- Thuyết Bốn
Ðế
- Phụ lục của
phần B:
- B.1 Kinh hạt
muối:
Phật nói:
– Ví như này,
hỡi các Tỳ Kheo có người bỏ một nhúm muối vào một chén nước nhỏ,
này các Tỳ Kheo, các người nghĩ thế nào, nước trong chén nhỏ có vì
nhúm muối nhỏ này mà trở thành mặn và không uống được hay không?
– Thưa có
vậy, Bạch Thế Tôn!
– Vì cớ
sao?
– Bạch Thế
Tôn, vì nước trong chén quá ít, nhúm muối làm cho nó trở thành mặn,
không uống được.
– Này các
Tỳ Kheo, ví như có một người bỏ một nhúm muối như vậy vào sông Hằng,
hỡi các Tỳ Kheo, các người nghĩ thế nào? Nước sông Hằng có vì nhúm
muối đó mà trở thành không uống được hay không?
– Thưa không,
Bạch Thế Tôn.
– Vì cớ
sao?
– Bạch Thế
Tôn vì lượng nước sông Hằng lớn, cho nên không bị mặn và vẫn có thể
uống được.
Cũng vậy, này
các Tỳ Kheo! Ở đây có người làm việc ác nhỏ mọn, khiến người ấy
chịu khổ não. Lại này nữa các Tỳ Kheo, có người cũng làm một việc
nhỏ như vậy, nhưng ngay trong đời sống hiện tại, cũng đền bù hết rồi,
ngay một ít quả báo nhỏ cũng không còn lại ở đời sau, hà huống là quả
báo lớn...
Như vậy, này
các Tỳ Kheo! Có người không tu tập thân, không giữ giới luật, không tu
tập tâm, không tu tập huệ, ít thiện, ít đức, hằng ngày sống khổ, người
như thế, dù phạm một tội ác nhỏ cũng làm nó khổ sở vô cùng.
Như vậy, này
các Tỳ Kheo! Lại như có người có tu tập thân, giữ gìn giới luật, có
tu tập tâm, tu tập tuệ, làm nhiều điều thiện, sinh hoạt thoải mái, người
ấy dù có phạm một tội ác nhỏ, thì ngay trong cuộc sống hiện tại, cũng
đủ đền bù hết, dù một quả báo nhỏ cũng không phải chịu trong đời
sống sau, huống hồ là quả báo lớn.
Này các Tỳ
Kheo! Ví như có người vì bị phạt nửa đồng tiền, một đồng tiền,
100 đồng tiền mà phải vào tù. Lại có một người cũng bị phạt nửa
đồng tiền, một đồng tiền, hay 100 đồng tiền nhưng không phải vào
tù.
Này các Tỳ
Kheo! Bị phạt nửa đồng tiền, một đồng tiền, 100 đồng tiền mà phải
vào tù là ai đó?
Này các Tỳ
Kheo! Người nào bần cùng, người đó không đủ sống, cho nên chỉ vì bị
phạt nửa đồng tiền, một đồng tiền, 100 đồng tiền mà phải vào tù.
Này các Tỳ
Kheo! Bị phạt nửa đồng tiền, một đồng tiền, 100 đồng tiền mà
không phải vào tù, là ai vậy? Này các Tỳ Kheo! Người giàu có, tiền của
dư dật, thì dù bị phạt nửa đồng tiền, một đồng đến 100 đồng tiền
(anh ta nộp phạt dễ dàng), cũng không phải vào tù.
Như vậy, này
các Tỳ Kheo, có một người phạm một chút ác nhỏ mà khỗ não. Lại nữa,
này các Tỳ Kheo, có một người cũng phạm một chút ác nhỏ như vậy,
nhưng trong cuộc sống hiện tại cũng đủ đền bù rồi, không còn chịu
quả báo ở đời sau, dù là nhỏ, chứ đừng nói gì một quả báo lớn.
