- MỘT VÀI KHÁI NIỆM VỀ TRIẾT LÝ TRONG ÐẠO PHẬT
DẪN NHẬP
Nói đến đạo Phật, một câu
hỏi thường được đặt ra: Ðạo Phật là tôn giáo hay là triết học?
Qua bao nhiêu giấy mực bàn cãi sôi nỗi, giới học thuật Ðông Tây hiện
nay chung quy đưa đến kết luận rằng đạo Phật không phải là tôn giáo,
cũng không phải là triết học, nếu căn cứ theo định nghĩa của các
khái niệm này một cách đơn thuần. Bởi vì, đạo Phật không chủ trương
có một chủ tể toàn quyền toàn năng sáng lập vũ trụ, không nương dựa
thần quyền và cũng không phải là những phiếm luận hão, những bàn thảo
suông. Nhưng chỉ vì sinh hoạt con người luôn phải đặt để vào hai phạm
trù trên cho nên, vấn đề lại cứ được - hay "bị"- nêu lên,
và câu giải đáp khả thể là: Nếu là tôn giáo thì đạo Phật là một
tôn giáo cá nhân, và nếu là triết học thì đạo Phật là một triết học
thực tiễn. Tôn giáo cá nhân, bởi vì đạo Phật không có giáo quyền,
không có giáo hội tập trung bắt buộc giáo đồ phải tuân phục theo những
giáo lệnh do các giáo sĩ cấp cao đặt để ra và gán ghép cho là lời
thánh phán của một đấng giáo chủ nào đó; tín đồ đạo Phật hoàn
toàn được tự do khi phát nguyện tuân giữ những giới luật vốn không
phải là những luật lệ nghiêm cấm bắt buộc mà chính là những phương
tiện có mục đích nâng cao đời sống tinh thần của người trì giữ giới
đã thọ, gồm cả hai giới xuất gia và tại gia. Triết học thực tiễn, bởi
vì đạo Phật không thiết lập những nguyên lý chỉ để bàn cãi hay quảng
diễn bằng danh từ ngôn thuyết, mà chính là để áp dụng những nguyên
lý đó vào cuộc sống tu tập của mỗi cá nhân với mục đích tự đạt
đến giác ngộ.
Trong
phạm vi bài này, chúng ta chỉ lược qua một vài ý niệm về triết lý của
đạo Phật mà ý nghĩa sâu rộng đã có nhiều sách vở bàn đến rồi. Khi
nói đến triết lý của đạo Phật, ai cũng nghĩ ngay đến Trung quán và
Duy thức, hai trường phái lớn đã phát huy và xiển dương tư tưởng triết
học Ðại thừa đến tột đỉnh. Hai hệ thống triết lý này, riêng ở phương
Tây hiện nay đã có hàng trăm tác phẩm khảo luận nghiêm túc, đưa triết
học đạo Phật làm đối tượng nghiên cứu cách khoa học và logic. Ở đây,
ta trở về lại ngay chính nguồn cội của hiện tượng được gọi là triết
lý của đạo Phật, tức trở về lại với Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni và
bài pháp đầu tiên mà Ngài tuyên bố, khai mở một trong những hệ thống
tư tưởng lớn của nhân loại.
NỘI DUNG
Bài
pháp đầu tiên, được thâu tóm trong kinh Chuyển Pháp Luân
(Dhamma-cakkappa-vattana-sutta), làm căn bản cho nền tư tưởng và sinh hoạt
tâm linh của đạo Phật. Ðó là lời tuyên bố khẳng định của Bậc Giác
ngộ về Tứ diệu đế (Bốn chân lý):
1.
Ðời là khổ (dukkha);
2. Khổ có nguyên nhân nơi tham ái (dukkha-samudaya);
3. Khổ có thể tiêu diệt được (dukkha-nirodha); và
4. Do tu tập theo con đường (dukkha-nirodha-gàminpatipadà) gọi là 37 phẩm trợ
đạo, trong đó có Bát chánh đạo và Ngũ lực.
Lời
tuyên bố này được chia làm 2 vế: vế trước bao gồm hai chân lý đầu,
là một mô tả về thực tại tương đối, và vế tiếp, gồm hai chân lý
sau, là lý tưởng về thực tại cần phải được đạt tới.
1.
