- SANH TÂM VÔ TRÚ
- Nguyên tác: Tịnh Không Pháp sư
(Tiếp theo)
12
Gần đây, sư Ngộ Hoằng ở Mỹ
có đọc một báo cáo của Bác sĩ Ngụy Tư, có tựa đề: Sanh mạng luân
hồi – phương pháp trị liệu vượt thời gian (bản dịch Trung văn), nội
dung bản báo cáo này nói rằng ông ta đã dùng phương pháp thôi miên để
trị bệnh cho bệnh nhân và có hiệu quả rất cao. Ông ta phát hiện gần
đây có rất nhiều bệnh nhân mắc bệnh trầm cảm rất nặng mà tất cả
thuốc men y học không thể nào điều trị được. Vì vậy ông đã dùng phương
pháp thôi miên để tìm ra nguyên nhân của căn bệnh và ông đã phát hiện
ra rằng, bệnh trạng của các căn bệnh như lo lắng, sợ hãi, bất an…
nó có quan hệ mật thiết với những hành động mà họ đã tạo ra trong
quá khứ. Phương pháp thôi miên có thể truy tìm về quá khứ một đời,
hai đời, thậm chí nhiều đời về trước, và phát hiện được những
nghiệp nhân đã tạo trong quá khứ có quan hệ rất mật thiết với căn bệnh
hiện tại. Ông đem những điều đã phát hiện được trình bày rõ ràng
cho bệnh nhân nghe. Sau khi bệnh nhân hiểu rõ, họ có thể tự biết phải
làm gì. Từ đó về sau, những nỗi ưu tư, phiền muộn, lo âu, sợ hãi, bất
an… đều biến mất hết, cho nên không cần thuốc men gì cả mà bệnh của
họ vẫn được trị lành. Ông bác sĩ đã dùng phương pháp này trị lành
cho nhiều bệnh nhân, do đó, ông đã viết lại công trình này báo cáo lên
bộ y tế.
Sư Ngộ Hoằng nói với tôi, những
điều trình bày trong bản báo cáo với những lời Phật dạy về Nhân
duyên quả báo, thật không sai một chút nào. Vì thế, ông bác sĩ này
đã có niềm tin sâu sắc đối với giáo lý nhân quả báo ứng của nhà Phật.
Không chỉ tin nhân quả báo ứng, mà còn tin cả sự thật luân hồi. Thực
ra, những điều ông phát hiện chỉ là những sự tướng đương nhiên,
còn những nguyên lý bên trong nó, ông vẫn chưa phát hiện ra được. Ông
ta chỉ biết có nhân quả báo ứng, có luân hồi, nhưng luân hồi là thế
nào, đó là vấn đề ông ta chưa hiểu.
Thời xưa, ở Ấn Độ, những nhà
tôn giáo lớn họ đều có công phu thiền định rất sâu, cho nên, những
gì diễn ra trong lục đạo họ đều có thể lý giải rất rõ ràng, minh bạch.
Tuy nhiên, đối với vấn đề luân hồi, họ không thể hiểu được nguyên
lý của nó, không biết luân hồi về đâu, sanh ở chốn nào, và không có
phương pháp để chấm dứt luân hồi. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện
ở trần gian cũng vì một nhân duyên này. Từ đó mới có câu nói "Vì
đại sự nhân duyên" mà xuất hiện ở đời. Nói một cách khác,
những gì mà người đời có thể giải quyết được thì chư Phật và Bồ
Tát không cần xuất hiện làm gì; nhưng nếu chúng sanh không có phương pháp
giải quyết thì chư Phật, Bồ Tát không thể không xuất hiện ở đời để
giúp đỡ chúng sanh giải quyết vấn đề. Vì vậy, những thắc mắc ấy
đã có đáp án xác thực trong kinh luận Phật giáo.
Đức Phật đã chỉ rõ cho chúng ta
thấy chân tướng của sáu nẻo luân hồi. Ở thế gian, những người sử
dụng phương pháp thôi miên, thấy được quá khứ, đó không phải là những
khám phá mới lạ; bằng công phu thiền định, thấy được cảnh giới
hiện lượng(1), đó mới là những khám phá kỳ diệu. Nói đến
thiền định thì, định lực của người đời không bằng một vị A la
hán; định lực của A la hán không bằng Bồ Tát; định lực của Bồ Tát
không bằng Phật. Cho nên, đối với tất cả các pháp thế gian cũng như
xuất thế gian, đức Phật đều nhìn thấy bằng cảnh giới hiện lượng,
tức là cảnh giới hiện tiền, trực giác, chứ không phải nhìn bằng tư
duy phân biệt, không phải nhận thức bằng tỷ lượng(2).
Đức Phật dạy cho chúng ta đạo lý
nhân duyên quả báo, đĩ là đạo lý hoàn toàn chân thật. Hiểu rõ
đạo lý này tâm của chúng ta tự nhiên được bình an, tự tại. Tất cả
những ân oán bất luận là trong đối nhân, xử thế, hay trong gia đình, sự
nghiệp, bạn bè, hoặc là trong thuận cảnh, nghịch cảnh… đều có quan hệ
mật thiết với đời trước. Nếu như ai cũng hiểu được đạo lý này
thì tự nhiên thấy nhẹ nhàng, thanh thản hơn. Từ đó, tiến thêm một bước
nữa tu học Phật pháp để đạt được tâm thanh tịnh không phải là
khó. Nếu như có duyên gặp được pháp môn Tịnh độ, lấy tâm thanh tịnh
để niệm Phật, thì nhất định đạt được nhất tâm bất loạn,
tự tại vãng sanh, thẳng đến thành Phật. Ở đây, điều then chốt là phải
xem người đời có phước phần để gặp được giáo pháp Đại thừa và
pháp môn Tịnh độ hay không. Đây cũng chính là điều mà trong kinh Di Đà
đã nói: "Không thể dùng một ít thiện căn, một chút phước đức,
một chút nhân duyên mà có thể vãng sanh Tịnh độ". Do đó, có niềm
tin sâu sắc vào định luật nhân duyên quả báo, có thể nói đó là điều
kiện, là cơ sở tốt nhất cho hành trình tu học Phật pháp.