(Tăng Nhứt A
Hàm–bản Hán)
(Tham khảo
thêm bản dịch từ Pàli trong Tăng Chi I, Kinh Pàli,
trang 284-290)
B.2 Hoặc
duyên với nghiệp mà tạo ra sanh tử, sầu, bi khổ não
DUYÊN KHỞI
Từ Pàli là
Pratiya-samutpada, từ Sanskrit là paticca-samuppada. Nghĩa là y duyên mà sanh khởi
lên. Duyên là nhân duyên, cũng như hiện nay nói điều kiện. Theo đạo Phật,
tất cả mọi hiện tượng, sự vật ở thế gian này sở dĩ tồn tại như
vậy diễn biến như vậy là do có những điều kiện nhứt định.
Trong sách Phật,
thường có những câu hay đoạn câu: mọi pháp đều nhơn duyên sanh, đều
có tính duyên khởi, đều là y tha khởi; ý nói, mọi pháp (tức mọi sự vật,
mọi hiện tượng và quá trình) trong thế gian này không thể tự mình tồn
tại được mà dựa vào nhiều nhơn, nhiều duyên để tồn tại. Từ y tha
nghĩa là dựa vào y vào nhân duyên.
Mọi sự vật
ở thế gian này đều biến động vô thường, nhưng sự biến động vô thường
ấy không phải là tự nhiên, hay ngẫu nhiên mà theo quy luật, tức là quy
luật nhơn duyên sinh. Đó là một sự biến động có điều kiện (nhơn duyên).
Bậc Thánh giác ngộ là giác ngộ về những điều kiện diễn biến
của sự vật, hiện tượng và quá trình trên thế gian này. Bậc Thánh chỉ
bày cho chúng ta thấy rõ những điều kiện ấy, để chúng ta có thể chủ
động đối với chúng, chi phối chúng, thay vì để chúng chi phối ta, sai sử
chúng ta.
Ý nghĩa cơ
bản của duyên khởi:
Ý nghĩa cơ
bản của duyên khởi ở trong câu:
“Cái này
có cho nên cái kia có,
Cái nàysinh,
cho nên cái kia sinh,
Cái này
không có cho nên cái kia không có,
Cái này diệt
cho nên cái kia diệt”.
Hay là trong
câu:
“Các pháp
do nhơn duyên sinh mà sinh, cũng do nhơn duyên diệt mà diệt”.
Thuyết
duyên khởi có tầm quan trọng hàng đầu đối với Phật Pháp cho nên có
đoạn kinh đồng nhứt thuyết duyên khởi với Phật Pháp:
“Thấy Phật
Pháp tức là thấy duyên khởi, thấy duyên khởi tức là thấy Phật Pháp”.
Thuyết
duyên khởi dù là Phật giáo nguyên thủy hay Phật giáo Đại thừa, Phật
giáo Ấn Độ hay Phật Giáo Trung Hoa, Nhật Bản, Việt Nam, được xem như
tư tưởng cơ bản của Phật giáo, là chủ thuyết khu biệt Phật giáo với
các tín ngưỡng khác, hệ tư tưởng khác.
Thuyết duyên
khởi nói chung và thuyết duyên khởi giá trị:
Quan hệ
duyên khởi là quan hệ thời gian, không gian và quan hệ logic của mọi hiện
tượng, sự vật trong thế giới, vũ trụ. Phật giáo, khi khảo sát những
mối quan hệ đó, không ở ngoài mục đích tìm hiểu ý nghĩa cứu kính của
nhơn sinh, nhằm trả lời câu hỏi: “Vì sao con người lại tồn tại trên
thế gian này, vì sao con người phải già, bịnh và chết, chịu nhiều đau
khổ? Khi nói thuyết duyên khởi giá trị là nói thuyết Duyên khởi nhằm
tìm hiểu giá trị của nhân sanh, cũng gọi là thuyết Nội duyên khởi.