Khổ (Khổ đế)
2. Nguyên nhân của Khổ (Tập đế) -- Thực tại tương đối (Tục đế)
3. Khổ có thể diệt (Diệt đế)
4. Con đường thoát Khổ (Ðạo đế) -- Lý tưởng đạt tới (Chân đế)
Cũng
giống như một bệnh nhân tìm thầy thuốc trị bệnh, người thầy thuốc
nói: ông có bệnh, đây là lý do ông bị bệnh, bệnh này có thể chữa khỏi,
và đây là toa thuốc trị hết bệnh. Như thế, đây là một thái độ hết
sức tích cực, đưa đến kết quả thực tiễn, không nương dựa theo một
thần quyền nào, và cho con người một tự do chọn lựa tuyệt đối: uống
thuốc hay không uống thuốc là tùy bệnh nhân muốn hết bệnh hay không.
Nói cách khác, hai chân lý đầu là một mô tả khách quan về Tục đế, và
hai chân lý sau là lý tưởng về Chân đế. Xưa nay, có nhiều quan niệm sai
lầm, thiển cận, cho rằng đạo Phật yếm thế, than van đời là khổ, là
tiêu cực và bi quan. Nếu Ðức Phật dừng lại ở chân lý đầu, tuyên bố
"hễ có sự sống là có khổ" rồi thôi, thì đúng thật nguồn đạo
mà chúng ta đang tu tập theo quả là yếm thế, và như vậy, đã không có
thể tồn tại đến hôm nay. Nhưng mà, tuyên bố "đời là khổ"
chính là một lời sấm sét đánh thức con người trong cơn mê, là một mô
tả đúng thật về một thực tại chứng nghiệm được để đưa đến mục
đích là "phải thoát ra cái khổ" đó.
Thế
nào là Khổ? Sinh, già, bệnh, tử (hay thành, trụ, hoại, diệt); yêu nhau phải
xa cách, ghét mà phải gần hoài, cầu mà không được; những sự kiện đỗi
thay ảnh hưởng đến năm uẩn... Nói chung, tất cả những gì khiến con người
không được thỏa mãn gọi là Khổ. Ðây là một chân lý phỗ quát, không
tùy thuộc vào thời gian và không gian, hễ có sự sống là có sự bị tùy
thuận vào điều kiện sinh diệt, đồng thời
có cơ hội cho con người nỗ lực vượt thoát những điều kiện
khiến con người cứ trôi lăn trong vòng sinh tử luân hồi. Cho nên Ðức Phật
Thích Ca tuyên bố giáo pháp của Ngài, cũng như của chư Phật quá khứ,
là: "Cũng như nước biển chỉ có vị mặn, Ðạo của ta chỉ có một
vị, đó là vị giải thoát".
Do
vậy, sở dĩ gọi là "chuyển pháp luân", chính vì Tứ diệu đế là
cơ sở căn bản, là động lực chính yếu đưa đến một hiện tượng hi
hữu là đạo Phật. Bởi lẽ, mỗi một chân lý đều bao gồm rất nhiều
nguyên lý của đạo Phật, thí dụ như trong Khổ đế, đã có nói đến
nguyên lý vô ngã, vô thường, không v.v..., từ đó các học phái về sau
triển khai ra chi tiết như ngã không, pháp không, ngã vô thường, pháp vô
thường, tịch không, chân không diệu hữu, v.v... làm cơ sở cho học phái
của họ. Nói cách khác, hai chân lý trước là một mô tả lục đạo luân
hồi, còn hai chân lý sau là con đường đưa đến giải thoát, Niết bàn.
Cho nên, đạo Phật không yếm thế, không bi quan; trái lại, rất tích cực,
rất thực tiễn trong mục đích giải quyết những thắc mắc tâm linh về
sự hiện hữu của con người và của vũ trụ.
Có
thể nói, Chuyển Pháp Luân là bài pháp độc đáo, nhất quán, siêu việt,
thâm áo, bao hàm toàn thể tất cả những học thuyết, những hệ phái, dù
theo pháp học hay pháp hành, của đạo Phật. Cho nên chúng ta cần thấu triệt
tư tưởng Tứ diệu đế, một giáo lý tích cực, có mục tiêu hướng thượng
và có con đường (phương pháp) để đạt kết quả giải thoát một cách
cụ thể. Chỉ có một thấu triệt như thế ta mới có thể sáng suốt triển
khai chân lý này nơi các học thuyết và học phái, nhất là các phái thuộc
Ðại thừa của đạo Phật mà ta sẽ bàn đến sau.
