai trong pháp hội hiểu ý
nghĩa bài kệ này không? Chữ “niệm” thứ nhất là niệm phải từ nơi tâm phát
ra, chữ “niệm” thứ hai là từ nơi miệng phát ra, niệm phải từ nơi tâm rồi
phát ra nơi miệng. Nếu chỉ “niệm” bằng miệng thì chẳng phải chân thành
niệm Phật. Cho nên, niệm Phật hoặc niệm danh hiệu Bồ tát tâm miệng phải
tương ưng, thiết tha chân thành. Quý vị niệm đến tâm-khẩu hợp nhất, một
mà chẳng thấy hai, cũng chẳng phải niệm theo kiểu tùy hứng, cũng không
phải tán loạn mà niệm, lại cũng chẳng phải xen tạp vọng tưởng mà niệm.
Làm được những điều trên, mới gọi là niệm Phật “chân thành”.
Niệm một cách chân thành mới có sự cảm ứng. Cảm ứng này như thế nào?
Chính là tâm phàm phu cùng với ánh quang minh của Phật và Bồ tát tương
thông, nên nói “Quang quang tương chiếu, khổng khổng tương thông”, tức
là ánh sáng quang minh của Phật, Bồ tát hòa với bản tâm sáng suốt xưa
nay của bạn, đến từng lỗ chân lông trên toàn thân thể của bạn. Sao lại
có cảm ứng này? Giống như gọi điện thoại, khi gọi đúng số thì bên kia “Alô!”,
bắt đầu giao tiếp liên lạc với nhau. Niệm Phật, niệm Bồ tát cũng giống
như gọi điện thoại, khi làn sóng bạn phát đi thì bắt gặp làn sóng của Bồ
tát và ở bên kia các Ngài cũng hỏi bạn: “Người nam lành, người nữ lành
kia, bạn muốn cầu gì nào?” Thì biết, lúc đó bạn có sự cảm ứng rất mầu
nhiệm.
Niệm Phật mà chẳng thành tâm thành ý thì giống như điện thoại có năm số
mà bạn chỉ bấm gọi ba số, thế làm sao gọi được? Niệm Phật và Bồ tát cũng
như thế. Nếu như bạn niệm một lúc rồi không niệm nữa, thiếu sự chuyên
tâm thành ý thì nhất định chẳng thông được. Khi quý vị tu tập thành tâm
thành ý, thì trong người quý vị sẽ phát ra một loại ánh sáng, ánh sáng
đó giao cảm với ánh sáng quang minh của chư Phật và Bồ tát. Muốn được
điều này, mỗi vị trong chúng ta phải cố gắng tu tập. Giống như gọi điện
thoại thì biết rõ ràng tiếng nói của đầu dây bên kia, mắt thịt phàm phu
không thể nhìn và nghe xa được, cho nên nói “Lặng lặng cảm ứng lặng lặng
trong” là vậy.
Câu “Cho đến non cao nước cùng tận” nghĩa là đạt đến trình độ “Trăm đầu
sào chỉ một bước chân, giơ tay nắm hết cả càn khôn”. Khi niệm đến chỗ
“Sơn cùng thủy tận”, đó thật là niệm mà chẳng phải niệm, kết thành một
khối, niệm thành một phiến. Đến đó quý vị “Rong chơi pháp giới dạo Tây
Đông”. Nếu như quý vị muốn vãng sanh về thế giới Tây phương Cực lạc thì
ứng một niệm là lập tức đi ngay, muốn giương thuyền từ để cứu độ chúng
sanh thì từ thế giới Tây phương Cực lạc chỉ ứng một niệm là bạn đến ngay
thế giới Ta bà và khắp tất cả pháp giới. Chỉ cần bạn ứng một niệm là đi
ngay. Nên nói “Rong chơi khắp Đông Tây”, tức là dạo khắp tất cả. Hoặc
“Nhất như ý nhất thiết như ý, nhất tự tại nhất thiết tự tại” tức là bạn
đại tự do đại tự tại rồi.
Do đó, chúng ta là người học Phật, mỗi nơi mỗi chỗ đều phải chân thành,
không hư ngụy. Hư ngụy thì như “Hoa không nở, quả không kết”. Người học
Phật phải ghi nhớ điều này, đừng bao giờ lừa dối với chính mình. Kế nữa,
người xưa nói: “Quân tử cầu nơi mình, tiểu nhơn cầu nơi người”. Chúng ta
không quan tâm ỷ lại, nên biết cảm ứng là tự mình nỗ lực chứ chẳng phải
tự nhiên đến được.
Có người nói: “Niệm Phật được sanh về Tịnh độ, phải nương nhờ vào Phật
lực tiếp dẫn”. Câu nói này, nếu không khéo hiểu, sẽ bị sai lầm, vì sao
vậy? Bởi vì câu nói là đối cơ mà nói, tức đối với người chưa hiểu biết
gì cả. Chư Tổ phương tiện tạo ra sự ham thích cho chúng sanh khởi tâm
niệm Phật, hy vọng có thể dụng công ít mà thu hoạch lại lớn, giống như
buôn bán kinh doanh, bỏ vốn ra ít mà thu vào thì nhiều. Vì vậy chư Tổ
tùy cơ ứng biến, nói có Phật lực tiếp dẫn, mục đích là khích lệ cho
chúng sanh nỗ lực niệm Phật.
Thực ra, người niệm danh hiệu Phật và Bồ tát mà được vãng sanh Tịnh độ,
hoàn toàn có niềm tin rất lớn nơi chính mình. Vì sao vậy? Có phải niệm
Phật là Phật niệm thay bạn được không? Niệm một câu danh hiệu Bồ tát là
Bồ tát hiện ra không? Nếu nói không phải, sao nói nương dựa vào tha lực
của các Ngài? Giống như Phật và Bồ tát phóng ánh hào quang gia hộ cho
bạn, đó là do công đức của chính bạn đã trì niệm danh hiệu Phật Bồ tát,
cho nên mới có cảm ứng như thế. Thí dụ như điện thoại, nếu như bạn chẳng
gọi, thì có ai đầu dây bên kia nói chuyện với bạn được không? Cho nên
người niệm Phật cũng như gọi điện thoại là vậy. Lý lẽ ở chỗ này. Tâm hy
vọng trông mong nương tựa vào năng lực của Phật để tiếp dẫn mình vãng
sanh Tịnh độ, thật ra đó chính là tâm tham, tâm ỷ lại, không thể được.
Chúng ta tu hành, chính yếu là phải tự lực, tinh thần phải mạnh mẽ dũng
khí, tinh tấn, được kết quả chẳng phải tự dưng do người khác ban tặng
cho. Niệm Phật, có thể nói không nên trông mong và nương tựa vào sự tiếp
dẫn của Phật.
Cổ nhân nói: “Làm tướng vốn không phải là cha truyền con nối, nam nhi
nên tự cường”. Chúng ta là người học Phật nên có ý thức câu nói này:
“Làm Phật vốn không phải Phật ban cho thành Phật, chúng sanh nên tự
cường”. Nếu chẳng được như thế, thì cả ngày cứ ỷ lại Phật lực tiếp dẫn,
giống như con em nhà giàu ỷ lại sản nghiệp của cha mẹ, rốt cuộc tự làm
hại chính mình. Mọi người nên tỉnh giác chỗ này!
4.
DI DÂN ĐẾN THẾ GIỚI CỰC LẠC
Phật tử Á đông chúng ta
phần nhiều có câu nói như thế này: “Người người Quán Thế Âm, nhà nhà A
Di Đà Phật”. Bồ tát Quán Thế Âm có nhân duyên đặc biệt với chúng ta.
Ngài vui mừng khi chúng ta được đến thế giới Cực lạc, chẳng cần phải làm
thủ tục di dân. Chỉ cần có “nhất niệm tâm thành” để ấn chứng, thì hoàn
thành thủ tục, tuyệt đối chẳng có phiền phức gì cả. Nếu như không “nhất
niệm tâm thành” để làm chứng, thì chẳng có thể di dân đến thế giới Cực
lạc.
Tại sao chứng minh nhất
niệm tâm thành mới đến được? Cách này vô cùng đơn giản, rất dễ dàng, chỉ
cần thành tâm thành ý niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” hoặc “Nam Mô Quán Thế
Âm Bồ tát” hoặc “Nam Mô Đại Thế Chí Bồ tát” là thành tựu rồi. Vì Phật A
Di Đà là giáo chủ ở thế giới Cực lạc. Có hai vị Bồ tát Quán Thế Âm và Bồ
tát Đại Thế Chí đứng hai bên Phật A Di Đà để cùng cứu độ chúng sanh.
Phật A Di Đà, Bồ tát Quán Thế Âm và Bồ tát Đại Thế Chí gọi là Tây phương
Tam Thánh. Ta niệm bất cứ danh hiệu vị nào trong ba vị cũng được cả. Cần
nhớ, niệm đến nhất tâm bất loạn, một trần không nhiễm thì được đới
nghiệp vãng sanh, hoa nở thấy Phật hoặc Bồ tát.
Nếu chẳng muốn di dân đến
thế giới Cực lạc, thì không cần phải trì niệm danh hiệu Tam Thánh. Nếu
muốn di dân đến thế giới Cực lạc thì phải niệm danh hiệu Bồ tát Quán Thế
Âm. Niệm danh hiệu của Bồ tát hiện đời ta có thể tránh được tam tai thất
nạn, khi chết được bình an, sanh về Tịnh độ, chỉ một mà lợi cả hai sao
chần chờ không làm chứ?