13
Có một số người xuất gia,
trong cuộc sống thường ngày, khi đối diện với công việc họ không biết
phải giải quyết như thế nào? Trường hợp này cũng giống như những
người ngày thường đọc thuộc binh thư nhưng khi ra chiến trường thì chẳng
biết đánh giặc thế nào. Vấn đề này do đâu mà ra? Do "ăn mà
không tiêu". Bình thường tụng đọc kinh luận rất nhiều, cũng có
niệm Phật, cũng có tham thiền, nhưng không biết vận dụng trong cuộc sống,
không biết phải làm những gì, không biết phải đối nhân, xử thế, tiếp
vật ra sao. Nói cách khác, họ hoàn toàn không ứng dụng được những điều
đã học vào trong đời sống tu tập. Đối với những đạo lý, những
nguyên lý, nguyên tắc trong kinh luận họ không hiểu hết ý nghĩa của nó
và không tiêu hoá được.
Chúng ta nói tiêu hoá, trong Phật
pháp gọi là tiêu quy tự tánh, tức là phải biến những gì đã học
trở về tự tánh của mình. Có khả năng tiêu quy tự tánh thì có
tác dụng, có thể vận dụng vào trong cuộc sống; ngược lại, không thể
tiêu quy tự tánh thì chẳng có tác dụng gì. Trường hợp này người
ta gọi là đọc sách chết, còn gọi là làm con mọt sách.
Đọc kinh sách Phật như thế thì biến thành con mọt trong sách Phật.
Tu học như vậy, không phải do kinh luận có vấn đề, mà do thái độ và
phương pháp tu học của bản thân mình có vấn đề. Do đó, cần phải biết
điều chỉnh lại thái độ tu học. Phương pháp điều chỉnh như sau:
Một là, về lý luận kinh điển,
nguyên tắc tu học, cùng với hết thảy cảnh duyên, đều phải hiểu rõ
ràng, chính xác. Cảnh có nghĩa là hoàn cảnh vật chất; duyên
có nghĩa là hoàn cảnh con người.
Hai là, phải ứng dụng những
điều đã học vào trong cuộc sống hằng ngày.
Trong kinh Kim Cương, đoạn mở đầu,
đức Phật đã thị hiện cho cho chúng thấy, ý nghĩa của nó cực kỳ sâu
rộng, chúng ta không dễ gì hiểu hết được. Đức Thế Tôn từ khi mới
phát tâm cho đến khi thành Phật, trong khoảng thời gian đó có vô lượng
kiếp tu nhân giải thoát, đều ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày, như
mặc áo, ăn cơm… Cho nên, mở đầu bản kinh chúng ta thấy hình ảnh đức
Thế Tôn thức dậy, rửa mặt, rửa chân tay, đắp y, mang bát vào thành khất
thực, cho đến khi trở về rửa tay chân, sớt bát, ngọ trai, rồi thuyết
pháp, kinh hành v.v… Tất cả những sinh hoạt ấy đều mang ý nghĩa một bài
pháp thoại sống động bằng thân hành mà không một bài pháp thoại bằng
lời nào có thể so sánh được. Đó cũng chính là điều mà kinh Hoa Nghiêm
gọi là một tức tất cả, tất cả tức một. Một tức là chỉ
một việc duy. Chẳng hạn như đắp y, đức Thế Tôn đã thể hiện việc
này từ khi mới phát tâm cho đến khi thành chánh giác không hề thay đổi.
Đây là việc không thể nghĩ bàn.
Nói rõ hơn như trong kinh Hoa Nghiêm,
phẩm Thiện Tài đồng tử tham vấn năm mươi ba vị Bồ Tát. Sự thể hiện
của năm mươi ba vị thiện tri thức này cùng với đức Phật Thích Ca Mâu
Ni không có gì khác nhau, tất cả đều đem những gì mình học, mình tu ứng
dụng vào trong cuộc sống hằng ngày. Cho nên, học và vận dụng những điều
đã học vào trong cuộc sống là biểu hiện trí tuệ cao nhất, mới phát
huy được năng lực tự tại. Chúng ta học Phật là phải học như vậy.
Sau khi hội Phật học Tịnh độ tông
thành lập, chúng ta đã ký kết năm nguyên tắc bắt buộc phải tuân
thủ thực hành trong sinh hoạt hằng ngày. Năm nguyên tắc này là những
điều đã được ghi trong kinh Quán vô lượng thọ, đó là tu học
và thực hành: tam phước, lục hoà, tam học, lục độ và 10 hạnh nguyện
của Bồ tát Phổ Hiền. Chúng ta phải đem năm điều này ứng dụng
trong cuộc sống hằng ngày. Đồng thời, y theo năm điều này, chúng ta lấy
những đạo lý, những lời giáo huấn trong kinh luận bổ sung thêm để xây
dựng một cuộc sống toàn thiện, toàn mỹ và trí tuệ. Đó là nghệ thuật
sống đạt đến cảnh giới cao nhất.
14
Trong cuốn "Niệm Phật
luận", pháp sư Đàm Hư ghi lại trường hợp vãng sanh của ba vị cư
sĩ thời cận đại. Và trong lần khai thị ở khoá tu Phật thất tổ chức
tại Hương Cảng, ông đã tận mắt chứng kiến một người niệm Phật
được vãng sanh. Theo Phật pháp, trong "tam chuyển pháp luân(1))",
thì đây chính là "tác chứng chuyển". Chúng ta đã thấy, đã
nghe, cho nên không thể không tin. Trước đây, tại Đài Loan, có bà mẹ của
viên tướng quân Đài nam, đứng niệm Phật mà vãng sanh. Ở Đài bắc thì
có cư sĩ Lý Tế Hoa biết trước giờ chết, cho gọi đại chúng lại khai
thị một lúc, rồi từ biệt mọi người, ngồi vãng sanh một cách tự tại.
Hiện nay, Cam lão cư sĩ ở núi Cựu Kim, đang tham gia hội niệm Phật, cũng
là một trong những người chứng kiến.
Chúng tôi chỉ đặc biệt nêu ra
vài vị vãng sanh thời cận đại, mà trong đó, mỗi người đều đạt đến
cảnh giới tự do tự tại, thật sự khiến cho những người học Phật
như chúng ta hâm mộ, kính trọng không thôi! Trong chúng ta cũng sẽ có người
tu tập thành tựu như họ. Sự thành tựu này mới là chân thật. Tuyệt đối
không phải như sự thành tựu công danh, lợi lộc ở ngoài đời, tất cả
đều là hư vọng, không thật. Giống như trong kinh Kim Cương đã nói, tất
cả các hình tướng đều là hư vọng, hay hết thảy các pháp hữu
vi đều giống như giấc mộng, giả dối không thật, như bọt sóng, như
tia chớp. Tất cả đều không thật. Duy chỉ có một niệm danh hiệu Phật
được vãng sanh là chân thật, không có sự thành tựu nào có thể so sánh
được. Người học Phật, nhất là người niệm Phật, không thể không biết,
không thể không thành tựu.