Còn thuyết
Duyên khởi nói chung có tính chất bao trùm hơn, phổ quát hơn. Nó không những
áp dụngcho vấn đề nhân sinh, mà cả cho toàn bộ hiện tượng, sự vật
và quá trình xảy ra trên thế gian và trong vũ trụ này. Định đề cơ bản
của nó, như đã nói trên là:
Cái này có
thì cái kia có,
Cái này sinh
thì cái kia sinh,
Cái này
không có thì cái kia không có,
Cái này diệt
thì cái kia diệt...
Tính phức tạp
của thuyết duyên khởi (giá trị)
Quan hệ
duyên khởi vô cùng phức tạp. Theo quan điểm Phật giáo, mỗi con người,
ngay sau khi lọt lòng mẹ, đã là một tổng hòa của toàn bộ kinh nghiệm
quá khứ mà con người đã trải qua trong nhiều cuộc sống trước. Những
kinh nghiệm đó không có mất đi với thời gian, mà lưu lại dấu vết
trong thức A lại gia của con người đó, từ đời này sang đời khác. Rồi
sau khi lọt lòng mẹ, con người chịu sự tác động của gia đình, trường
học, xã hội... Tất cả những kinh nghiệm tiếp xúc đó cũng không mất
đi, mà vẫn tích lủy tiếp tục trong thức A lại gia của con người đó,
tạo ra cái gọi là nhân cách của con người đó.
Con người sống
trong một hoàn cảnh, một môi trường nhứt định, con người chịu ảnh
hưởng của hoàn cảnh, đồng thời cũng ảnh hưởng trở lại hoàn cảnh.
Điều này đúng không những đối với mặt đạo đức, mà cả về các mặt
như thức ăn, đồ uống, đồ mặc, nơi ở... Qua phân tích kinh tế, chúng
ta thấy rất rõ, cuộc sống dù là rất bình thường của một cá nhân chỉ
có thể tồn tại và tiếp tục, với sự hỗ trợ của biết bao điều kiện,
nào nguyên liệu, nhiên liệu, công lao động, vận tải, không những trong nước
mà cả ngoài nước nữa. Để có một gói mì ăn liền, phải có nguyên liệu
bột mì nhập, có cả một nhà máy kéo mì sợi, bột gia vị, giấy bao bì,
phương tiện vận tải để chuyển những gói mì thành phẩm đến người
tiêu thụ, thông qua một mạng lưới cửa hàng bán buôn, bán lẻ rải rác
khắp cả nước, không kể chi phí quảng cáo và một loạt các chi phí
khác có liên quan. Đó là nói chuyện một gói mì ăn buổi sáng, giá bán
không tới một nghìn. Cuộc sống hàng ngày của chúng ta còn cần bao nhiêu
thứ khác còn phức tạp hơn.
Trong lãnh vực văn hóa giáo dục, các mối quan hệ chằng chịt, đan
chen lại càng phức tạp hơn: quan hệ truyền thống văn hóa quá khứ ở
trong nước và quốc tế, quan hệ với các ngành giáo dục, in ấn, tuyên
truyền, xuất bản...
Có thể nói sự tồn tại và phát triển của bản thân chúng ta có
liên quan mật thiết và phức tạp với quá khứ , với xã hội và thế giới.
Đó chính là chủ thuyết pháp giới trùng trùng duyên khởi của Tôn Hoa
Nghiêm nổi tiếng. Nó cụ thể hóa quan điểm Phật giáo: “Một là tất cả,
tất cả là một” (nhứt túc nhứt thiết, nhứt thiết tức nhứt).
Biểu minh họa
thuyết duyên khởi nói chung và thuyết duyên khởi giá trị
Thuyết
duyên khởi nói chung:
Cái này sinh
thì cái kia sinh: quan hệ thời gian
Cái này diệt
thì cái kia diệt (các hạnh vô thường)
Cái này có
thì cái kia có: quan hệ không gian logic
Cái này
không có thì cái kia không có
Thuyết
duyên khởi giá trị: Cũng gọi là
nội duyên khởi.