Chúng ta muốn niệm danh
hiệu Bồ tát Quán Thế Âm, niệm sao cho danh hiệu của Ngài hòa quyện với
tâm lại thành một. Không tách rời ra, nghĩa là miệng niệm tâm phải tương
ưng, đến lúc đó, không muốn đến thế giới Cực lạc cũng đến được! Vì sao
vậy? Vì đã thấm nhuần sâu vào cội gốc rồi, tương lai cành lá sẽ phát
triển và đơm hoa kết quả.
5.
PHẬT A DI ĐÀ LÀ ĐẠI PHÁP VƯƠNG
Vì sao phải niệm “Nam Mô A
Di Đà Phật”? Bởi vì đức Phật A Di Đà có nhân duyên rất lớn với tất cả
chúng sanh khắp mười phương thế giới. Đức Phật A Di Đà khi chưa thành
Phật là một vị Tỳ kheo, tên là Pháp Tạng. Tỳ kheo Pháp Tạng phát ra 48
lời nguyện, mỗi nguyện thệ cứu độ hết tất cả chúng sanh giúp cho hết
thảy chúng sanh đều thành Phật. Trong 48 lời nguyện đó có một nguyện như
thế này: “Khi tôi thành Phật, mười phương tất cả chúng sanh, nếu trì
niệm danh hiệu tôi, nhất định tất cả sẽ thành Phật. Nếu như họ chẳng
thành Phật, tôi thề cũng không thành Phật”.
Nguyện lực này của đức Phật
A Di Đà, giống như sức hút của máy nam châm, mà mười phương chúng sanh
giống như một hòn sắt, đều hút về thế giới Tây phương Cực lạc. Nếu như
hút không được thì sao? Tỳ kheo Pháp Tạng chẳng thành Phật A Di Đà. Cho
nên, tất cả chúng sanh xưng niệm danh hiệu của Phật A Di Đà đều có cơ
hội thành Phật.
Kinh A Di Đà là quyển Kinh
không ai hỏi mà tự Phật Thích Ca Mâu Ni nói ra. Vì sao không ai hỏi mà
Phật tự nói? Vì khó có người tin hiểu pháp môn này, cho nên không có
người hỏi. Đại trí Xá Lợi Phất là bậc thượng căn, nhưng cũng không biết
hỏi thế nào. Phật nói, pháp môn này vô cùng thù thắng, là phương tiện
bậc nhất, tu tập rất dễ thành tựu. Dụng công tu rất tiện, ít tốn công
tốn sức. Ngài nói: “Chỉ cần mỗi người chuyên tâm niệm Phật, niệm được
một ngày, hai ngày, ba ngày, … cho đến bảy ngày, nhất tâm bất loạn,
người đó khi lâm chung đức Phật A Di Đà cùng với Thánh chúng hiện ra để
tiếp dẫn họ”.
Cho nên Phật nói, pháp môn
này ít người tin nhận, vì đó là pháp môn trực tiếp, rất thù thắng, đặc
biệt thu nhiếp ba hạng người thượng, trung và hạ căn. Nếu là người thông
minh hay ngu si, một lòng niệm Phật thì đều thành Phật cả.
Khi vãng sanh về Cực lạc
thế giới “không có các sự khổ, đủ các sự an lạc”. Chúng sanh nơi thế
giới đó đều sanh ra từ hoa sen, không giống như loài người chúng ta phải
sanh ra ừ bào thai. Ở thế giới Cực lạc, bào thai là hoa sen, khi người ở
trong hoa sen nở ra, tương lai nhất định thành Phật rồi.
Nhất cú Di Đà vạn Pháp
vương
Ngũ thời bát giáo tận hàm
tạng
Hành nhân đản năng chuyên
trì niệm
Định nhập Như Lai bất động
đường.
“Nhất cú Di Đà vạn Pháp
vương”, nghĩa là một câu Di Đà là vua của vạn pháp. “Ngũ thời bát giáo
tận hàm tạng”, nghĩa là năm thời (thời Hoa nghiêm, thời A hàm, thời
Phương Đẳng, thời Bát nhã, thời Niết bàn). Tám giáo (tạng giáo, thông
giáo, biệt giáo, viên giáo, đốn giáo, tiệm giáo, bí mật giáo, bất định
giáo) bao hàm lại thành một. Đó là một câu “A Di Đà Phật”.
“Hành nhân đản năng chuyên
trì niệm”, nghĩa là không luận người nào nếu chuyên tâm niệm Phật thì
“Định nhập Như Lai bất động đường”, nghĩa là nhất định đạt đến tịch
quang Tịnh độ, đến thế giới Cực lạc. Tất cả chúng sanh vào thời mạt pháp
chỉ nương vào câu Phật hiệu A Di Đà để được cứu độ, ai muốn được độ thì
chỉ có niệm Phật.
Bớt đi một câu nói
Niệm nhiều câu Phật hiệu
Si mê bị đoạn dứt
Liền liễu sanh thoát tử
Sống với pháp thân bạn.
Cho nên, mọi người chúng ta
chớ xem thường Pháp môn Niệm Phật.
6.
BỐN PHƯƠNG PHÁP NIỆM PHẬT
Pháp môn niệm Phật có bốn
cách niệm như sau:
a)
Trì danh niệm Phật:
Tai nghe danh hiệu Phật, nhất tâm xưng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”.
b)
Quán tưởng niệm Phật:
Quán tưởng chính là quán thấy, thấy cái gì?
A Di Đà Phật thân kim sắc
Tướng hảo quang minh vô đẳng luân
Bạch hào uyển chuyển ngũ Tu Di
Hám mục trừng thanh tứ đại hải,
Quang trung hóa Phật vô số ức
Hóa Bồ tát chúng diệt vô biên
Tứ thập bát nguyện độ chúng sanh
Cửu phẩm hàm linh đăng bỉ ngạn.
Dịch nghĩa:
Di Đà thân Phật sắc vàng tươi
Tướng tốt quang minh vẹn đủ mười
Ánh sáng bao trùm năm núi lớn
Mắt trong như bốn bể đại dương
Hào quang hóa Phật nhiều vô số
Bồ tát hiện thân gấp mấy mươi
Bốn tám lời nguyện mong độ chúng
Hoa sen chín phẩm rước lên ngôi.
c)
Quán tướng niệm Phật:
Quán tướng là đối trước đức tướng của đức Phật A Di Đà, niệm “Nam Mô A
Di Đà Phật”. Đây chính là quán tướng niệm Phật. Mỗi câu Phật hiệu từ
miệng niệm ra tai ta nghe rõ ràng, tâm tỉnh giác từng câu niệm, đây gọi
là quán tướng niệm Phật.
d)
Thật tướng niệm Phật:
Tức là niệm từ nơi tự tánh, Phật tánh là chân pháp thân của bạn cũng
chính là tham thiền. Bạn tham câu “niệm Phật là ai?” – bạn hỏi lại mình
xem, ai là người đang niệm Phật đây?
Đến Phật thất bảy ngày viên mãn, chúng ta tìm người “niệm Phật là ai?”,
nhất định sẽ tìm được, không mất đâu. Nếu bạn bị mất, thế thì thiếu
chánh niệm đi lạc đường rồi, mau trở về nhà! Nếu không trở về nhà, thì
không gặp được Phật A Di Đà rồi.
7.
BA MÓN TƯ LƯƠNG TÍN, NGUYỆN, HẠNH
Tín, Nguyện, Hạnh, chính là
ba món tư lương của người tu pháp môn Tịnh độ. Sao gọi là tư lương?
Giống như bạn đi du lịch đến một vùng nào đó, trước tiên phải chuẩn bị
một ít thức ăn, đó gọi là “Lương”. Lại đem theo một ít tiền thì gọi là “Tư”.
“Tư lương” chính là thức ăn và những thứ tiền bạc nhu yếu trong sinh
hoạt của bạn. Bạn đến thế giới Cực lạc, cũng cần ba món tư lương, đó là:
tín, nguyện, hạnh. Điều quan trọng trước tiên là phải Tín. Nếu bạn không
có tín tâm, thế là bạn không có duyên với Phật A Di Đà ở thế giới Cực
lạc rồi. Nếu bạn có tín tâm là có duyên với Ngài. Cho nên niềm tin là
điều hết sức quan trọng của bất cứ hành giả tu tập bất cứ pháp môn nào
của Phật pháp. Bạn tin, là tin chính mình, tin cả người khác, vừa tín
nhân, tín quả, tín sự tín lý.
Tin, sao gọi là tin chính mình? Bạn phải tin chính bạn nhất định về được
thế giới Tây phương Cực lạc, bạn đầy đủ tư cách đến được thế giới Tây
phương Cực lạc. Bạn không nên xem thường mình và nói rằng: “Chao ôi! Tôi
gây tạo rất nhiều tội nghiệp, tôi không có cách gì để về được thế giới
Tây phương Cực lạc”. Thế là bạn không có tin chính bạn rồi.
Bạn tạo rất nhiều tội nghiệp, phải không? Nhưng hôm nay bạn gặp cơ hội
tốt. Cơ hội tốt như thế nào? Có thể đới nghiệp vãng sanh (mang nghiệp cũ
vãng sanh). Bạn tạo những nghiệp gì, đều mang theo về thế giới Tây
phương Cực lạc. Nhưng bạn nên biết, đới nghiệp là mang nghiệp cũ, chứ
không phải mang nghiệp mới. Do khi trước chưa học Phật nên không biết
tội phước. Nay biết Phật pháp biết niệm Phật nên mang cái nghiệp khi xưa
đó về cõi Phật. Nghiệp mới, chính là tội nghiệp tương lai, mang nghiệp
cũ, chứ không phải mang nghiệp mới, mang tội nghiệp quá khứ, chứ không
phải mang tội nghiệp tương lai. Lúc trước bạn đã gây tạo những hành vi
tội lỗi bất thiện, không luận là nặng hay nhẹ, nhưng bây giờ bạn tự mình
ăn năn cải đổi, bỏ ác hướng thiện, thế là tội nghiệp của bạn lúc trước
đã gây tạo, có thể mang theo về thế giới Tây phương Cực lạc, không mang
nghiệp tương lai.