Ở
đây, ta thử nhận định về Bát chánh đạo, một phần của chân lý thứ
4, 37 phẩm trợ đạo, mà thông thường được diễn đạt theo hàng dọc:
(1)
Chánh kiến
(2) Chánh tư duy
(3) Chánh ngữ
(4) Chánh nghiệp
(5) Chánh mạng
(6) Chánh tinh tấn
(7) Chánh niệm
(8) Chánh định
Theo
diễn đạt này, ta không thể giải thích thỏa đáng tại sao Chánh kiến lại
dẫn đầu để rồi kết thúc với Chánh định. Ðã gọi là chúng sinh
đang đắm chìm trong vô minh nên phải lăn lộn trong sinh tử luân hồi, thì
làm sao có được Chánh kiến, điều kiện tiên quyết để thực hiện trọn
Bát chánh đạo? Vậy tất yếu phải có một diễn đạt khác, không có điểm
khởi đầu cũng không có điểm kết thúc:
Chánh
kiến |
Chánh
tư duy |
Chánh
ngữ |
Chánh
định |
Bát
chánh đạo |
Chánh
nghiệp |
Chánh
niệm |
Chánh
tinh tấn |
Chánh
mạng |
Bởi,
"Kiến" (thấy biết) ở đây không phải là thiên kiến, biên kiến
hạn cuộc bên này hay bên kia, mà là một cái "thấy" đúng sự thật.
Do vậy có thể nói, Chánh kiến không phải là điểm khởi đầu của một
chuồi thực hành theo con đường thẳng, theo chiều dọc, mà là kết quả của
một chuồi thực hành liên hoàn tám chi phần trong Bát chánh đạo. Bởi vì,
để có được Chánh kiến, hành giả cần phải biết nghe, rồi suy nghĩ về
những điều nghe đó và sau hết tu tập theo những điều nghe đó. Nghe gì?
Nghe đạo pháp của Ðức Phật Thích Ca, bắt đầu bằng Tứ diệu đế, các
nguyên lý căn bản khác như Nhân quả, Duyên sinh, Vô thường, Vô ngã
v.v..., rồi tự suy tư về giá trị của những nguyên lý trên, từ đó
hành giả bắt đầu tu tập, hành trì dựa trên căn bản của một nguyên
lý nào phù hợp với căn cơ của chính mình. Từ đó, ta thấy Bát chánh đạo
đã là một mạng lưới bối cảnh
bao quát tất cả các vấn đề thuộc phương diện pháp học và pháp hành
của đạo Phật. Ðể có Chánh kiến, đòi hỏi trước tiên phải Văn - Tư
- Tu, nhưng trong Tư (suy nghiệm) thì đã có yếu tố đưa đến Chánh tư
duy, trong lúc Tu (thực hành sự tu tập) đòi hỏi không những chỉ Chánh ngữ
là để giữ giới khẩu, Chánh nghiệp giữ giới ý, Chánh mạng giới
thân, mà cả luôn Chánh tinh tấn, Chánh niệm và Chánh định, là một hành
trình tu tập thiền quán tâm linh, rồi tuệ mới có thể sinh khởi làm điều
kiện phát sinh Chánh kiến. Do đó, Bát chánh đạo có thể được hiểu là
một vòng liên hoàn, không thể nào thiếu mất một chi phần, cũng không thể
nói chi phần nào là bắt đầu, bởi chi phần này làm điều kiện cho những
chi phần kia cùng là thao tác chúng, cũng như ngược lại.
Cũng
từ cơ sở liên hoàn như thế, nên khi Thái tử Tất Ðạt Ða kiên trì thiền
định dưới cội Bồ đề ròng rã 49 ngày đêm, Ngài đã nghiệm chứng
nguyên lý Duyên khởi (paticca-samuppàda), vì cái này có cho nên cái kia có,
vì cái này không cho nên cái kia không, không có điểm bắt đầu, nhưng ngôn
từ đòi hỏi một phân tích cho nên thông thường được đề cập khởi sự
bằng từ vô minh, vô minh sinh hành, hành sinh thức, ..., vô minh diệt thì
hành diệt, hành diệt thì thức diệt..., hữu diệt thì sinh diệt, sinh diệt
thì lão tử diệt, mỗi khi chuồi xích này bị phá vỡ thì giải thoát,
giác ngộ có mặt. Ngày nay, học giả cũng như các nhà hoằng pháp tại phương
Tây đều nhất trí quan điểm rằng, sự vô thượng của Ðức Phật Thích
Ca ở nơi Ngài là người đầu tiên duy nhất ở cõi Ta bà này đã khám
phá ra lý Duyên sinh, gồm 12 khoanh liên hoàn nhau, và cũng chính sự khám
phá này làm nguyên nhân tối thắng đưa Ngài đến Chánh đẳng giác, sự
giải thoát, giác ngộ rốt ráo.