(12 nhơn duyên
và bốn đế)
Duyên vô
minh, có hành (khổ quả)
Duyên hành
có thức lưu chuyển (tất cả các hành là khổ (nhân) tập)
Duyên sanh
có già chết... với tất cả mọi khổ não kèm theo.
Vô minh diệt
cho nên hành diệt
Hành diệt
nên thức diệt (Diệt (quả) Niết bàn vắng lặng)
Sanh bị diệt
cho nên già chết cũng diệt: (Đạo (nhân))
Qua biểu
trên, thấy: Vế “cái này sinh thì cái kia sinh, cái này diệt thì cái kia
diệt”... nói lên quan hệ thời gian trước sau. Còn, vế : “cái này có
thì cái kia có, cái này khỏng có thì cái kia không có", nói lên quan hệ
không gian và quan hệ logic.
“Các hành
đều là khổ” nói lên mặt trái của giá trị, mặt mê vọng luân hồi.
“Niết bàn vắng lặng”, nói lên mặt phải, mặt chính diện của giá trị,
mặt giác ngộ và an lạc.
Các câu
duyên vô minh có hành, duyên hành có thức... duyên sanh, có già chết... đó
là chuỗi duyên khởi của mê vọng luân hồi.
Các câu vô
minh diệt cho nên hành diệt, hành diệt cho nên thức diệt... là chuỗi
duyên khởi của giác ngộ và giải thoát.
Trong bốn đế
thì hai đế khổ và tập là quan hệ nhơn quả dẫn tới lưu chuyển trong vòng
mê vọng luân hồi. Hai đế diệt và đạo là quan hệ nhơn quả dẫn tới
giác ngộ và giải thoát. Do dó, bốn đế eũng thuộc phạm vi thuyết duyên
khởi: lưu chuyển duyên khởi và giải thoát duyên khởi.
Thuyết 12 nhơn
duyên:
Trong kinh
Nguyên thủy thuộc văn hệ Pàli, có đoạn văn giới thiệu 12 nhơn duyên như
sau : “Này các tỷ kheo! Thế nào là duyên khởi ? Này các tỷ kheo! Duyên
vô minh mà có hành, duyên hành mà có thức, duyên thức mà có danh sắc,
duyên danh sảc mà có sáu xứ, duyên sáu xứ mà có xác, duyên xúc mà có thọ,
duyên thọ mà có ai, duyên ái mà có thủ, duyên thủ mà có hữu, duyên hữu
mà có sinh, duyên sinh mà có già chết, sầu bi khổ não sinh ra. Như vậy, là
duyên khởi của tất cả mọi đau khổ.
Ngược lại,
vô minh diệt cho nên hành diệt, hành diệt cho nên thức diệt, thức diệt
cho nên danh sắc diệt... sáu xứ... xác... thọ.. ái... thủ... hữu... Hữu
diệt nên sinh diệt sinh diệt nên già chết, và mọi sầu bi khổ não đều
diệt. Như vậy, tất cả mọi đau khổ đều diệt.”
Trong 12 chi
nhơn duyên, hai chi đầu vô minh và hành thuộc về nhân của thời quá khứ,
năm chi thức danh sắc, sáu xứ, xúc, thọ, là năm quả thuộc thời hiện
đại. Ðó là lớp nhơn quả quá khứ và hiện tại (hai nhơn quả quá khứ
và năm quả hiện tại).
Ái, thủ, hữu
là ba nhân thuộc thời hiện tại. Sinh và già chết là hai quả thuộc thời
vị lai. Ðó là một lớp nhân quả nữa : ba nhân hiện tai và hai quả vị
lai. Ðó là lớp nhân quả thứ hai hiện tại và vị lai.
Biểu sau đây
minh họa hai lớp nhân quả quá khứ hiện tại và hiện tại vị lai như
sau :
Mười hai
duyên khởi
Vô minh tức
là hoặc
hai nhân thời
quá khứ
Hành tức
là nghiệp
Thức, danh sắc,
sáu xứ, xúc, thọ.... năm quả thời
hiện tại.