Tín tha, nghĩa là bạn tin đích thật có thế giới Tây phương Cực lạc, từ
thế giới của chúng ta trải qua mười vạn ức cõi Phật xa như thế. Đây là
khi chưa thành Phật, Ngài có tên là Tỳ kheo Pháp Tạng. Ngài từng phát
nguyện, tương lai tạo thành một thế giới Cực lạc, mong muốn mười phương
tất cả chúng sanh đều sanh về cõi nước của Ngài. Không cần gì nhiều, chỉ
cần chúng sanh xưng niệm danh hiệu của Ngài, thì được về thế giới Tây
phương Cực lạc, ngoài những việc khác ra, đều phí công. Pháp tu này vừa
dễ, vừa đơn giản, lại phương tiện, viên dung, không phí tiền, không phí
sức, có thể nói đây là pháp môn thù thắng. Chỉ cần niệm “Nam Mô A Di Đà
Phật” thì được sanh về thế giới Tây phương Cực lạc, đây chính là tín tha.
Lại phải tin nhân, tin quả. Sao gọi là tin nhân quả? Bạn phải tin chính
bạn trong quá khứ đã có căn lành, nay mới gặp pháp môn này. Nếu bạn
không có căn lành, thì không gặp được pháp môn niệm Phật, cũng như không
gặp được tất cả pháp môn của Phật. Bạn có căn lành, trong quá khứ đã
gieo trồng nhân lành, nên nay gặp được pháp môn Tịnh độ mới có thể đầy
đủ tín, nguyện. Nếu bạn chẳng tiếp tục vun bồi phát triển căn lành này,
thì tương lai bạn chẳng có cơ hội để thành tựu quả vị Phật. Cho nên điều
cần yếu bạn phải tin nhân, tin quả, bạn phải tin chính bạn ở trong đời
quá khứ đã có gieo trồng nhân bồ đề, tương lai nhất định sẽ kết quả bồ
đề. Giống như làm ruộng, khi gieo giống xuống cần phải chăm bón nó mới
phát triển được.
Tin sự, tin lý. Sao gọi là tin sự? Sao gọi là tin lý? Bạn phải biết đức
Phật A Di Đà có nhân duyên với chúng ta rất lớn, Ngài nhất định trợ giúp
chúng ta thành Phật, đây là sự. Tin lý, tại sao chúng ta và Phật A Di Đà
có nhân duyên rất lớn? Nếu không có nhân duyên chúng ta không gặp được
pháp môn Tịnh độ. Phật A Di Đà cũng chính là tất cả chúng sanh, chúng
sanh cũng chính là Phật A Di Đà. A Di Đà Phật là niệm Phật mà thành A Di
Đà Phật, chúng ta cùng với tất cả chúng sanh tinh tấn niệm Phật, cũng có
thể thành Phật A Di Đà, đây là lý.
Rõ lý, tỏ sự như thế rồi, chúng ta nương vào đó mà tu hành như Kinh Hoa
Nghiêm nói: “Sự vô ngại pháp giới, lý vô ngại pháp giới, lý sự vô ngại
pháp giới, sự sự vô ngại pháp giới”. Đứng về phương diện tự tánh mà nói,
chúng ta và đức Phật A Di Đà là một, cho nên chúng ta đều đủ tư cách để
thành Phật A Di Đà. A Di Đà Phật là Phật ở trong tâm chúng sanh, chúng
sanh nào cũng là tâm của Phật A Di Đà, sự quan hệ này cũng có sự có lý.
Đạo lý này, bạn cần phải tin và phải thực hành, không làm biếng giải
đãi. Cũng như niệm Phật, ngày hôm nay phải hơn ngày hôm qua, không phải
ngày hôm nay lại kém hơn ngày hôm qua.
“Tín” đã giảng xong, tiếp theo giảng “Nguyện”. Sao gọi là nguyện? Nguyện
chính là ý nguyện, ý nguyện của bạn, ý niệm bạn hướng mạnh thì tâm tưởng
của bạn cũng như thế, phát ra một nguyện. Một nguyện này, chính là tứ
hoằng thệ nguyện:
Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ
Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn
Pháp môn vô lượng thệ nguyện học
Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.
Chư Phật trong quá khứ và các bậc Bồ tát, đều dựa vào tứ hoằng hệ nguyện
này mà chứng quả vị vô thượng chánh đẳng chánh giác. Hiện tại chư Phật
và chư Bồ tát vị lai cũng đều dựa vào tứ hoằng thệ nguyện này tu hành
chứng quả. Nhưng khi phát nguyện, trước hết bạn phải có tín tâm này,
trước phải tin “có thế giới Cực lạc”. Thứ hai là tin “có Phật A Di Đà”.
Thứ ba là tin “ta và Phật A Di Đà nhất định có nhân duyên rất lớn, ta
nhất định sẽ sanh về thế giới Cực lạc”. Vì có đầy đủ ba đức tin đó, sau
mới phát nguyện sanh về thế giới Cực lạc. Cho nên mới nói “nguyện sanh
Tây phương Tịnh độ trung”. Ý nguyện của ta sanh về thế giới Cực lạc,
không phải người nhà quyết định cho ta đi, cũng không phải người khác
đến nắm tay dắt ta đi.
Tuy nói Phật A Di Đà đến tiếp rước ta, nhưng cái chính yếu là ý nguyện
chính mình có muốn thân cận với Phật A Di Đà hay không? Ý nguyện có muốn
sanh về thế giới Tây phương Cực lạc gặp Phật nghe pháp tu hành hay không?
Muốn thành tựu được “Nguyện” này, tiếp theo cần phải có “Hành”. Sao gọi
là hành? “Nam Mô A Di Đà Phật”, “Nam Mô A Di Đà Phật” … đó! Giống như
cứu lửa cháy đầu phải đi mau cho rồi, có người muốn hại đầu của ta, thì
mình vội vã tìm cách bảo vệ cái đầu của mình, vậy chẳng dám giải đãi.
Niệm Phật tức là thực hành tín, nguyện, hạnh. Đây chính là lộ phí, là tư
lương để đi đường. Tư lương chính là lộ phí, là tiền để chi dụng. Đến
thế giới Cực lạc giống như đi du lịch, đi du lịch bạn cần phải có tem
phiếu, có tiền … Còn ba món tư lương “Tín, Nguyện, Hạnh” này chính là
ngân phiếu mình đi du lịch.
8.
THẾ GIỚI CỰC LẠC LÀ THÀNH TỰU CHO CHÍNH MÌNH
Chúng ta bây giờ niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” chính là mỗi người tự tạo
thế giới Cực lạc cho chính mình, mỗi người tự trang nghiêm thế giới Cực
lạc cho chính mình, mỗi người thành tựu thế giới Cực lạc cho chính mình.
Thế giới Cực lạc này không cách xa mười vạn ức cõi Phật. Thế giới Cực
lạc thật cách xa mười vạn ức cõi Phật. Tuy xa như thế nhưng chẳng cách
xa một tâm niệm hiện tiền này của bạn và tôi. Bởi vì nó không ngoài tâm
niệm của bạn và tôi, cho nên chẳng cách xa mười vạn ức cõi Phật. Thế
giới ấy chính là ở trong tâm của chúng ta.
Thế giới Cực lạc chính là chân tâm vốn có xưa nay của chúng ta. Bạn nhận
được chân tâm xưa nay của bạn thì thế giới Cực lạc ở đây rồi. Bạn không
rõ chân tâm xưa nay của mình thì không sanh về thế giới Cực lạc. A Di Đà
Phật và chúng sanh chẳng phải hai. Cho nên chúng ta nói thế giới Cực lạc
là chẳng cách xa là thế, nhất niệm hồi quang biết cội gốc xưa nay là
Phật, xưa nay chính là thế giới Cực lạc.
Chỉ cần bạn quét sạch tâm ô nhiễm của bạn đi, bạn không có tâm niệm tư
dục, không có tâm đố kỵ, tâm tự tư, tâm ích kỷ. Bạn học hạnh Bồ tát, làm
lợi ích cho tất cả mọi người, giác ngộ vì tất cả chúng sanh, thế là cảnh
thế giới Cực lạc xuất hiện. Bạn không có tạp niệm không có vọng tưởng,
thế có phải là thế giới Cực lạc ở đây không? Nếu chẳng phải là thế giới
Cực lạc thì bạn nói đó là thế giới gì? Cho nên chẳng cần phải hướng
ngoại tìm cầu.
Các bạn là thiện tri thức! Các bạn đều là bậc đại trí tuệ, thông minh
hơn tôi. Tương lai các bạn thuyết pháp hay hơn tôi, chẳng qua bây giờ
các bạn chưa hiểu hết tiếng Trung Quốc thôi. Tôi xin giới thiệu tặng cho
các bạn bài ca:
Đại thánh chủ, A Di Đà
Đoan nghiêm vi diệu không gì bằng
Thất trân trì, hoa tư sắc, dõng kim ba.
Nghĩa là:
Bậc thánh chủ A Di Đà
Tướng tốt đoan nghiêm không gì bằng
Ao bảy báu, hoa bốn màu, sóng nước hiện vàng tươi.