Chúng ta thấy, những người được
vãng sanh họ cũng là những người rất bình thường, họ có thể làm được,
tại sao chúng ta không làm được? Vãng sanh sang thế giới Tây phương Cực
lạc liền được thành Phật, thành Bồ Tát. Điều này chứng tỏ "Phật
pháp có thể thành tựu ngay đời này", "nhân duyên hy hữu khó gặp".
Hy vọng tất cả mọi người đừng nên bỏ qua cơ hội này, hãy cố gắng
trong một kiếp này cùng sanh về cõi Cực lạc, tương lai mọi người đều
có thể gặp nhau ở cõi Tịnh độ. Lấy cõi Tịnh độ làm đạo tràng tu
tập của chúng ta, rồi tiến thêm một bước nữa là phát nguyện đem giáo
pháp giáo hoá cho hết thảy mọi loài chúng sanh ở tận hư không, biến khắp
pháp giới, nơi đâu cũng thấm nhuần mưa pháp. Giúp đức Phật Di Đà, cũng
như tất cả chư Phật Như Lai, tiếp dẫn tất cả mọi loài chúng sanh. Nếu
như chúng ta tu hành thành tựu, thì cuộc đời này của chúng ta thật sự
có giá trị và ý nghĩa biết bao!
Nếu như không được vãng sanh,
thì đừng nói đến công danh phú quý ở thế gian, mà ngay cả một chút
công phu thiền định và trí tuệ trong Phật pháp cũng không giữ được.
Nguyên nhân là không thoát ra được lục đạo, thì không tránh khỏi muôn
kiếp luân hồi. Đây là sự thật mà tất cả chúng ta phải cảnh giác.
Quan sát kỹ giữa hai thế giới và
so sánh thì tự nhiên chúng ta sẽ bỏ thế giới Ta bà mong được sang thế
giới Cực lạc. Đó là một sự lựa chọn rất trí tuệ, rất thực tế,
và rất lợi ích. Trong kinh đức Phật dạy cho chúng ta biết như vậy. Những
người đã được vãng sanh là một tấm gương tốt, một chứng minh cụ
thể cho chúng ta thấy những lời Phật dạy là hoàn toàn sự thật, tuyệt
đối không giả dối. Bản thân chúng ta phải nỗ lực tu học, và còn phải
đem những sự thật này nói cho người khác nghe, để cho mọi người đều
hiểu sự thật này, khiến cho tất cả đều phát tâm niệm Phật cầu sanh
Tịnh độ. Làm được như vậy mới thực sự được gọi là "trên
báo bốn ơn nặng, dưới cứu ba đường khổ".
15
Gần đây có nhiều người cho
rằng bản soạn dịch kinh Vô lượng thọ(1) là không chính
xác, cho nên chủ trương dùng bản dịch gốc. Vấn đề này chúng ta nghe
nói rất nhiều. Trong bài tựa của bản soạn dịch, cư sĩ Mai Quang Hy và Hạ
Liên Cư đã có nói rất rõ ràng. Cư sĩ Mai là người thâm Nho học, nhưng
cũng rất am tường Phật học, hiểu và hành rất sâu, công phu rất nghiêm
mật. Lúc bấy giờ trong giới cư sĩ tại gia lưu truyền danh hiệu "nam
Mai bắc Hạ", đó chính là danh xưng mà giới Phật giáo suy tôn và
kính trọng cư sĩ Mai Quang Hy và Hạ Liên Cư.
Kinh Vô lượng thọ được
cư sĩ Vương Long Thư soạn dịch lần đầu vào triều nam Tống, niên hiệu
Thiệu Hưng thứ 30 (1160 TL). Ông tham chiếu các bản dịch đang lưu hành để
biên soạn lại kinh này mà không dịch trực tiếp từ bản chữ Phạn. Bản
soạn dịch của Vương cư sĩ sớm được đưa vào Đại tạng kinh. Đến
cuối đời nhà Minh, đại sư Liên Trì trước tác bộ Di Đà sớ sao,
trong đó có trích dẫn rất nhiều đoạn kinh Vô lượng thọ, mà đa
số là sử dụng bản soạn dịch của Vương Long Thư. Do đó có thể thấy
bản soạn dịch này đã được lịch đại chư vị tổ sư đại đức tôn
trọng. Bản soạn dịch ấy tất nhiên cũng có khuyết điểm, cho nên Ấn
Quang đại sư đã có phê bình, nhưng không có nói là không thể dùng được.
Sau này, cư sĩ Ngụy Nguyên biên tập lại, có phần tiến bộ và chính xác
hơn bản dịch của cư sĩ Long Thư rất nhiều, nhưng vẫn còn có sai xót,
cho nên cũng không phải là bản hoàn thiện. Mới đây, cư sĩ Hạ Liên Cư
biên dịch lại lần thứ ba, hy vọng có thể đính chính những khuyết điểm
của các bản dịch của các bậc tiền bối. Đây là bản dịch sau hết, bấy
giờ đã được lão pháp sư Huệ Minh ấn chứng, lại được đại sư Từ
Châu đem ra giảng ở Tề Nam, hơn nữa bản này dùng làm tư liệu cũng tốt.
Hiện nay chúng ta đã in lại tất cả các tư liệu này, tổng cộng có 5 bản
dịch gốc từ Phạn sang Hán, 3 bản soạn dịch bằng cách đối chiếu từ
các bản Hán, 1 bản giáo khoa của Bành Tế Thanh. Như vậy, hiện nay kinh Vô
lượng thọ có tất cả 9 bản khác nhau, đều đã được in lại, rất
tiện lợi cho chúng ta tham khảo. Hy vọng rằng các bạn đồng tu khởi phát
tín tâm đối với pháp môn Tịnh độ, có thể buông bỏ mọi duyên, một
lòng niệm Phật, cầu sanh Tịnh độ. Đây là mục đích hoằng dương pháp
môn Tịnh độ của chúng tôi.
Nếu như nhận thấy các bản soạn
dịch có chỗ không thoả đáng, thì năm bản dịch gốc vẫn còn ở đây,
xin các bạn vui lòng xem lại, chắc không có vấn đề gì. Bởi vì các kinh
này đều giới thiệu thế giới Tây phương cực lạc. Nếu muốn vãng sanh
qua đó thì nhất định phải có niềm tin sâu sắc, phải tha thiết, phải
chân thành niệm Phật, niệm đến tiêu chuẩn mà Bồ tát Đại Thế Chí đã
nói là "Tịnh niệm liên tục", thì chắc chắn được vãng
sanh.