Trên đây là
lớp nhân quả quá khứ hiện tại.
Ái thủ, hữu...
Ba nhân thời hiện tại.
Sinh, già, chết...
hai quả thời vị lai.
Là lớp
nhân quả thứ hai : nhơn hiện tại quả vị lai.
Cho nên gọi
thuyết 12 nhơn duyên gồm hai lớp nhơn quả, thuộc ba đời. Trong biểu,
1) Vô minh tức
là phiền não thuộc đời trước;
2) Hành là
các nghiệp thiện ác tạo ra trong thời quá khứ.
3) Thức: Là
dạng đầu tiên nhứt (sát na dầu tiên) của thân năm uẩn trong thai mẹ.
4) Danh sắc:
là tổ hợp thân tâm bắt đầu hình thành trong thai mẹ, trong bốn tuần dầu
tiên.
5) Sáu xứ
(cũng gọi là lục nhập) là sáu căn năng. Ðến tuần thứ năm thì bào
thai đã có sáu căn đầy đủ.
6) Xúc : thai
nhi lọt lòng mẹ, bắt đầu tiếp xúc với ngoại cảnh.
7) Thọ : là
cảm xúc, vui, không vui...
8) Ái :
thích thú đồ vật hoặc người thuộc giới tính khác.
9) Thủ : là
vơ lấy nắm lấy làm của mình.
10) Hữu : cũng
gỉống nghĩa chữ Hành, tứe là tạo ra các nghiệp thiện hay ác, dẫn tới
quả vị lai.
11) và 12)
Sinh và Già chết : do tạo nghiệp ở đời trước mà sinh ra ở đời này,
với cái thân sẽ già, bịnh, chết với mọi khổ não kèm theo.
Quan niệm của
phái Du Già tức học phái Duy Thức:
Phái Du Già
xem 10 chi từ vô minh cho đến hữu là thuộc đời hiện tại. Hai chi sau,
sinh và già chết là thuộc đời vị lai. Ðó là thuyết một lớp nhân quả
trải qua hai đời.
Quan niệm của
Hữu bộ:
Phái Hữu bộ
(sarvastivada) quan sát lý 12 nhơn duyên theo 4 loại duyên khởi :
1/ Sát na duyên
khởi : tức trong một sát na (đơn vị thời gian ngắn nhứt có thể
tưởng tượng được) cả 12 chi nhơn duyên cùng tồn tạỉ một cách
logic.
2/ Liên phược
duyên khởi : khi quan sát 12 nhơn duyên được thể hiện cụ thể
trong thân tâm con người, hàng giờ phút biến đổi, và cả hoạt động bình
thường của con người hằng ngày cũng dựa vào 12 nhơn duyên đó.
3/ Phân vị
duyên khởi: tức là 12 nhơn duyên chia thành hai lớp nhơn quả trong
ba đời quá khứ, hiện tại và vị lai.
4/ Viên tục
duyên khởi : viễn tức là tiếp tục mãi, cho tới khi con người chứng
được Niết bàn. Chuỗi 12 nhơn duyên này nối tiếp mãi không ngừng đời
này sang đời khác cho tới khi đương sự chứng Niết bàn, không còn luân
hồi sanh tử nữa.
Giải thích
các chi trong 12 nhơn duyên, theo kinh Nikàya Pàli và A Hàm:
1/ Vô minh :
S.Avidya P.Avijja, tức là không biết, không hiểu đối với nhân sinh quan và
thế giới quan đúng đắn, đối với thuyết bốn đế. Trái với vô minh
là mục chánh kiến trong Bát chánh đạo.
2/ Hành:
S.samskara P.sankhara, tức ba hành nghiệp ý, lời nói, thân. Do vô minh mà có
hành động tạo nghiệp thiện, ác nơi ý nghĩ, lời nói và thân. Những
nghiệp thiện ác này đều lưu lại dấu vết trong con người dưới dạng
hạt giống, hình thành nhân cách, tập quán của con người đó.