Đại thánh chủ này là ai vậy? A Di Đà, Ngài ngồi đó thân tướng đoan
nghiêm, rất đẹp! Rất đoan nghiêm! Không gì đẹp bằng hảo tướng của Phật A
Di Đà. Ao bảy báu này, cũng chính là “ao thất bảo”. “Hoa tứ sắc”, tức
hoa sen trong ao có bốn màu sắc khác nhau. “Dõng kim ba” nước và sóng
trong ao thất bảo đều là sắc vàng.
Chúng ta niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, ở trong ao thất bảo bên thế giới
Tây phương Cực lạc hoa sen đang từ từ nở ra. Trong ao đó có tám loại
nước công đức. Chúng ta niệm Phật niệm càng nhiều thì hoa sen càng nở
lớn ra, bạn niệm thật ít, thì hoa sen nhỏ. Bạn nói: “Nếu không niệm thì
sao?” Nếu bạn không niệm, thì hoa sen khô héo và đi đến chết thôi. Cho
nên bằng giá nào bạn cũng phải tranh thủ tu tập để thành tựu quả vị giải
thoát cho chính mình.
9.
NIỆM PHẬT TAM MUỘI
Tâm tịnh trăng hiện nước
Ý định trời không mây
Khi bạn niệm Phật đạt đến
mức độ niệm Phật tam muội, tiếng gió thổi qua bạn cũng nghe là âm thanh
“Nam Mô A Di Đà Phật”. Bạn nghe tiếng mưa rơi, cũng là âm thanh “Nam Mô
A Di Đà Phật”. Bạn nghe tất cả âm thanh, đều là tiếng niệm Phật đó! Cho
nên nói “nước chảy, gió lay đều diễn nói Kinh điển”. Tiếng nước chảy
cũng là “Nam Mô A Di Đà Phật”. Tiếng gió thổi cũng là “Nam Mô A Di Đà
Phật”. Nước chảy, gió thổi đều là “Nam Mô A Di Đà Phật”. Cho nên Tô Đông
Pha nói: “Khê thanh tận thị quảng trường thiệt, sơn sắc vô phi thanh
tịnh thân”, nghĩa là âm thanh của suối chảy, đều là tướng lưỡi rộng dài
của Phật để diễn nói diệu pháp, màu sắc dáng núi cũng đều là pháp thân
thanh tịnh của Như Lai, đây chính là đắc được niệm Phật tam muội. Lúc
trước tôi có làm một bài kệ niệm Phật:
Năng niệm năng niệm vô gián
đoạn
Niệm Di Đà đã thành phiến
Tạp niệm bất sanh đắc tam
muội
Vãng sanh Tịnh độ định hữu
phán
Chung nhật yểm phiền Ta bà
khổ
Tài tương hồng trần tâm
niệm đoạn
Cầu sanh Tịnh độ ý niệm
trọng
Phóng hạ nhiễm niệm quy
tịnh niệm.
Cầu này nói: “Khẩu niệm
năng niệm vô gián đoạn”, bạn niệm Phật niệm đến chỗ không gián đoạn, từ
sáng cho đến tối chỉ âm thanh niệm Phật, không có thời gian ngừng nghỉ.
“Khẩu niệm Di Đà đã thành phiến”, là miệng luôn niệm “Nam Mô A Di Đà
Phật” thường niệm như thế, kết thành một khối.
“Tạp niệm bất sanh đắc tam
muội”, là bạn không bị các vọng niệm loạn tưởng lăng xăng khác, đây
chính là đạt đến định niệm Phật, người niệm Phật nên nhận ra chỗ này.
“Vãng sanh Tịnh độ định hữu phán”, hy vọng bạn vãng sanh về thế giới Tây
phương Cực lạc, nhất định đạt được!
“Chung nhật yểm phiền Ta bà
khổ”. Từ sáng đến tối nhàm chán những nỗi thống khổ ở thế giới Ta bà
này. “Tài tương hồng trần tâm niệm đoạn”. Bởi vì bạn biết ở thế giới Ta
bà này là khổ, cho nên mau mau dứt bỏ những thú vui thế gian. Khi các
tâm niệm thế gian đoạn rồi, không còn tâm dâm dục, tâm thích đẹp ghét
xấu không có, tâm tranh danh, tâm đoạt lợi, cũng không còn. Buông bỏ tất
cả các duyên thế gian xuống, phải thấy tất cả những thứ đó đều là giả,
cho nên các niệm hồng trần đều đoạn dứt.
“Cầu sanh Tịnh độ ý niệm
trọng”. Cầu sanh về thế giới Cực lạc ý niệm người đó vô cùng trọng yếu!
“Phóng hạ nhiễm niệm quy
tịnh niệm”. Buông bỏ niệm ô nhiễm ngay từ niệm đầu. Ngay đó được niệm
thanh tịnh rồi.
Bài kệ nói rõ về đạo lý
niệm Phật. Tám câu kệ này tuy rất ngắn gọn, nhưng sẽ giúp ích cho các
bạn rất nhiều. Bạn nên tư duy suy ngẫm, nhất là đối với người tu pháp
môn niệm Phật.
Trong khóa tu Phật thất,
mỗi hôm niệm Phật để làm gì vậy? Đó là gieo chủng tử Phật. Bạn niệm một
câu Phật hiệu thì gieo một hạt giống Phật, niệm mười câu Phật hiệu thì
gieo mười hạt giống Phật. Chúng ta mỗi ngày niệm trăm, ngàn, vạn câu
Phật hiệu, chính là gieo hàng trăm, ngàn, vạn hạt giống Phật như thế.
Khi bạn gieo hạt giống đó xuống, tương lai nhất định sẽ nảy mầm, bất kể
là niệm Phật tán tâm hay định tâm. Có một câu kệ rất hay:
Thanh châu đầu ư trọc thủy
Trọc thủy bất đắc bất thanh
Niệm Phật nhập ư loạn tâm
Loạn tâm bất đắc bất Phật.
Có một hạt minh châu, xưa
nay bỏ trong nước “trọc thủy bất đắc bất thanh”, dù nước có đục thế nào
đi nữa, cũng đều thanh tịnh trong sáng cả. Người trì danh hiệu Phật,
cũng giống như hạt minh châu vậy, bỏ vào trong nước thì nước sẽ trong.
“Niệm Phật nhập ư loạn
tâm”. Tâm của chúng ta xưa nay vọng động thô tháo, vọng tưởng dẫy đầy,
vọng tưởng này sanh ra rồi mất đi, rồi lại sanh, rồi mất, cứ như thế
giống như sóng biển, không khi nào dừng. Thế khi một câu danh hiệu Phật
đi vào tâm loạn động thì “tâm loạn cũng được thành Phật”. Đó bạn thấy
loạn tâm như vậy mà cũng thành tâm Phật rồi, bởi vì bạn niệm một tiếng
Phật thì trong tâm bạn có một vị Phật, bạn niệm mười tiếng Phật thì có
mười vị Phật, niệm trăng tiếng, ngàn tiếng, vạn tiếng niệm càng nhiều
thì càng nhanh thành Phật. Bạn niệm một tiếng “Nam Mô A Di Đà Phật”,
trong tâm có một người niệm Phật. Bạn niệm Phật, Phật cũng niệm bạn,
cũng giống như máy vô tuyến điện, bạn niệm một câu A Di Đà Phật thì máy
vô tuyến sẽ thâu âm và phát đi, vậy gọi là cảm ứng đạo giao.
Qua bài kệ vừa rồi chúng ta
thấy người niệm Phật được công đức không thể nghĩ bàn, dù niệm mà vọng
tưởng vẫn còn nhưng vẫn thành tựu được công đức từ nơi tự tánh của họ.
Pháp môn này được chư Bồ
tát khắp mười phương đồng hoan hỷ tán thán.
Tâm của bạn như thế nào? Nó
rất bận rộn đủ thứ chuyện vui buồn từ sáng cho đến tối, không lúc nào
dừng nghỉ. Cho nên tâm này của chúng ta nếu chẳng cho nó một điều kiện
gì thì nó chẳng có tự tại được. Vì vậy phải tìm cho nó một câu “Nam Mô A
Di Đà Phật”.
Một câu danh hiệu Phật cũng
chính là tham thiền, bạn chẳng cần phải ngồi chỗ nào cả, chỉ cần nhắm
mắt niệm Phật như thế cũng chính là tham thiền. Hoặc bạn mở mắt ra niệm
Phật cũng là tham thiền. “Đi cũng thiền, ngồi cũng thiền, nói năng động
tịnh thể an nhiên”. Tất cả bốn oai nghi đi đứng nằm ngồi là tham thiền
cả. Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ nói một bài kệ trong Tứ liệu giản:
Có thiền, có Tịnh độ
Giống như cọp mọc sừng
Hiện đời là thầy người
Tương lai làm Phật, Tổ
Có thiền không Tịnh độ
Mười người tu chín người
lạc
Không thiền có Tịnh độ
Vạn người tu vạn người
được.
Pháp môn Tịnh độ là một
pháp môn rất dễ tu, được chư Bồ tát ca ngợi tán thán.
Bồ tát Văn Thù cũng tán
thán pháp môn niệm Phật. Trong Kinh Hoa Nghiêm – phẩm Phổ Hiền hạnh
nguyện, Bồ tát Phổ Hiền cùng mười phương chúng sanh đồng nguyện vãng
sanh Tịnh độ và Bồ tát Quán Thế Âm cũng niệm Phật vãng sanh Tịnh độ. Nếu
có vị nào nghe qua bộ Kinh Lăng Nghiêm đều biết phẩm “Bồ tát Đại Thế
Chí niệm Phật viên thông” nói người tu pháp môn niệm Phật vô cùng
tốt. Cho nên Bồ tát Đại Thế Chí cũng tán thán.