Chúng ta thấy, từ xưa đến nay, những
người niệm Phật được vãng sanh một cách tự tại, thì quả thật công
hạnh của họ đã đạt đến tịnh niệm liên tục, không có tâm hoài
nghi, không gián đoạn, không để cho tạp niệm xen vào. Bồ tát Đại Thế
Chí nói rằng "phải giữ cho tâm niệm thanh tịnh và liên tục" (tịnh
niệm tương tục), thì cũng giống như đức Thế Tôn dạy trong kinh Kim Cương
là "phải phát khởi cái tâm không ở đâu cả" (ưng vô sở
trụ nhi sanh kỳ tâm).
Tịnh tức là phải vô sở trụ,
nếu như còn có chỗ trụ, còn có chỗ bám víu, thì không phải là tịnh. Niệm
tức là nhi sanh kỳ tâm. Tương tục tức là công phu không gián
đoạn. Do đó, chúng ta thấy những người niệm Phật chân chính, họ chỉ
cần công phu trong vòng 3 năm, 5 năm, liền được thành tựu, biết trước
giờ chết, đến đi tự tại. Đó mới là thành tựu chân thật. Là người
niệm Phật, chúng ta phải nhớ lấy điều này.
Chúng ta nên biết rằng, những người
được vãng sanh, là do tín tâm của họ kiên định. Còn đối với vấn đề
phê bình, nghiên cứu kinh điển, thật sự không liên quan gì đến họ hết.
Chỉ cần trong cuộc đời này quyết tâm được sanh về Tịnh độ, được
vãng sanh một cách tự tại, đó là mục đích của người niệm Phật như
chúng ta. Còn về phần các bản kinh soạn dịch, nếu như trong tâm chúng
còn có chỗ nghi ngờ, thì đó là tạp niệm, là chướng ngại, phải từ bỏ
ý niệm đó đi. Chúng ta không thể vì sự tranh luận của một số người
về bản kinh mà làm ảnh hưởng đến sự duy trì một niệm liên tục
của bản thân mình, như vậy thật đáng tiếc! Nếu như chúng ta gặp những
trường hợp tranh luận này thì nên lấy câu Nam mô A Di Đà Phật để
trong lòng là tốt nhất, không cần phải đôi co, lý luận làm gì.
Người niệm Phật cần phải đạt
được nhất tâm bất loạn, không nên để ngoại cảnh nó làm dao động
tâm thanh tịnh của chúng ta. Trong kinh Quán vô lượng thọ Phật, ở
chương Thượng phẩm thượng sanh, đại sư Thiện Tôn đã khai thị rất
rõ, đủ giúp cho chúng ta xác lập niềm tin kiên cố.
16
Gần đây, ở phương Tây cũng
như phương Đông, có rất nhiều người dùng phương pháp khoa học để chứng
minh rằng con người có kiếp trước. Có kiếp trước đương nhiên có kiếp
sau. Từ xưa đến nay, Đông cũng như Tây, có rất nhiều phương pháp phán
đoán tướng mạng, căn cứ vào khoa toán số, suy luận ra số phận cuộc
đời của một cá nhân nào đó sẽ được giàu sang hay bần cùng, gặp phước
hay họa… Không những người ta chỉ căn cứ vào lý luận, mà còn căn cứ
vào sự thật thực tế. Từ cá nhân, gia đình, cho đến xã hội, những
thay đổi, tốt xấu, họa phước, đều có thể dự đoán một cách dễ
dàng. Tuy nhiên, dù cố gắng đến bao nhiêu, những lý giải rõ ràng, chính
xác đến đâu, cũng không thể bằng những lời đức Phật dạy được
ghi chép lại trong ba tạng kinh điển.
Những gì đức Phật dạy cho chúng
đều được Ngài nhận thức bằng hiện lượng, không phải như những
suy đoán của người đời. Người đời căn cứ vào phương pháp lý luận
và số học, đó là những nhận thức tỷ lượng. Nhận thức hiện
lượng có được nhờ thiền định sâu sắc. Lấy công phu thiền định
để khám phá không gian, cho nên có thể thấy được quá khứ, hiện tại,
vị lai bằng chính con mắt trí tuệ của mình. Chư Phật và Bồ tát có
được năng lực này. Đức Phật dạy chúng ta, nếu như có thể tu tập
thiền định, thì có thể khôi phục lại tự tánh bản tâm thanh tịnh của
mình, chúng ta cũng có được năng lực ấy. Đức Phật cho rằng, năng lực
ấy vốn là bản năng của tất cả chúng sanh. Chỉ vì chúng ta đã đánh mất
bản tâm thanh tịnh, cho nên năng lực ấy tạm thời bị những thứ vọng
tưởng, chấp trước… che lấp, làm cho nó không thể biểu hiện được.
Chỉ cần chúng ta dập tắt vọng tưởng, bỏ tâm tham muốn, thì năng lực
ấy tự nhiên được khôi phục, và chúng ta cũng có thể thấy được sự
thật chân tướng của vũ trụ và nhân sinh.
Chỉ khi nào có trí tuệ giác ngộ
triệt để con người mới có khả năng nắm vững vận mệnh của mình, mới
có thể hiểu biết một cách chính xác về mối quan hệ nhân quả giữa
con người với sự vật, hiện tượng, mới thấy được giữa thế giới
và tất cả mọi loài chúng sanh có sự tương quan mật thiết đến mức độ
nào. Bỏ qua những xung đột không cần thiết, sẽ đạt được một cuộc
sống cùng tồn tại, cùng phát triển, hạnh phúc, an lạc mỹ mãn.
Đây không phải là điều mê tín,
mà là trí tuệ chân thật, là điều mà trong tâm niệm của một người học
Phật luôn mong cầu và hy vọng đạt được. Nhưng tại sao rất nhiều người
học Phật không đạt được nguyện vọng này? Bởi vì đã dùng cái tâm
phan duyên, tức là cái tâm theo ngoại cảnh. Chúng ta mỗi niệm đều
mong cầu, mỗi niệm đều hy vọng đạt được, tâm niệm này chính là
cái tâm phan duyên. Chính cái tâm niệm này đã làm chướng ngại. Cho
nên, chúng ta có nguyện, có cầu, nhưng không nên có tâm cầu nguyện (sự
chứng đắc), điều này chúng cần phải hiểu rõ.
Từ bỏ tất cả mọi tâm niệm
mong cầu, phan duyên, thì tâm của chúng ta mới thanh tịnh. Tâm đã được
thanh tịnh thì tự nhiên trí tuệ chân thật phát huy tác dụng, khi ấy
không có điều gì là không biết, không năng lực nào mà không đạt được,
như vậy mới có thể giải quyết được vấn đề sanh tử luân hồi. Giống
như trong kinh Kim Cương đã nói, là phải lìa tứ tướng(1).