3/ Thức:
S.vijinana, P.Vinnana, thức là tâm thức phân biệt. Kinh A Hàm khi nói về “duyên
thức mà có danh sắc”, phân biệt có: 1. Thức nhập thai; 2. Thức trong
bào thai; 3. Thức sau khi lọt thai. Thức nhập thai kinh Pàli gọi là : Kiết
sanh thứe.
4/ Danh sắc:
S. và P. manarupa, danh là các hành tướng của tâm như thọ, tưỏng, hành...
sắc chỉ sắc thân. Cũng có sách giải thích sắc là năm ngoại trần: sắc,
thanh, hương, vị, xúc. Nhưng có thể giải thích sắc là sắc thân thì đúng
lý hơn.
5/ Sáu xứ:
S. sad-ayatana P.salayatana, cũng gọi theo chữ Hán là lục nhập hay lục nhập
xứ: Tức là sáu căn năng, qua đó, thân tâm tiếp xúc với ngoại cảnh.
6/ Xúc:
S.aparsa P.phassa, tức là sự tiếp xúc của ba yếu tố căn, cảnh, và thức.
7/ Thọ: S.
và P.vedana, tức là cảm thọ vui, buồn hay không vui, không buồn.
8/ Ái:
S.trsna P.tanha, tức là sự thèm khát, cũng như khát thèm nước vậy. Như thấy
cảnh vui, thì thèm muốn, gặp cảnh nghịch thì xa tránh.
9/ Thủ: S.
và P. upadana, sau khi trong tâm khởi lên lòng thèm khát, thì ở nơi ý, lời
nói và thân, cũng khởi lên hành vi cụ thể bám lấy, vơ lấy, và đó
chính là tạo nghiệp.
Có thể
phân biệt có:
- Dục thủ:
là thèm muốn, bám vào năm đối tượng của dục vọng như sắc đẹp, của
cải, danh vọng, ăn, ngủ.
- Kiến thủ:
tức là bám lấy kiến giải mà mình vốn thích thú, dù là kiến giải sai.
- Giới cấm
thủ: Tức là bám vào những giới diều vô lý, sai trái, như một số ngoại
đạo cho rằng tắm nước sông Hằng thì được xóa sạch mọi tội lỗi,
sống ép xác khổ hạnh cũng xóa bỏ được mọi tội lỗi quá khứ.
10/ Hữu: S.
và P.bhava, tức là sự tồn tại. Vì tạo nghiệp trong quá khứ cho nên con
người mới tồn tại, mới có thân năm uẩn, trong các cõi sống khác nhau.
Nếu ở cõi Dục giới thì gọi là Dục hữu. Nếu là ở cõi Sắc giới
thì gọi là Sắc Hữu, và nếu ở cõi Vô sắc thì gọi là Vô Sắc hữu.
11/ Sinh: S.
và P. Jati, tức là loài hữu tình, do nghiệp tạo ra trong quá khứ mà sanh
trong các cõi sống khác nhau, thành các loại chúng sinh khác nhau.
12/ Già chết:
S. và P.Jara-marana. Trong kinh nguyên thủy, sau già, chết còn thêm sầu P.soka, bi P.
parideva, Khổ P.dukkha, não P.upayasa, ưu P.domanassa.
B.3 CÁC ĐOẠN
TRÍCH DẪN KINH ĐIỂN VỀ BỐN ĐẾ
(liên hệ tới
chân lý về sự khổ)
Khi Phật sắp
nhập Niết bàn, Phật đã nhắc lại thuyết bốn đế:
“Này các Tỷ
Kheo, đối với thuyết bốn đế, có điều gì nghi hoặc thì mau mau hỏi
đi, đừng để còn nghi hoặc mà không gạn hỏi... Lúc bấy giờ Thế Tôn
hỏi lại ba lần mà không ai nói cả. Vì sao như vậy? Là vì trong Tăng chúng
không còn ai nghi hoặc về thuyết bốn đề nữa. Khi ấy, Tôn giả A nâu
Lâu Ðà (Anurrudha), quan sát tâm tư trong chúng, thấy như vậy bèn bạch Phật
rằng: Bạch Thế Tôn, mặt trăng có thể nóng lên, mặt trời có thể lạnh
đi, còn Thế Tôn giảng bốn Chân lý
thì không bao giờ đổi khác được, Thế Tôn nói chơn lý về sự khổ
thì thực là khổ, khổ không thể biến thành vui được. Tập đế là
nhân của khổ, không thể có nhân khác. Nếu khổ diệt tức là nhân diệt.