Trong quá khứ tất cả chư
đại Bồ tát đều tán thán pháp môn Tịnh độ, chuyên tu pháp môn Tịnh độ.
Tất cả chư Tổ trong quá khứ trước tiên tham thiền, sau niệm Phật. Sau
khi họ tham thiền khai ngộ rồi thì lại chuyên tâm niệm Phật. Giống như
Ngài Vĩnh Minh Diên Thọ niệm một câu A Di Đà Phật thì từ miệng phóng ra
một đạo hào quang có hóa thân của Phật A Di Đà. Thời cận đại, đại sư Ấn
Quang chuyên xiển dương pháp môn niệm Phật.
Cho nên pháp môn niệm Phật
là pháp môn phương tiện bậc nhất, đơn giản, rất dễ tu, người hành trì
pháp môn này rất là viên dung. Pháp môn này mười phương chư Phật đồng ca
ngợi tán thán. Bạn xem bản Kinh Di Đà nói mười phương chư Phật có tướng
lưỡi rộng dài, biến khắp tam thiên đại thiên thế giới đều ca ngợi tán
thán pháp môn này. Nếu như nói không chân thật thì mười phương chư Phật
làm sao ca ngợi tán thán? Do vậy, đủ chứng minh người tu pháp môn niệm
Phật vô cùng thù thắng, đặc biệt vào thời mạt pháp này mọi người chúng
ta phải nên tu theo.
Thế nhưng, hiện giờ ở Tây
phương là thời đại chánh pháp, các bạn không tu pháp môn niệm Phật, thế
các bạn lại tham thiền thì có sợ khổ không?
Đến Tây phương liễu sanh
thoát tử.
Trì danh niệm Phật là một
pháp môn tu tập vô cùng quan trọng trong thời kỳ mạt pháp, cho nên hiện
nay rất nhiều người tu tập và hành trì pháp môn này.
Nếu bạn xem thường pháp môn
niệm Phật thì hãy xem Ngài đại sư Vĩnh Minh Diên Thọ niệm một câu “Nam
Mô A Di Đà Phật”, từ trong miệng liền bay ra một hóa thân Phật. Người
thời đó ai cũng đều biết cả, cho nên công đức niệm Phật không thể nói
hết được. Khi bạn niệm một câu Phật hiệu thì bạn lại phóng quang. A!
Phóng một ánh hào quang, yêu ma quỷ quái đều bỏ chạy. Công đức và oai
lực của việc niệm Phật là như thế, không nói hết được.
Khi tu pháp môn niệm Phật,
bạn chẳng cần trông mong đạt đến ngộ bản tâm, hay đạt đến chân hay giả.
Điều quan trọng bạn dụng công tu là tốt rồi, lúc đó tự nhiên biến thành
chân, nếu dụng công không tốt thì biến thành giả. Chẳng những pháp môn
niệm Phật là như thế mà tất cả pháp khác cũng như vậy. Nên nói: “Người
tà hành chánh pháp, chánh pháp trở thành tà, người chân chánh tu pháp,
tà pháp cũng trở thành chánh”. Đây hoàn toàn là do người.
Chúng ta bây giờ khi tu tập
dụng công lễ Phật nên quán tưởng, quán tưởng cái gì? Quán tưởng thân thể
này của chúng ta biến khắp mười phương vô lượng quốc độ cõi nước chư
Phật, trong cõi nước chư Phật gặp mặt Phật chúng ta đến trước đảnh lễ.
Bạn có thể quán tưởng pháp giới, thân thể của bạn cũng chính là pháp
giới, rộng lớn như thế. Cho nên mới nói:
Nếu người muốn biết rõ
Chư Phật trong ba đời
Nên quán pháp giới tánh
Tất cả do tâm tạo.
Pháp môn niệm Phật là pháp
môn rất dễ hành trì tu tập, mọi người ai cũng tu được pháp môn này. Chỉ
cần bạn niệm một câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, tương lai khi đến lúc lâm
chung bạn sanh về thế giới Tây phương Cực lạc, hóa sanh trong hoa sen,
mỗi ngày nghe Phật A Di Đà nói pháp, tương lai thành Phật.
Xưa nay thường nói, niệm
Phật khi lâm chung thì vãng sanh về thế giới Tây phương Cực lạc, còn
hiện tại chúng ta chưa chết, thế bây giờ chúng ta niệm Phật để làm cái
gì? Đúng không? Nhưng để có lợi ích khi chết, thì khi sống bạn phải cần
lo vun bồi trước. Giống như bạn trồng loại cây ăn quả, muốn thu hoạch
kết quả thì bây giờ ta phải tốn thời gian ít năm chăm bón cây mới phát
triển được. Sự phát triển đó, phải theo thời gian mà tạo thành kết quả.
Niệm Phật cũng như thế, bây giờ bạn niệm Phật, đến khi lâm chung mới
không bị các bệnh thống khổ, không bị tâm tham, sân, si làm bấn loạn,
nhất tâm niệm Phật thì Phật A Di Đà đến tiếp dẫn bạn đi. Bây giờ nếu bạn
không niệm Phật, đến khi lâm chung, tứ đại phân ly, khi ấy bạn muốn niệm
Phật cũng không niệm được, trừ khi có bậc thiện tri thức đến trợ giúp
cho bạn, nhắc nhở bạn, bảo bạn niệm Phật. Cho nên lúc còn sống, mỗi ngày
đều niệm Phật, niệm mãi đến khi kết thành một mảng. Lâm chung chỉ cần
niệm câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, thì lúc đó bạn chỉ nhớ đến Phật, ngoài
ra chẳng luyến tiếc vướng bận gì cả, bạn sẽ thanh thản ra đi về cõi
Phật. Cho nên, khi sống cũng như khi chết bạn không quên câu “Nam Mô A
Di Đà Phật”. Khi bạn không quên câu “Nam Mô A Di Đà Phật”, thì Phật A Di
Đà cũng không quên bạn, chúng ta nương vào đại nguyện của Phật A Di Đà
thì Ngài dùng kim đài đến tiếp dẫn bạn vãng sanh về thế giới Tây phương
Cực lạc.
Bạn niệm Phật, tôi niệm
Phật, bạn và tôi niệm Phật làm gì đây?
Liễu sanh tử, chuyển Ta bà
mỗi nơi thành cõi Phật.
Không bạn, không tôi, có gì
nào? Tịnh quán vạn vật đều rõ ràng.
Phá vô minh dứt phiền não,
vượt ba cõi qua bể ái hà.
Vì sao bạn niệm Phật? Tại
sao tôi niệm Phật? Bạn nói đi! Người thiếu hiểu biết thì nói rằng: “Cầu
Phật giúp con, ngày mai ăn uống cho tốt”. Có người vừa niệm vừa nói
rằng: “Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật”, xin Ngài giúp con khỏi
lạnh, khỏi rét! Có người niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, cho con tránh khỏi
những phiền não, mọi việc đều cát tường như ý, bình an hạnh phúc. Có
người niệm Phật để cầu sung sướng trong hiện tại. Tuy có nhiều loại
chẳng giống nhau, nhưng cái chính yếu chẳng phải cầu những việc đó. Thế
thì niệm Phật cầu chuyện gì? Đó là cầu “liễu sanh tử” thôi!
Người “liễu sanh tử” thì
sống an vui tự tại. Còn các bạn chẳng “liễu sanh tử”, thì vào ra hợp với
sanh tử. Khi sống bạn không biết được chính mình, không làm chủ mình.
Sống không biết mình là ai thì khi chết cũng bị mê man trôi vào các nẻo
luân hồi khổ sở. Vậy làm sao làm chủ được đây? Nghĩa là bạn làm chủ khi
còn sống, muốn sống thì sống, muốn chết thì chết. Bạn thích sống lâu,
muốn trường thọ thì mỗi ngày chúng ta niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Như
thế mỗi ngày thọ mạng ta sẽ tăng lên, mạnh khỏe lên. Ta muốn chết, thì
niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, thì đức Phật A Di Đà đến đón ta về thế giới
Tây phương Cực lạc. Như thế, thân không bệnh, tâm không tham luyến, ý
không điên đảo, đây là nói ý cũng không điên đảo, giống như nhập vào
thiền định. Như thế mới sanh về thế giới Tây phương Cực lạc. Quý vị chú
ý vấn đề này.
“Hóa Ta bà”. Chuyển hóa thế
giới Ta bà thành thế giới Cực lạc, không còn sự đau khổ mà được tất cả
sự an vui. Cho nên nói: “Nơi nơi đều là cõi Phật A Di Đà”. Nơi nào cũng
đều là thế giới Cực lạc, không còn thế giới đau khổ phiền não nữa, nơi
đâu cũng A Di Đà Phật.
“Không bạn, không tôi”. Bạn
niệm Phật, niệm đến không còn thấy bạn niệm và đối tượng là “Phật” để
bạn niệm. Tại sao nói “không”. Ồ! Như thế rất nguy hiểm rồi! Niệm phải
được chứ sao nói không? Thế là không xong rồi? Chỉ sợ bạn không xong,
nếu bạn xong rồi thì giải thoát rồi. Bạn không xong, nên chẳng được gì
hết. Nếu bạn xong rồi thì sao? “Tịnh quán vạn vật đều liễu rõ”. Tất cả
vạn vật thế gian, bạn đều thấu hiểu rõ ràng, thậm chí loại chim nào màu
gì, cây tùng sao lại mọc thẳng, … bạn đều rõ biết hết.