Những nguyện cầu, mặc dù trong nhà Phật thường nói hữu cầu tất
ứng, nhưng những điều mong cầu phải như lý, như pháp. Như lý như pháp
thì trong kinh Kim Cương đã dạy rất rõ, rất đơn giản, dễ hiểu, đó
chính là "không bị vướng kẹt vào hình danh sắc tướng, như như bất
động". Đó chính là "đừng ở vào bất cứ chỗ nào mà
sanh tâm ra". Trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta chỉ cần sống
với một pháp như vậy thì tự nhiên có được tự do lớn, giác ngộ
viên mãn.
Cái khó nhất của vấn đề học
Phật là ở chỗ này: chúng ta luôn có tâm phân biệt, có tâm chấp trước,
cho nên rất khó có thể buông bỏ tất cả một cách triệt để, đây là
chướng ngại căn bản nhất của người tu. Chúng ta phải nhận thức và
hiểu rõ điều này để quyết tâm buông bỏ. Một khi chướng ngại đã
được dẹp bỏ thì những điều chúng ta kỳ vọng tự nhiên hiển hiện
trước mắt. Công đức và lợi ích không thể nghĩ bàn. Những lời đức
Phật dạy mỗi câu mỗi chữ đều chân thật. Cho nên, đến hôm nay chúng
ta cũng có thể tu tập và thân chứng được. Đây gọi là "tín, giải,
hành, chứng" (tin, hiểu, thực hành và chứng đắc).
17
Trong kinh Quán vô lượng thọ
Phật đức Thế Tôn có nói đến Tịnh nghiệp tam phước(1).
Ba điều này gồm mười một câu kinh, không chỉ là những điều tu học
căn bản của tông Tịnh độ, mà còn là cơ sở tu học trong tất cả các
pháp môn của Phật giáo đại thừa. Cho nên, trong phần tổng kết đức Thế
Tôn nói: "Tam phước là cái nhân chính trong sự nghiệp tu tập của
ba đời chư Phật". Câu kinh này đã quá rõ ràng, ba đời chư Phật
là chỉ cho tất cả những người tu tập thành Phật trong quá khứ, hiện
tại và tương lai. Đương nhiên, không chỉ một pháp môn Tịnh độ này,
mà bao hàm tất cả các pháp môn, đều lấy tam phước làm cơ sở tu
hành. Do đó, đây là ba điều vô cùng quan trọng.
Nay chỉ nói một điều căn bản nhất
trong ba điều, một câu quan trọng nhất trong mười một câu, đó là "hiếu
dưỡng phụ mẫu". YÙ nghĩa của câu kinh này vô cùng sâu rộng. Nội
hàm của nó là chỉ cho "toàn thể tâm tánh". Chúng ta thường
nghĩ rằng, hiếu dưỡng phụ mẫu là chỉ cho cha mẹ sanh ta trong đời này,
ý nghĩa đó thật là hạn hẹp, hiểu biết đó thật là phàm phu! Trong giới
kinh đại thừa, chẳng hạn như "Phạm võng Bồ Tát giới kinh"
mà mọi người thường tụng, đức Thế Tôn dạy chúng ta cần phải hiếu
thuận với tất cả sư tăng, phụ mẫu. Kinh nói: "Hết thảy người
nam là cha ta, hết thảy người nữ là mẹ ta". Quý vị thử suy nghĩ
câu kinh này, há không phải là tánh đức tròn đầy đó sao! Đức Phật nói
như vậy là ý gì? Đức Phật đã thấy được chân tướng sự thật trong
mười pháp giới, thấy rất rõ ràng. Chúng sanh trong mười pháp giới từ
vô lượng kiếp đến nay đã từng làm cha mẹ, con cái, anh em, quyến thuộc
của nhau. Cho nên hiếu dưỡng cha mẹ có phạm vi rất rộng. "Cha mẹ"
bao gồm, "trên từ chư Phật, dưới đến tất cả chúng sanh",
đây mới gọi là tận hiếu. Trên đây là theo sự mà nói.
Theo lý mà nói, đặc biệt là đối
với chữ hiếu (孝) của người Trung
Quốc, được cấu tạo bởi bên trên là chữ lão (老), bên dưới là chữ tử (子), hai chữ lão là già, tử là con, là trẻ hợp
lại mà thành chữ hiếu. Điều đó có nghĩa, lão là trước một
đời, tử là sau một đời, đời trước và đời sau là một thể
thống nhất, tức là một. Mà đời trước còn có đời trước nữa, tức
là quá khứ chẳng có khởi đầu; và đời sau còn có đời sau nữa, tức
là vị lai chẳng có kết thúc. Điều này có nghĩa từ vô thuỷ đến
vô chung đều cùng một thể thống nhất, hay nói cách khác tổ tiên
ông bà quá khứ và con cháu tương lai đều có mặt trong bản thân mình.
Nghĩa lý này há chẳng phải đã nói lên hiếu là toàn thể chân như
tự tánh sao!
Do đó, trong nhà Phật, Thiền tông
nói minh tâm kiến tánh, Tịnh độ tông nói nhất tâm bất loạn,
thực chất là đem chữ hiếu này ra thực hành đến chỗ viên mãn.
Thực hành chữ hiếu đến chỗ gọi là tận hiếu, thì đó
chính là minh tâm kiến tánh hay nhất tâm bất loạn, cũng gọi
là viên mãn thành Phật. Cho nên, nói rằng Đẳng giác Bồ Tát vẫn còn có
một chút vô minh chưa phá trừ, tánh đức vẫn còn bị khuyết một phần
nên chưa đạt được viên mãn, đó là vì chữ hiếu chưa tròn vậy
(tức là chưa cứu độ được hết chúng sanh). Chúng ta cần phải hiểu
rõ ý nghĩa của câu kinh này thì mới có cơ sở để tu hành thành Phật. "Tịnh
nghiệp tam phước" tổng cộng có 11 câu kinh, thì câu kinh này là căn
bản nhất, mười câu sau là những phương pháp tu tập để hoàn thành mục
tiêu câu kinh thứ nhất. Cho nên, "hiếu dưỡng phụ mẫu" là
cương lãnh, là cái nhân chính để tu tập chứng quả.