Nhân diệt cho nên quả diệt. Ðạo diệt khổ là đạo chân chính. Không
còn có đạo khác. Bạch Thế Tôn, trong Tăng chúng, tâm tư đối với bốn
đế đã quyết định, không còn nghi hoặc điều gì nữa.”
(Kinh Di giáo bản dịch của Cưu Ma La Thập)
Trích kinh Hỏa
Dụ:
(Phật nói mọi
sự vật trong thế gian đều như bốc lửa).
“Thời bấy
giờ, đức Thế Tôn sau khi ở lại Uruvela một thời gian đủ thỏa thích
bèn lên dường đi Gaya (Già da). Ði theo Phật, có một nghìn Tỷ Kheo, trước
đây vốn là du sĩ ngoại đạo bện tóc, theo Kỳ Na giáo. Sau khi đến Tinh
Xá Tượng Ðầu (Gaya head), Phật nói với đại chúng Tỷ Kheo rằng: Này
các Tỷ Kheo! Tất cả trong thế gian đều đang bốc cháy! Này các Tỷ Kheo,
con mắt đang bốc cháy, nhãn thức đang bốc cháy, sắc cảnh mà nhãn thức
nắm bắt đang bốc cháy, tất cả mọi cảm thọ do thấy sắc khởi lên,
dù vui hay buồn, hay không vui không buồn, đều đang bốc cháy. Chúng bốc
cháy như thế nào? Chúng bốc cháy do lửa tham, lửa sân, lửa si và cùng với
sanh, già, bịnh, chết, ưu, bi, khổ, não, đồng thời bốc cháy...
(Ðối với
tai, mũi, lưỡi, thân, Phật cũng phân tích như vậy và Phật tiếp lời)...
Và vị đệ
tử có chánh kiến như vậy, bèn sanh tâm nhàm chán đối với mắt, sắc pháp,
nhãn thức, mọi cảm thọ sanh ra từ nhãn thức, sanh tâm nhàm chán đối với
tai, âm thanh, nhĩ thức, với mũi, mùi vị, tị thức... nhờ nhàm chán mà vị
đệ tử đoạn trừ được tham dục, đạt được tự do và giải thoát...”
Trích kinh Lăng
Nghiêm:
Một đoạn
trong kinh Lăng Nghiêm, dẫn lời của vua Ba Tư Nặc (Pasenadi):
“Bạch Thế
Tôn, con xưa còn nhỏ, da dẻ mượt mà, lúc lớn lên huyết khí sung mãn,
mà nay đã già trở thành suy yếu, thân hình khô héo tiều tụy, tinh thần
u ám, tóc bạc da nhăn, chắc là... không còn thọ được bao lâu nữa. Làm
sao có thể so sánh dược với thời trai tráng? Sự thay đổi là dần dần,
thực ra con không thể nào cảm giác được, mùa qua tháng lại, dẫn tới
tình trạng ngày nay. Cớ vì sao? Năm con hai mươi tuổi, tuy gọi là còn nhỏ,
nhưng dung nhan đã có già đi so với hồi 10 tuổi, đến năm 30 tuổi lại
già đi so với tuổi 20. Năm nay, con sáu mươi tuổi, nếu ngó lại cách đây
10 năm thì lúc đó con còn cường tráng. Bạch Thế Tôn, con thấy sự thay
đổi không chỉ hạn chế trong 10 năm. Nếu suy nghĩ kỹ, thì sự thay đổi
không phải hạn chế trong một kỷ hay hai kỷ, mà sự thay đổi đó diễn
ra hàng năm, mà không phải từng năm mà từng tháng đã có thay đổi. Mà
không phải từng tháng có thay đổi, mà là từng ngày. Thậm chí nếu xét
kỹ, thì sự thay đổi đó chưa từng nghỉ dừng, dù là trong từng sát na,
trong từng niệm. Vì vậy con biết thân của con, cuối cùng sẽ phải biến
diệt !...”