Lúc này, bạn biết rõ hết
rồi, thì phiền não dứt sạch, vô minh phá hết. “Nhảy ra khỏi tam giới
vượt khỏi biển ái bao la”. Bạn nhảy ra khỏi sông ái bao la là dục giới,
sắc giới, vô sắc giới. Người ở trong tam giới như thế nào? Giống như bị
trôi theo dòng sông mênh mông rộng lớn! Điên đảo, bạn nói yêu tôi, tôi
nói yêu bạn, tình ái đến đi, chết rồi mà chẳng biết tỉnh ngộ, đến rồi đi
rồi lại gặp lại trong vòng lưới ái, cuối cùng không ra khỏi.
Có người nói: “Bây giờ tôi
chẳng muốn nhảy ra sông ái”. Thế bạn đợi khi nào nhảy ra đây? Bạn muốn ở
lại trong tương lai sao? Bạn sống nơi này rồi chết, chết rồi lại sanh ra
nơi khác, cứ thế, sanh rồi tử lẩn quẫn trong vòng luân hồi, sống chẳng
ra sống, chết chẳng ra chết. Cho nên phải nhanh đi, nhanh nhảy đi, nhảy
ra khỏi sông mê biển ái, nếu không nhảy qua thì chết chìm rồi! Thật chết
chìm rồi! Người chết chìm sẽ như thế nào? Thì bị đọa lạc đến cùng cực,
tánh linh mất rồi hoặc biến thành những loại côn trùng nhỏ, như sâu,
giun, dế, …, trí huệ cạn cợt, phước báu không có. Loài súc sanh như thế
rất dễ sống và rất dễ chết. Nên nói “sống chẳng ra sống, chết chẳng ra
chết”.
Thế bạn rõ biết về thế giới
Ta bà này, vạn sự vạn vật đều không nhất định, luôn chuyển biến liên tục.
Nếu bạn nói thế giới này là cố định thì chuyện đó không đúng. Bởi vì thế
giới này là vô thường không bền chắc. Do không hiểu điều này nên xưa nay
ta không đến được thế giới Tây phương Cực lạc. Nay hiểu ra rồi thì ngay
bây giờ chỉ cần bạn niệm “Nam Mô A Di Đà Phật” thế là bạn và mọi người
ai ai cũng đủ tư cách về thế giới Tây phương Cực lạc cả. Điều quan trọng
là bạn niệm hay không niệm. Bạn niệm, dù hiện tại có khó khăn, chướng
ngại bạn cũng quyết tâm làm cho được, thế là việc khó làm mà bạn làm
được, ngay đó thế giới Tây phương sẽ rất gần với bạn. Nếu bạn không niệm
thì sao? Thì chẳng đến được. Chỉ cần bạn nhất niệm thì là sanh rồi. Bạn
không niệm, thì hợp với tử, thế là chẳng thành tựu được rồi. Nên biết
các pháp ở thế gian này là không thật, là không cố định.
Kinh Kim Cang nói: “Không
có định pháp gọi là A nậu đa la tam miệu tam bồ đề”. Đây là nói đến chỗ
vô thượng chánh đẳng chánh giác. Chính ta phải phát đại tâm dõng mãnh,
chẳng sợ khổ, sợ khó, mỏi mệt, đói khát, dõng mãnh hướng tới trước,
nhanh về thế giới Tây phương Cực lạc mới thôi. Chúng ta niệm “Nam Mô A
Di Đà Phật” đây mới là chân thật. Chúng ta niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”
mới giúp chúng ta liễu thoát sanh tử.
10.
BỒ TÁT ĐẠI THẾ CHI NIỆM PHẬT VIÊN THÔNG
Lúc Phật A Di Đà còn là
Chuyển Luân Thánh Vương, Ngài Quán Thế Âm là con trưởng, Ngài Đại Thế
Chí là con kế. Hai vị đại Bồ tát này đang ở thế giới Cực lạc đứng hai
bên trái phải để phụ trợ cùng Phật A Di Đà cứu độ chúng sanh. Sau khi
đức Phật A Di Đà nhập Niết bàn, chánh pháp trụ ở đời trải qua vô lượng
kiếp, đến nửa đêm sau khi Phật A Di Đà nhập diệt, Bồ tát Quán Thế Âm lại
thành Phật, tên là “Phổ Quang Công Đức Sơn Như Lai”. Chánh pháp trải qua
vô lượng kiếp thì vào nửa đêm Ngài nhập Niết bàn, lúc đó Bồ tát Đại Thế
Chí lại thành Phật, tên là “Thiện Trụ Công Đức Bảo Vương Như Lai”.
Bồ tát Đại Thế Chí tu pháp
môn niệm Phật chỉ một câu Phật hiệu mà nhiếp thâu “sáu căn” nên đưa đến
giác ngộ. Từ niệm Phật đến khi chứng đạo phải trải qua năm mươi hai giai
đoạn là thập tín, thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, thập địa, rồi đến
đẳng giác, diệu giác, cho nên Bồ tát Đại Thế Chí cùng với năm mươi hai
vị Bồ tát cũng là đại biểu năm mươi hai giai đoạn.
Theo Kinh Lăng Nghiêm,
trong chương “Đại Thế Chí Bồ tát Niệm Phật Viên Thông”, Bồ tát Đại Thế
Chí nói: “Ta nhớ lại trong vô lượng kiếp trước, có Phật ra đời tên là Vô
Lượng Quang, Vô Biên Quang, Vô Ngại Quang Phật, Diệm Vương Quang Phật,
Thanh Tịnh Quang Phật, Hoan Hỷ Quang Phật, Trí Huệ Quang Phật, Bất Đoạn
Quang Phật, Nan Tư Quang Phật, Vô Xưng Quang Phật, Siêu Nhật Nguyệt
Quang Phật. Trong kiếp đầu tiếp nối mười hai vị Phật ra đời, vị Phật sau
cùng là Phật Siêu Nhật Nguyệt Quang, dạy ta niệm pháp môn niệm Phật, ta
nhập vào chánh định, nên gọi là niệm Phật tam muội ”.
Pháp môn niệm Phật có hai
hạng người, một là hạng chuyên nhớ niệm, một người chuyên quên, hai hạng
người này cũng từng gặp qua rồi. Một người chuyên niệm là chỉ cho Phật,
một người chuyên quên là chỉ cho phàm phu. Phật thì luôn thương nhớ
chúng sanh, chúng sanh thì thường quên Phật. Nếu chúng sanh nghĩ đến
Phật thì hay biết mấy, nhưng ngặt nỗi là ở đâu họ cũng quên, không có
tâm thanh tịnh, tâm giác ngộ.
Phật vì sao lại nhớ đến
chúng sanh? Bởi vì Phật biết tất cả chúng sanh trong quá khứ là cha mẹ
mình, vị lai sẽ thành Phật và cùng chư Phật hiện tại đồng một thể giác
ngộ bình đẳng, cho nên nói “tất cả chúng sanh đều có Phật tánh, đều sẽ
thành Phật”. Đây là chỗ vĩ đại của Phật giáo cũng là giáo nghĩa tối cao
của Phật giáo. Phật giáo nói năm giới, cấm sát sanh, trộm cắp, tà dâm,
nói dối, uống rượu chính là thương yêu bảo hộ tất cả chúng sanh, chuyển
hóa chúng sanh bỏ mê sớm trở về nhà. Nhưng tất cả chúng sanh khi sanh
đến thế giới này thì bỏ gốc theo ngọn, quay lưng với tánh giác của mình
làm những điều hợp với trần tục, nhận giả làm chân, ngay cả quê hương
chính mình cũng quên tất cả; quên cả chư Phật, Bồ tát, cha mẹ hiền từ,
cũng quên hết. Tu pháp môn niệm Phật có bốn cách như sau: một là trì
danh niệm Phật, hai là quán tượng niệm Phật, ba là quán tưởng niệm Phật,
bốn là thật tướng niệm Phật. Chỉ sợ người không đủ đức hạnh, không đủ
đạo tâm, khi công phu bị cảnh giới ma làm cho mê hoặc. Như hồi tôi gặp
một trường hợp tại Hồng Kông, có một vị xuất gia ở chùa Từ Hưng, tu phép
“Ban chu tam muội”. “Ban chu tam muội” là thường hành tam muội, ông ấy ở
trong phòng như thế đến chín mươi ngày, chẳng ngồi, chẳng nằm chỉ đứng
và đi mà thôi. Một hôm, tôi nghe ông ta niệm càng lúc tiếng càng lớn rồi
nghe tiếng chân chạy gấp gáp ở trong phòng với tiếng la hét là Phật A Di
Đà đã đến rồi, Phật đến rồi … Tôi thấy hơi kỳ lạ, ghé mắt nhìn vào phòng
xem thử, biết không ổn, tôi bèn hét lên một tiếng thì ông mới tỉnh ngộ
và ở lại trạng thái bình thường. Chuyện gì xảy ra với ông vậy? Là khi
đang công phu ông ta thấy đức Phật A Di Đà đến quỳ trước mặt ông ta.
Thấy vậy, ông ta tưởng Phật A Di Đà đến đón mình nên liền chạy đến quỳ
trước Phật, nhưng thật tế Phật sao lại quỳ trước mặt ông ta chứ? Thực ra,
đó chỉ là một con trâu nước biến ra Phật A Di Đà để đến dắt ông ta đi mà
thôi. Mà chính vị Tỳ kheo này đời trước là một con trâu, có công cày
ruộng ở chùa nên khi chết mới đầu thai lại làm thân người xuất gia tu
đạo. Nhưng tánh trâu chưa hết tập khí cũ vẫn còn, cang cường khó điều
phục. Nhưng do ông ta tu pháp Ban chu tam muội có thể dứt trừ tập khí
xấu ác đó đi. Tuy vậy, đạo đức chưa đủ, định lực chưa kiên cố nên ông bị
lạc vào cảnh giới ma.