Trong
tiếng Anh có nhiều các dịch ngữ cho từ này như: Interdependent
Origination, Conditioned Co-production, Dependent Co-arising, v.v... Có thể nói, với
nguyên lý Duyên sinh, ngay từ đầu đạo Phật đã không chấp nhận quan niệm
về một đấng tối cao, một đấng tạo hóa, bởi vì không có một sinh thể
nào có thể hiện hữu một cách tự lập, tự tạo, không từ nhiều
nguyên nhân và điều kiện khác phối hợp lại mà có thể hình thành.
Nguyên lý này đưa địa vị con người lên tột đỉnh, không quỵ lụy khuất
phục run sợ hay bị sai khiến cúi đầu trước một chủ tể thần linh nào,
mà con người được tự do tuyệt đối chọn lựa "định mệnh" của
mình, nói theo thế gian, làm chủ lấy mình và giải quyết thân phận của
mình nếu biết tu tập theo đúng tinh thần Duyên khởi như chính Ðức Phật
đã thể nghiệm qua.
Triết
lý Trung quán, đặt nền tảng trên bộ luận Trung Quán (Madhyàmàka-sàstra)
do Bồ tát Long Thọ (Nagarjuna) tạo, được xem như là biện chứng pháp tuyệt
đỉnh của triết lý đạo Phật, là dựa trên nguyên lý Duyên sinh này. Bốn
vế tám câu lừng danh của ngài Long Thọ, "Bất sinh diệc bất diệt,
bất cấu diệc bất tịnh, bất tăng diệc bất giảm, bất thường diệc bất
đoạn" có thể tóm tắt vào hai câu: "Vì cái này có nên cái
kia có, cái này không cho nên cái kia không", xuyên suốt cả thời gian
(sinh diệt, tăng giảm) và không gian (cấu tịnh, thường đoạn), hai nguyên
tố tiên khởi làm điều kiện cho mọi sinh thể, trong đó có con người,
hiện hữu. Nguyên lý này, Ðức Phật đã dạy, tức là vào buỗi sơ thời
đạo Phật đã đặt nền tảng cơ sở cho những triển khai của triết lý
Ðại thừa rồi. Và cũng từ nơi lý Duyên sinh này mà Pháp Tạng (643-712),
được xem như là đệ nhất tỗ Hoa Nghiêm tông Trung Hoa, nỗi tiếng với bộ
Kim sư tử chương, dùng kính ảnh kính chiếu các tượng sư tử trước
cung đình Võ Tắc Thiên để biện giải thuyết "trùng trùng duyên khởi"
trong triết học Hoa Nghiêm. Cho nên không phải không có lý khi Ðại thừa
quan niệm trong năm thời giáo của Ðức Phật, sau khi Ngài chứng đắc Tam
miệu Tam bồ đề (Sammyak Sambodhi) thì lại giảng về Hoa Nghiêm (Hoa Nghiêm
thời), nhưng vì thính chúng không ai thấu triệt được nguyên lý biện chứng
Sinh khởi này, cho nên Ðức Phật mới lại phải tuyên bố về thực tại
tương đối trước (A Hàm thời). Kinh Hoa Nghiêm được xem như là bộ kinh
thâm áo nhất của Phật giáo.