Học tập Phật pháp không thể
không đem câu kinh "hiếu dưỡng cha mẹ" ra giảng cho rõ ràng
để thực hiện trong cuộc sống hằng ngày. Hiếu dưỡng cha mẹ phải bắt
đầu từ đâu? Từ chỗ hiếu kính cha mẹ hiện tại. Hiếu là lý, dưỡng
là sự. Lý không thể tách rời sự, sự không thể tách rời lý, lý
sự là một, là nhất như. Về mặt hiếu sự, chúng ta phải tận tâm tận
lực cung cấp cho cha mẹ những vật chất cần thiết trong cuộc sống hằng
ngày, để cho cha mẹ không bị thiếu thốn mọi thứ. Ngoài ra, chúng ta
còn phải thể hiện hiếu dưỡng cha mẹ bằng tâm, bằng ý, chứ không phải
chỉ cho cha mẹ vật chất là đủ. Nếu như chúng ta làm cho cha mẹ buồn
phiền, thất vọng, thì đó là bất hiếu. Chẳng hạn như chúng đang học
trong trường này, nếu như học không tốt, không giữ kỷ luật, không
kính thầy tổ, không quan tâm giúp đỡ bạn bè, không tôn trọng bạn học,
làm cho cha mẹ buồn phiền, đó là bất hiếu. Ở trong gia đình, nếu anh
chị em bất hoà, khiến cho cha mẹ lo lắng buồn phiền, đó là bất hiếu.
Ở ngoài xã hội, chúng ta không làm việc chân chính, không nỗ lực, không
tôn trọng thủ trưởng, lãnh đạo, không hỗ trợ hợp tác với đồng
nghiệp, làm cho cha mẹ buồn phiền, thất vọng, đó là bất hiếu. Chúng
ta học Phật mà làm trái lời Phật dạy, không nỗ lực tu hành để được
chứng quả, đó cũng là bất hiếu. Nói tóm lại, những điều vừa nêu
trên đều nằm trong phạm vi chữ dưỡng. Phạm vị chữ dưỡng cũng
vô cùng sâu rộng, chúng ta phải hiểu cho thấu đáo để tận tâm tận lực
thực hiện cho được.
Một khi lý đã thông suốt, sự
đã thực hiện tận tâm tận lực, thì công đức viên mãn. Gia cảnh
nghèo khó thì hiếu dưỡng trọn vẹn theo cảnh nghèo khó; gia cảnh giàu
sang thì hiếu dưỡng theo cảnh giàu sang. Cho nên, công đức viên mãn của
chữ hiếu không kể là giàu sang phú quý hay bần hàn cơ cực, không kể
già trẻ, trai gái, tất cả mọi người ai nấy đều có thể thực hiện
đến chỗ viên mãn. Dù trong hoàn cảnh nào, chúng ta đều có thể dùng
tâm chân thật, tâm thanh tịnh, tâm cung kính, tâm từ bi nỗ lực tu hành,
thực hiện đến chỗ viên mãn. Vì vậy, tất cả ở chữ tâm, nếu tâm
không chân thành, không thanh tịnh, không cung kính, thiếu từ bi thì không
bao giờ thực hiện hiếu dưỡng đến chỗ viên mãn.
Ngoài hiếu dưỡng cha mẹ,
"tam phước" còn biểu hiện cụ thể trong cuộc sống hằng ngày với
10 câu còn lại sau: "phụng dưỡng thầy tổ, tâm từ không sát hại,
tu mười thiện nghiệp, thọ trì tam quy, giữ đủ các giới, không phạm
oai nghi, phát tâm bồ đề, thâm tín nhân quả, tụng đọc kinh điển Đại
thừa, khuyên người tinh tấn". Mười câu này nếu không nỗ lực
ứng dụng vào thực tiễn thì hiếu dưỡng không trọn vẹn. "Tịnh
nghiệp tam phước" nếu không được nhận thức tu tập, thì dù thực
hành theo pháp môn nào cũng khó thành tựu. Bởi vì, ba điều này là nhân tố
chính trong sự nghiệp tu tập của ba đời chư Phật. Do đó, người Phật
tử nhất định trước hết phải học tập và thực hành tịnh nghiệp
tam phước, rồi sau mới tham thiền nhập định, niệm Phật mới được
nhất tâm, mới được vãng sanh thấy Phật.
18
Trong kinh điển chúng ta thấy
đức Phật diễn tả cảnh sống của chúng sanh trong mười pháp giới, lục
đạo rất rõ ràng. Ngài còn cho biết mối quan hệ nhân quả của những
chúng sanh ấy rất minh bạch. Trong các sách vở của người xưa, đặc biệt
bộ luật ký, cũng có ghi lại mấy mẫu chuyện nhỏ về nhân quả báo ứng
rất rõ ràng. Hơn nữa, ngay cuộc sống hiện tại, chúng ta cũng chứng kiến
không biết bao nhiêu sự thật nhân quả báo ứng, bản thân tôi cũng đã từng
mắt thấy, tai nghe, đích thực là nhân duyên báo ứng một sợi lông, mảy
bụi không thể sai được. Tuyệt đối đừng nhìn thấy một vài người làm
việc tốt mà không được quả báo tốt; một số người làm việc ác mà
không thấy bị quả báo ác, liền cho rằng không có chuyện nhân duyên
quả báo, rồi không tin, lại cho rằng mê tín, nhạo báng, đó là một
nhận thức sai lầm lớn.
Sự lý nhân duyên quả báo rất
phức tạp, hơn nữa nó liên hệ cả ba đời. Chúng ta chỉ cần để tâm
quan sát, sự thật này có thể thấy trước mắt. Cho nên, không phải
là không có quả báo, chỉ là thời gian chưa đến mà thôi.
Đời nay làm việc ác mà vẫn hưởng
được giàu sang phú quý là do phước báo đã tu tập đời trước chưa hưởng
hết; đời nay làm việc ác nhưng quả báo ác chưa thành thục. Đời nay tâm
tánh nghĩ điều thiện, làm việc thiện, mà vẫn bị nghèo khó bần cùng,
cuộc sống vô cùng khốn khổ, là do đời trước họ không gieo trồng
nhân thiện đời nay phải trả; dù hôm nay có nghĩ điều thiện làm việc
thiện nhưng quả báo thiện chưa thành thục. Việc này nếu như để tâm
quan sát thì không khó hiểu lắm. Sự thật này người xuất gia cũng không
ngoại lệ. Trong cuộc đời tôi có gặp hai ba người bạn, tu hành rất
nghiêm chỉnh, giữ giới rất nghiêm, công phu cũng không có gì sai sót. Nhưng
trong quá khứ đã tạo một tội rất nặng, quả báo y nhiên không thể
tránh khỏi. Vì đã tạo nghiệp quá nặng, nên dù công phu tu tập rất
nghiêm mật mà vẫn không thể bù đắp lại lỗi lầm, do đó trong cuộc sống
tu tập bị không biết bao nhiêu là bệnh tật dày vò, không thể tu hành tự
tại được.