Nếu như hai người cùng nhau
nhớ niệm, mọi người cùng nhau chí thiết nhớ niệm, chẳng buông lơi, chẳng
thất niệm thì sẽ theo nhau như bóng với hình, không bao giờ rời xa được.
Mọi người ai cũng không quên Phật thì ngay đời này có thể gặp Phật, sau
khi vãng sanh thường gần Phật nghe pháp, tu tập, chẳng bao lâu sẽ thành
quả vị giác ngộ. Mười phương chư Phật ngày đêm thương xót hộ trì cho tất
cả chúng sanh, giống như mẹ luôn nhớ nghĩ đến con. Còn con không nghe
lời cha mẹ, bỏ đi không trở về nhà, để cha mẹ ngày đêm trông đợi nhớ
thương. Đến khi con nhớ nghĩ đến cha mẹ khẩn thiết như thế, mọi người
trong gia đình mới gặp gỡ đoàn tụ được.
Nếu như tất cả chúng sanh
trong tâm lúc nào cũng nghĩ đến Phật, nhớ đến Phật, dù bây giờ chẳng
thấy Phật, nhưng tương lai nhất định cũng gặp Phật. Bởi vì chúng ta cách
Phật quá xa, mà không niệm Phật thì càng xa cách hơn nữa. Người tu pháp
môn niệm Phật chẳng phải nhọc công tốn sức phương cách hoặc bí quyết gì
cả, chỉ cần chuyên tâm niệm Phật. Khi tâm hành giả và tâm Phật tương ứng
thì trí huệ phát sanh, sẽ được giải thoát tự tại.
Người đời dùng những thứ
hương thơm để bôi hoa lên thân thể cho thơm, người niệm Phật thì dùng
câu Phật hiệu xông lên mảnh đất tâm của mình để tương ưng với pháp thân
và trí huệ của Phật, cho tánh giác nơi tự tâm hiển lộ Phật tánh. Vì thế
nên nói “Hương quang trang nghiêm”.
Bồ tát Đại Thế Chí nói:
“Khi ta mới phát tâm tu, chuyên lòng niệm Phật, tâm tâm tương tiếp,
không gián đoạn, rồi thể nhập vào vô sinh pháp nhẫn. Hiện bây giờ ta trở
lại thế giới Ta bà này, thường hay gia hộ và nhiếp thọ những ai chuyên
tâm niệm Phật cầu vãng sanh về thế giới Tây phương Cực lạc. Bây giờ Phật
hỏi về pháp môn viên thông, con chẳng chọn những điều gì khác, chỉ
chuyên thâu nhiếp thân tâm, không bị các duyên trần xoay chuyển, tinh
tấn thâu nhiếp sáu căn không bị khởi bởi các duyên trần”.
Tịnh niệm chính là không
khởi các vọng niệm, chỉ nhất tâm niệm Phật, không có niệm gì khác. Niệm
niệm tương tục, không có gián đoạn, niệm Phật niệm đến niệm mà vô niệm,
vô niệm mà niệm, mỗi niệm chẳng rời tịnh niệm, tâm tâm tương ưng với tâm
Phật, chính là “tức tâm tức Phật, tức Phật là tâm” tâm Phật nhất như mà
đắc thành chánh định. Cho nên tôi nói pháp môn “niệm Phật” là đệ nhất.
11.
HOA KHAI KIẾN PHẬT NGỘ VÔ SANH
Người nào từng tụng kinh,
thọ trì, biên chép mười lời đại nguyện của Bồ tát Phổ Hiền, thì có thể
thấy mình sanh về thế giới Tây phương Cực lạc trong hoa sen.
Thế giới Tây phương Tịnh độ chỉ có người nam không có người nữ. Người
sanh về đó đều hóa sanh trong hoa sen, hoa nở thấy Phật, tức liền được
Phật A Di Đà thọ ký, cho đến khi thành Phật. Sau khi thọ ký, trải qua vô
lượng na do tha trong trăm ngàn vạn kiếp, đến mười phương thế giới chẳng
tính được thì tự mình thành tựu trí huệ, tâm tùy thuận chúng sanh làm
lợi ích vô số chúng sanh. Người này ngồi ở tòa Bồ đề đạo tràng hàng phục
Thiên ma và ma quân ngoại đạo, thành Phật, chuyển diệu pháp luân, giáo
hóa chúng sanh, có thể khiến cho tất cả chúng sanh nhiều như số vi trần
ở trong các thế giới phát tâm bồ đề, tùy theo căn tánh của các chúng
sanh, dùng phương tiện quyền xảo để giáo hóa họ. Khi căn tánh của họ
thành thục, trải qua nhiều kiếp làm lợi ích tất cả chúng sanh.
Người nam tu thiện và chúng sanh nào có thọ trì đọc tụng “Phổ Hiền hạnh
nguyện” hoặc nghe được mười đại nguyện vương của Bồ tát Phổ Hiền, tin
tưởng mười đại nguyện vương này, tâm ưa thích, thân thọ trì, đối trước
tượng đọc tụng thọ trì, hoặc nói cho người khác nghe về mười đại nguyện
này, công đức đó không thể nói hết được. Chỉ có Phật và các bậc Bồ tát
La hán mới biết công đức họ nhiều hay ít mà thôi. Khi các bạn gặp được
mười đại nguyện vương của Bồ tát Phổ Hiền thì không nên khởi tâm nghi
hoặc. Nên nói:
Tâm người tu đạo chớ nghi
Nghi tâm sanh khởi dễ đi đường tà.
Người tu đạo, khi nghe
những lời của Phật và các bậc Tổ sư giảng nói chớ có sanh tâm nghi ngờ.
Bạn có tâm nghi ngờ thì dễ rơi vào đường tà, nên tin tưởng và chân thật
thọ trì, lắng lòng tiếp nhận đạo lý. Sau đó chí thành thọ trì như thọ
trì mười đại nguyện vương. Tụng lâu rồi, càng thông hiểu, sau khi trì
tụng mười đại nguyện vương, phát tâm biên chép ấn tống, hoặc giảng nói
cho người khác nghe mười đại nguyện vương này.
Mọi người mà hành trì như thế, chuyên tâm trong một thời gian ngắn thì
nguyện lực tu hành và công đức đều thành tựu. Người nào trì tụng Phổ
Hiền hạnh nguyện được phước nhiều vô lượng vô biên, ở trong biển khổ cứu
độ tất cả chúng sanh khiến họ được an vui lợi lạc, giúp họ thoát khỏi
biển khổ sanh tử khổ đau, đạt đến Niết bàn giải thoát và được vãng sanh
về thế giới Cực lạc của Phật A Di Đà.
“A Di Đà Phật” chỉ có bốn chữ, nhưng bao quát tất cả Phật pháp. Mỗi bộ
Kinh do đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói ra, đều có người thưa thỉnh, chỉ
riêng Kinh A Di Đà là không người thưa thỉnh, không ai hỏi mà chỉ tự
Phật nói. Tại sao không có người thưa hỏi? Bởi vì không có người hiểu rõ
pháp này. Pháp môn Tịnh độ, chúng ta thấy rất đơn giản, nhưng thật tế có
bốn chữ “A Di Đà Phật” bao quát tất cả tam tạng Kinh điển, mười hai bộ
Kinh.
Mười năm về trước tôi chuyên niệm Phật có sự cảm ứng, nên làm ra một bài
kệ:
A Di Đà Phật vạn pháp vương
Ngũ thời bát giáo tận hàm tàng
Hành nhân đản nhân chuyên trì tụng
Tất chí tịch quang bất động tràng.
“A Di Đà Phật” là chỉ câu Phật hiệu, nếu bạn chuyên tâm trì niệm câu
Phật hiệu đó, thì tất cả các pháp bạn đều thông hiểu rõ ràng, cho nên
nói “A Di Đà Phật vạn pháp vương”. “Ngũ thời” là thời Hoa nghiêm, thời A
hàm, thời Phương đẳng, thời Bát nhã, thời Pháp hoa. “Bát giáo” là Tạng,
Thông, Biệt, Viên, Đốn, Tiệm, Bí mật, Bất định giáo. Ngũ thời, bát giáo
đều bao hàm trong bốn chữ “A Di Đà Phật”. Cho nên người tu chỉ cần
chuyên tâm trì niệm câu danh hiệu A Di Đà Phật, nhất định đạt được
Thường tịch quang Tịnh độ và tâm như trong đạo tràng bất động.
Có số người nhận định sai lệch rằng: “Công phu niệm Phật là dành cho ông
già bà lão, không phải của người tri thức”. Đây là hiểu một cách sai
lầm. Niệm “A Di Đà Phật” pháp môn này, người trí thức cũng tu được, ngu
si cũng tu được. Nói tóm lại, pháp môn này dành cho ba hạng người ai
cũng tu được đó là hạnh thượng căn, trung căn và hạ căn.
Vì sao chúng ta phải niệm A Di Đà Phật? Bởi vì chúng sanh ở thế giới Ta
bà rất có duyên với Bồ tát Quán Thế Âm. Bồ tát Quán Thế Âm ứng hiện ba
mươi hai thân để cứu độ họ. Còn đức Phật A Di Đà lại càng có nhân duyên
thù thắng, bởi vì đức Phật A Di Đà là thầy của Bồ tát Quán Thế Âm, là
giáo chủ ở thế giới Cực lạc. Khi xưa, lúc chưa thành Phật A Di Đà, Ngài
tên là Tỳ kheo Pháp Tạng, từng phát ra 48 lời nguyện, mỗi nguyện đều
tiếp dẫn chúng sanh về thế giới Tây phương Cực lạc, mới nguyện thành
Phật.