Trích Kinh Niết
Bàn:
Kinh Niết
Bàn có đoạn nói lên đặc điểm của nhân sanh, vui và buồn, lạc và khổ
đi kèm với nhau như bóng với hình:
“Có hai chị
em, người chị cực kỳ xinh đẹp, dễ thương, đi dến đâu cũng đem lại
sự phát đạt, phồn vinh giàu có, và được mọi người hoan nghinh, tiếp
đón, giữ lại không cho đi nơi khác. Nhưng người em, thì trái lại cực kỳ
xấu xí, đi đến đâu cũng gieo rắc tai họa, sự phá sản và tử vong, cho
nên mọi người đều ghét bỏ, cự tuyệt không cho đến. Nhưng người chị
nói : “Tôi và em tôi, đi đâu cùng đi với nhau, không bao giờ rời xa nhau”.....
Ở đâu tôi
cũng làm diều lành, em tôi thì làm điều ác, tôi đem lại niềm vui, em tôi
thì gây đau khổ. Mọi người nếu yêu tôi, thì cũng phải đừng ghét em
tôi....
Nhân sinh là
như vậy. Có vui có buồn, có sướng có khổ, có vinh có nhục. Cho nên, Phật
dạy rằng, trong thế gian này, con người không thể hưởng được niềm
vui thường tại, không thể có tự ngã biệt lập không thể có dung sắc
đẹp mãi mãi không bị tàn phai. Vì chúng sinh si mê cho nên lấy buồn làm
vui, lấy cái vô ngã làm ngã, lấy vô thường làm thường, lấy cái không
thanh tịnh làm thanh tịnh, Phật gọi đó là thấy điên đảo.”
Có lần, Phật
dạy các đệ tử:
“Này các Tỷ
Kheo! Các người hãy nghĩ xem, nước trong bốn biển là nhiều, hay là từ
vô thỉ đến nay, lăn lộn mãi trong vòng sanh tử, nước mắt của các người
đổ xuống trong ngày tháng đêm dài là nhiều? Này các Tỷ Kheo! Các người
trong một thời gian dài, đã biết bao lần, các người chịu đựng nỗi thống
khổ mất cha, mất mẹ, đã bao lần các người chịu nỗi thống khổ mất
con, mất anh em, mất chị em. Ðã biết bao lần, chịu nỗi thống khổ mất
tài sản, nỗi thống khổ bịnh tật triền miên. Biết bao lần, các người
phải chịu nỗi thống khổ xa người mình yêu, gần người mình ghét.
Ðúng như vậy một điểm cũng không sai, đã bao nhiêu lần, các người đã
chịu những nổi thống khổ như vậy mà phải khóc và chảy nước mắt.
Lượng nước mắt đổ ra thực là nhiều hơn nước của bốn biển cộng
lại. Này các Tỷ Kheo trong một thời gian dài, các người đã chịu đựng
những nỗi thống khổ, sầu bi, khổ não, như vậy, chịu đựng bao nhiêu bất
hạnh, bao nhiêu đã kích, bao nhiêu dày vò... thây xác, xương cốt các người
lấp đầy mồ mả. Các người chịu khổ như vậy đã đủ lắm rồi. Ðã
đến lúc, các người nhàm chán thế gian này, đã đến lúc các người phải
nổ lực thoát khỏi nỗi khổ của sanh tử....
Mục lục | 1
| 2 | 3 | 4 | 5
| 6