Bởi vậy, việc ác dù rất nhỏ cũng
có quả báo xấu; việc thiện dù rất nhỏ cũng có quả báo tốt đẹp.
Tuyệt đối không nên "vì việc thiện nhỏ mà không làm, thấy lỗi
nhỏ mà phạm". Như vậy mới tránh khỏi những sai lầm đáng tiếc.
Đối với chân tướng sự thật trong lục đạo, mười pháp giới đã hiểu
rõ ràng, nhận thức đúng đắn rồi, thì mỗi khi khởi tâm động niệm, nói
năng, tạo tác, tự nhiên chúng ta biết kiềm chế lại.
Người xưa có câu "trên đầu
ba thước ắt có thần minh". Câu nói này rất chân thật, không phải
là hư vọng. Người xưa đã nói câu gì thì nhất định là đúng sự thật.
Cuộc sống hôm nay khốn khổ, tuy có tâm tốt, làm việc thiện, nhưng không
được như ý, thì nên biết rằng, quả báo mà chúng ta đang gánh chịu hiện
nay là do cái nhân đã tạo trong quá khứ. Do đó, đừng vì những việc thiện
mình làm hôm nay chưa có kết quả tốt thì thối tâm, mất niềm tin.
Cũng đừng nên nhìn thấy người
ta làm điều ác mà vẫn được giàu sang phú quý thì làm theo. Nên nhớ rằng,
hôm nay người ta giàu sang phú quý là do người ta hưởng phước đời trước.
Vì vậy, chúng ta không nên ngưỡng mộ người giàu sang, cũng không nên mặc
cảm tự ti bản thân mình, mà điều quan trọng nhất là phải phấn chấn
tinh thần, thâm tín lời Phật dạy, thâm tín nhân quả, bỏ ác làm lành,
chân thành niệm Phật, cầu nguyện được vãng sanh Tịnh độ. Sống được
như vậy thì không gì so sánh bằng. Một mai nhất định công đức, quả báo
không thể nghĩ bàn.
19
Chế độ xã hội ngày xưa với
ngày nay không giống nhau. Nếu luận về mặt lợi và hại, chúng ta để tâm
quan sát một chút sẽ thấy rằng, chế độ xã hội thời xưa so với xã hội
hiện đại, thì có nhiều điều tốt hơn điều xấu. Xã hội hiện đại
thực thi chế độ dân chủ, không thể nói là không tốt. Chế độ dân chủ
là một chế độ tốt nhất trong tất cả các chế độ. Nhưng chế độ dân
chủ muốn đạt hiệu quả cao, đòi hỏi phải được xây dựng trên nền
tảng luân lý đạo đức, kiến lập trên tinh thần giữ giới của mọi người,
thì chế độ này mới có thể phát huy được ưu điểm của nó, mới mang
lại hiệu quả mỹ mãn cho xã hội. Nếu như quan niệm về luân lý đạo
đức và tinh thần giữ giới khiếm khuyết, thậm chí hoàn toàn không có,
thì chế độ dân chủ sẽ biến thành một đám cát rời rạc, năm bè bảy
mảng, không đoàn kết, giống như một xã hội không có chính phủ, và
nhân dân sống trong đất nước như vậy thật là thiếu phước.
Đất nước Trung Quốc vào thời cổ
đại có truyền thống gia đình rất tốt đẹp, trong cuốn "Nhật
tri lục" của Cố Viêm Vũ còn ghi lại rất nhiều. Trong đó có nói
đến gia đình tiên sinh Trương Công Nghệ, có đến cửu thế đồng đường(1)!
Đại gia đình này trên dưới có hơn trăm người. Ở Trung Quốc những gia
đình như vậy đâu đâu cũng có thể thấy, chính như tiểu thuyết "Hồng
lâu mộng" cũng có viết. Bấy giờ Hoàng đế đã từng hỏi ông: "Ông
làm cách nào để giáo dục con cháu trong gia đình, khiến từ trên xuống dưới
đều sống hoà thuận, thương yêu nhau như vậy?". Trương lão tiên
sinh rất có hứng thú, viết liền 100 chữ nhẫn (忍) đưa cho Hoàng đế. Vua xem xong cười nói: "Tuyệt
đẹp!". Tiên sinh thưa: "Đẹp thì đẹp thiệt, nhưng mà chưa
thật toàn thiện!". Vậy cần phải làm thế nào để đạt được
toàn thiện toàn mỹ?
Gia đình là một đơn vị cơ bản
của xã hội, cho nên người xưa thường nói, có khả năng giáo dục gia đình
thì có khả năng trị nước. Gia đình có cương thường, kỷ luật, pháp
độ của gia đình. Cho nên người Trung Quốc thường nói: "Gia có
gia quy, quốc có quốc pháp". Những gia tộc thuở xưa có gia quy rất
hoàn thiện và rất nghiêm khắc. Sửa trị việc nhà cũng giống như điều
hành đất nước, chẳng khác gì nhau, vì vậy mà nhà Nho thường dạy trước
hết phải tu chỉnh bản thân, sửa trị việc nhà, rồi sau mới lo trị quốc,
bình thiên hạ. Sửa trị việc nhà là gốc của việc trị nước. Vào thời
Xuân Thu, các nước chư hầu có lãnh thổ không lớn như một quốc gia bây
giờ. Các nước lớn thì có lãnh thổ tương đương với một thị xã, hoặc
thành phố các nước nhỏ thì khoảng một thị trấn. Lãnh đạo các nước
chư hầu cũng giống như những chủ tịch thành phố, hay chủ tịch tỉnh,
chủ tịch huyện bây giờ. Chữ "bình" trong "bình
thiên hạ" nó có nghĩa là người lãnh đạo quốc gia phải có khả
năng phán quyết, ứng xử công bằng. Trong các sách cổ của Trung Quốc
còn ghi lại là các quốc gia trong thiên hạ đều dùng nguyên tắc công bằng
để cùng cộng sinh, cộng tồn, và cùng phát triển. Chúng ta có thể tra lại
vấn đề này trong các sách xưa của Trung Quốc.