Thế giới Cực lạc chỉ có người nam, vì người ở đó đều hóa sinh từ hoa sen
ra. Người sinh về thế giới Cực lạc, trước hết thác sinh đầu thai vào
hoa sen. Chúng ta nhất tâm niệm Phật thì hoa sen bên Cực lạc sẽ lớn từ
từ, niệm một câu Phật hiệu, hoa sen từ từ nở ra, niệm nhiều câu Phật
hiệu thì càng lớn ra, đến lúc bằng bánh xe chuyển luân. Khi lâm chung,
đức A Di Đà Phật hiện thân đến tiếp dẫn chúng ta về thế giới Tây phương
Cực lạc. Tánh linh chúng ta ở trong nhụy hoa sen, khi hoa sen nở ra tức
thời pháp thân hiện bày, cho nên nói “hoa nở thấy Phật”. Khi hoa sen nở
ra thì bạn sẽ là một vị Phật tương lai.
Thế giới Cực lạc cách thế giới Ta bà qua mười vạn ức cõi Phật, người ở
thế giới Cực lạc đều từ hoa sen hóa sanh, cho nên nói: “Nguyện sinh Tây
phương Tịnh độ trung, cửu phẩm liên hoa vi phụ mẫu”. Tất cả chúng sanh
niệm “A Di Đà Phật” thì sẽ sinh về thế giới Tây phương Cực lạc. Phật A
Di Đà từng phát nguyện: “Khi tôi thành Phật, mười phương chúng sanh, nếu
xưng danh hiệu tôi, đều sinh về nước của tôi, hóa sinh trong hoa sen,
được quả vị vô thượng chánh đẳng chánh giác”. Do vậy, người nào ở thế
giới Ta bà xưng niệm danh hiệu Phật A Di Đà, khi lâm chung, Phật A Di Đà
đến tiếp dẫn người này vãng sanh Tây phương Tịnh độ.
Thập phương tam thế Phật
A Di Đà đệ nhất
Cửu phẩm độ chúng sanh
Uy đức vô cùng cực.
Vào thời mạt pháp, Phật pháp dần đi đến hủy diệt, tất cả Kinh điển dần
biến mất. Vì sao vậy? Vì chúng sanh thiếu phước báu, tội nghiệp sâu
nặng, không có nhân duyên để xem Kinh điển, chẳng cần phải nói tương
lai, hiện bây giờ có số người không có mắt, tay và các bệnh tật, nên một
chữ trong Kinh cũng không thấy, thật là nghiệp chướng làm cho chướng
ngại, đây chính là mạt pháp, người có mắt mà không thấy và hiểu Phật
pháp rõ ràng.
Vào thời mạt pháp các Kinh điển lần hủy diệt hết, đầu tiên là Kinh Lăng
Nghiêm, sau đó đến các Kinh điển khác, cuối cùng là Kinh A Di Đà. Bộ
Kinh A Di Đà này sẽ trụ ở đời hơn một trăm năm để độ tất cả chúng sanh.
Đến hết thời gian đó, Kinh A Di Đà cũng diệt mất, chỉ còn câu hồng danh
sáu chữ “Nam Mô A Di Đà Phật” trụ ở đời một trăm năm nữa để độ tất cả
chúng sanh. Qua một thời gian chỉ còn lại câu hồng danh bốn chữ “A Di Đà
Phật” lại trụ ở đời một trăm năm nữa độ thoát vô số chúng sanh. Cuối
cùng bốn chữ “A Di Đà Phật” cũng diệt mất luôn. Phật pháp đến lúc này có
thể nói là hoàn toàn hủy diệt.
Kinh A Di Đà, chẳng ai thưa hỏi mà tự Phật nói ra, bởi vì bộ Kinh này vô
cùng quan trọng. Chúng ta là người học Phật có duyên gặp được pháp môn
này, chớ có xem thường bỏ qua. Người tham thiền, tham câu “Niệm Phật là
ai”, đủ thấy trong quá khứ chúng ta đều có niệm Phật qua, mới biết tham
thiền “niệm Phật là ai”. Nếu như không có niệm Phật qua mà tham câu
“Niệm Phật là ai?”, căn bản bạn chưa từng niệm Phật thì ai niệm Phật đây?
Bạn là người chưa từng niệm Phật thì làm sao có thể nói “Niệm Phật là ai?”.
Từ câu thoại đầu “Niệm Phật là ai” đủ biết trong quá khứ mỗi chúng ta
trong đây ai nấy cũng từng niệm Phật qua rồi. Chẳng qua niệm nhiều hay
ít mà thôi, có thành tâm niệm hay lúc niệm lúc không mà thôi. Mọi người
chúng ta siêng năng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, sẽ được vãng sanh về thế
giới Tây phương Cực lạc, thế giới này có vô lượng chúng sanh vui hưởng
đầy đủ lạc thú.
12.
NGƯỜI NIỆM PHẬT CHÍNH LÀ PHẬT
Rất nhiều người cho rằng
pháp môn niệm Phật không rõ ràng. Có người thiếu niềm tin dù họ có niệm
thì cũng niệm qua loa, không mấy tha thiết. Tham thiền cũng chính là
niệm Phật, niệm Phật cũng chính là tham thiền. Người hiểu tham thiền mới
là người hiểu niệm Phật, người hiểu niệm Phật mới là người tham thiền.
Tham thiền tức thân là Phật, có thể ngay mình cũng quên luôn, thậm chí
ngay Phật cũng quên, bởi vì họ ự hỏi “Niệm Phật là ai”.
Người niệm Phật nhất định có cơ duyên sẽ thành Phật, tâm tâm niệm niệm
lúc nào cũng nghĩ đến Phật, cuối cùng nhất định sẽ thành Phật. Người
tham thiền lại nói cái “chẳng được” chính là Phật, bởi vì tham thiền là
tìm Phật, chẳng chịu nhận mình là Phật, tham câu “Niệm Phật là ai?” tìm
tới tìm lui chính là hướng ngoại rồi.
Niệm Phật chính là trở về với Phật, trở về với tâm của chính mình, chẳng
cần hướng ngoại mà tìm. Niệm Phật chính là hòa Phật thành một phiến,
nhất định vãng sanh về Tây phương Cực lạc. Bạn niệm Phật thì Phật niệm
lại bạn, kết quả là thành Phật rồi, các bạn khỏi cần phải nghiên cứu tìm
tòi, chỉ chuyên niệm Phật cho tốt là được. Tham thiền cũng rất tốt,
nhưng tham thiền cần phải chịu khổ, thứ nhất cần phải chịu đau chân mỏi
gối; thứ hai mỗi giờ khắc phải xem coi lại chính mình quét sạch các vọng
tưởng chưa. Tham thiền khó hơn niệm Phật, niệm Phật dễ hơn. Các bạn chưa
thấy sự vi diệu thù thắng của việc niệm Phật.
Tôi nói với các bạn một câu rất chân thành, tôi làm mọi việc mà tâm luôn
hoan hỷ là nhờ niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Khi ngủ, tôi cũng niệm “Nam
Mô A Di Đà Phật”. Ở trong mộng cũng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Khi đứng
cũng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Bất cứ lúc nào cũng niệm “Nam Mô A Di
Đà Phật”. Bởi vì A Di Đà Phật hòa với tôi lại thành một.
13.
BÌNH THƯỜNG NIỆM PHẬT ĐƯỢC DUYÊN LÀNH
Nếu như bạn chỉ nghĩ khi
lâm chung niệm Phật thì sanh tâm lành, thật ra chẳng dễ dàng như thế đâu.
Khi lâm chung thân tứ đại này tan ra, thì người này bị nghiệp lực dẫn
dắt thần thức tiếp tục đi qua một cảnh giới khác chuẩn bị cho đời sống
tiếp theo.
Cho nên nói: “Chim sắp chết,
tiếng kêu của nó rất bi ai. Người sắp chết, lời nói của họ nghe rất hiền”.
Người sắp lâm chung cũng thế, trông rất tội nghiệp nếu ngay lúc đó tâm
họ sinh khởi những điều thiện trong một đời họ đã làm việc gì cho mọi
người và cho chính mình. Việc gì đúng, việc gì sai sẽ đều hiển hiện rõ
ràng. Nếu người nào khi sống làm những việc không tốt, lúc hấp hối lại
phát khởi tâm sám hối một cách tha thiết, rồi chỉ cần nghe một danh hiệu
Phật, một danh hiệu Bồ tát hoặc một danh hiệu của một vị Bích chi Phật
thì tất cả tội lỗi dù có vô lượng cũng đều tiêu diệt. Căn lành vô lượng
sinh khởi ngay lúc đó. Cho nên lâm chung là lúc rất quan trọng, vì nó
quyết định cuộc sống đời sau hạnh phúc hay đau khổ. Nhưng phát ra tâm
lành để sanh về cảnh giới tốt chẳng phải là chuyện dễ dàng khi thiếu
những nhân duyên tốt.
Vì sao bình thường chúng ta
cần phải niệm Phật? Chính là chuẩn bị đến lúc lâm chung không bị quên
câu Phật hiệu, vì khi bình thường chúng ta niệm, thì khi lâm chung không
bao giờ quên Phật. Nếu bạn muốn khi lâm chung mới niệm, để phát sinh tâm
lành, khi ấy thật chẳng dễ chút nào. Nếu phát sinh được thì thật vô cùng
hiệu nghiệm, chỉ cần nhất tâm sám hối thì ngay lúc đó tất cả tội nghiệp
đều tiêu trừ.
--------- Hết
---------
***