Xã hội hiện đại coi trọng chế
độ tiểu gia đình, cho nên những tinh thần, phép tắc, quy củ, quan niệm
sống chung trong một đại gia đình đã bị quên hết. Nếu như chúng ta có
thể nghiên cứu một cách nghiêm túc, rồi đem áp dụng vào trong các công
ty thương nghiệp, công xưởng, xa hơn nữa là các cơ quan nhà nước, bộ máy
chính phủ. Làm được như vậy là đã kiến thiết một xã hội vững mạnh,
đó là một đại gia đình hiện đại, nhất định sẽ đạt hiệu quả
cao. Người đời không ai lưu ý đến điều này, và người Trung Quốc
cũng đã lãng quên. Tuy nhiên, trên thế giới vẫn còn có người thông
minh, đó chính là người Nhật Bản.
Người Nhật Bản đã đem những
truyền thống tốt đẹp trong đại gia đình của người Trung Quốc như phép
tắc, kỷ cương, luân thường, đạo lý ứng dụng trong công ty của họ. Từ
người lãnh đạo tối cao cho đến nhân viên thấp nhất đều sống và
làm việc như trong một đại gia đình, cho nên các công ty của họ phát
triển vượt bậc lên hàng đầu thế giới về mọi mặt, các nước trên
thế giới không làm cách nào để so sánh được. Vì sao người Nhật Bản
làm được như vậy? Có một số người cho rằng đó là do tinh thần võ sĩ
đạo của người Nhật Bản, ngày xưa dùng cho chủ nghĩa quân chủ, ngày
nay ứng dụng trong thương trường. Nhận định đó không sai, nhưng đó
không phải là điều căn bản. Điều căn bản là do họ đã biết tu thân,
tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Họ đã đem cơ sở luân lý này ứng dụng
vào trong tập đoàn thương nghiệp, đó là nhân tố chính khiến họ thành
công trên thương trường, đồng thời cũng phát huy được truyền thống tốt
đẹp của đại gia đình trong xã hội hiện đại, đó là tinh thần đoàn
kết, đồng cam cộng khổ, đồng tâm hiệp lực. Mục tiêu của các gia đình
xưa là làm vinh quang giòng họ. Ngày nay, mục tiêu kinh doanh của các công
ty Nhật Bản là đưa nền kinh tế nước nhà lên hàng đầu thế giới. Điều
này khiến chúng ta khâm phục người Nhật Bản, họ rất thông minh, không
những họ gìn giữ được truyền thống tốt đẹp trong gia đình mà còn
phát huy sáng lạn, biến tinh thần truyền thống ấy thành sản phảm của
thời đại mới.
20
Pháp tướng tông thì nói "chuyển
thức thành trí", Pháp tánh tông thì nói "minh tâm kiến
tánh", còn Tịnh độ tông thì nói "nhất tâm bất loạn",
tất cả đều là những nguyên tắc tu tập đưa đến trạng thái giác ngộ
cao nhất. Nếu muốn đạt được mục tiêu này một cách viên mãn thì phải
phá trừ hai thứ chấp. Chấp ngã là nguồn gốc của luân hồi
trong lục đạo; chấp pháp là duyên khởi cho sự hình thành mười pháp
giới. Do đó, hai thứ chấp ngã và chấp pháp được phá trừ rồi, thì
không những được siêu thoát sáu nẻo luân hồi, mà còn vượt thoát khỏi
mười pháp giới. Đây mới gọi là thể nhập vào nhất chân pháp giới.
Kinh Hoa Nghiêm nói rằng: thế giới Hoa Tạng của đức Phật Tỳ Lô
Giá Na và thế giới Tây phương cực lạc của đức Phật A Di Đà đều
thuộc nhất chân pháp giới. Điều này trong giáo pháp đại thừa thường
nói, kết quả cuối cùng của sự tu tập là trở về với cội nguồn của
mình, cũng gọi là đại viên mãn.
Đức Phật dạy chúng ta phải "ly
tướng, ly niệm", như trong kinh Kim Cương nói: "Tất cả chư
hiền thánh đều lấy pháp vô vi mà có sai biệt". Nói cách khác, từ
khi mới phát tâm cho đến địa vị Như Lai, bất luận là tu pháp môn gì,
cũng đều phải theo nguyên tắc "ly tướng, ly niệm". Thứ tự
tám quả vị trong Tiểu thừa(1), hay 51 quả vị trong Đại thừa,
đều căn cứ vào công phu tu tập ly tướng ly niệm sâu hay cạn mà
phân biệt. Điều này trong kinh Kim Cương chỉ bày rất rõ ràng, là những
phương châm nhiệm mầu hướng dẫn chúng ta làm người, làm việc, sinh hoạt
đạt được hạnh phúc, an lạc mỹ mãn. Điều quan trọng là chúng ta phải
biết khéo léo vận dụng tu hành chân chính. Nếu như vận dụng tu tập hợp
lý, thuần thục, thì đến một lúc nào đó sẽ thâm nhập vào cảnh giới
của chư Phật, Bồ Tát, đó chính là giây phút "chuyển thức thành
trí", "chuyển mê thành ngộ", hay chuyển đời sống của phàm
phu thành đời sống của chư Phật, chư Bồ Tát.
Đời sống của phàm phu thì trôi lăn
trong sáu nẻo luân hồi; còn đời sống của chư Phật và Bồ Tát
thì du hí thần thông tự tại. Không gian sinh hoạt của phàm phu thì
có hạn, không gian sinh hoạt của chư Phật và Bồ Tát thì tận cùng hư không,
biến khắp pháp giới. Trong kinh điển Đại thừa miêu tả điều này rất
tường tận. Đức Phật dạy rằng, cảnh giới ấy không phải chỉ dành
riêng cho chư Phật và Bồ Tát, mà tất cả chúng sanh, tất cả mọi người
đều có phần. Chỉ cần chúng ta tỉnh ngộ hồi đầu, y theo lời Phật dạy
mà tu hành, thì ai cũng được thành tựu.
Phương pháp tu hành thì lấy kinh
Kim Cương làm cương lãnh, ly tướng ly niệm, rồi y theo pháp môn Tịnh
độ mà tu, niệm niệm liên tục giữ cho danh hiệu A Di Đà Phật không
gián đoạn. Trong sinh hoạt hàng ngày, đi đứng nằm ngồi, ăn mặc, làm việc…
tất cả mọi cử chỉ hành động đều không rời chánh niệm, luôn luôn
nhớ nghĩ danh hiệu A Di Đà, thì con đường giác ngộ thành Phật không ở
đâu xa, ngay trong đời này nhất định được thành tựu viên mãn, đạt
được hạnh phúc mỹ mãn.
(Còn tiếp)
http://www.buddhismtoday.com/viet/phatphap/
sanhtamvotru
1.htm