Ngoài
nguyên lý Duyên sinh, mà Trung luận là đại biểu sâu nhất cho Luận bộ
và Hoa Nghiêm cao nhất cho Kinh bộ, Ðại thừa còn thêm một hệ tư tưởng
khác sánh vai với Trung luận đã đi vào dòng triết học thế giới, nhất
là triết học Tây phương, một cách thuyết phục mà hiện tại đã trở
thành một khuynh hướng tâm lý thực nghiệm ứng dụng để làm trị pháp
tâm linh, đó là triết lý Duy thức. Duy thức (Vijnanaptimàtra) hay Duy tâm
(Cittamàtra) hay Du già (Yogàcàra), đặt cơ sở trên nguyên lý tất cả hiện
hữu chỉ do thức. Ngoài thức, không có gì tất cả. Thức, hay Tâm, của nền
triết học do Bồ tát Thế Thân (Vasubandhu) xiển dương, lại cũng là một
quảng diễn lời dạy của chính Ðức Phật: "Tâm dẫn đầu các pháp,
Tâm làm chủ, Tâm tạo tác..." trong phẩm "Song yếu" của kinh
Pháp Cú (Dhammapàda). Từ những lời dạy căn bản này, cũng chính ngài Thế
Thân đã trước tác bộ A-tì-đàm Câu-xá luận (Abhidharmakosa-sàstra) thuộc
khuynh hướng Nhất thiết hữu (Sarvastivàda) và Tì bà sa (Vaibhàsika) của
Nguyên thủy, rồi sau đó, lại phát huy khuynh hướng Ðại thừa với hai bộ
luận ngắn: Duy thức Nhị thập tụng (Vimsatika) và Duy thức tam thập tụng
(Trimsika-vijnäàpti-kàrikà), làm căn bản cho Duy thức học Ðại thừa Ấn
Ðộ, để rồi ngài Huyền Tráng dựa theo để soạn Thành Duy Thức luận
(Vijnanàptimàtratasiddhi), lập thành Duy thức học Trung Hoa.
Duy
thức được giải thích trên nền tảng "chủng tử" (bìja), là nơi
chất chứa và phát sinh ngũ uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức - tạo
thành sinh thể; và do vì sinh thể chỉ là do ngũ uẩn hợp thành, cho nên
sinh thể không có tự tính thật sự độc lập; nói cách khác, những
gì là Duyên sinh thì Vô ngã. Ta thấy, một tràng lý giải về vai
trò tâm thức trong đạo Phật như thế, đã được Ðức Phật giảng giải
tận tường hơn hai ngàn năm trăm năm về trước rồi, không phải đợi đến
Freud hay Carl Jung nhắc đến mới hình thành. Và tất cả cũng đều quy tụ
về đích điểm: con người. Khi còn trong vòng vô minh, thì thấy "cái
ta" hiện hữu, khi ngộ đạt rồi thì tất cả đều không: "Vô sắc,
vô thọ, tưởng, hành, thức...".
Dựa
trên nguyên lý Vô ngã, Phật giáo Nguyên thủy bắt đầu bằng Ngã để tu
tập tiến đến Vô ngã của hành giả, không nhấn mạnh khía cạnh cứu độ
chúng sinh; trong khi Ðại thừa bắt đầu bằng vô ngã đi đến chỗ thấy
không có chúng sinh để độ. Cả hai quan niệm chỉ khác biệt nhau từ điểm
xuất phát, cùng đưa đến đích điểm là giải thoát, phối hợp cả hai
pháp học và pháp hành, quán sát chân tánh của thực tại (Chân đế) xuyên
qua thực nghiệm trạng thái của hiện tượng (Tục đế).
KẾT LUẬN
Ngoài
Bát chánh đạo áp dụng cho cá nhân hành giả, thì một cụm khác trong 37
phẩm trợ đạo, Ngũ lực, gồm Tín, Tấn, Niệm, Ðịnh và Tuệ lực, lại
còn làm động lực cho các học phái lớn phát triển, trong đó, Tấn lực,
tinh tấn, là yếu tố và điều kiện tiên quyết. Trong 37 phẩm trợ đạo,
có bốn nơi nhắc đến Tấn hạnh (vìrya): Tứ chánh cần
(catursamyak-prahànàni), một danh nghĩa khác để gọi Chánh tinh tấn, một
chi quan trọng trong Bát chánh đạo; Tinh tấn giác chi trong Thất giác chi
(sapta-bodhyanga); và là một trong Ngũ lực này. Ðó là không kể Lục độ,
trong đó Tinh tấn Ba la mật là điều kiện phải có để thực hiện Thiền
định Ba la mật, v.v... Những điều đó cho thấy rằng đạo Phật không
xem trọng tư duy bằng hành động, và chủ trương lý luận phải thực tiễn;
con người lúc nào cũng phải tinh tấn, không được giải đãi, mới có thể
tiến phát trên đường tu. Tu tập Ngũ lực hoàn toàn sẽ đạt được quả
La hán (kinh Tạp A Hàm XLVIII.IV.II.ii), nhưng về sau, các hành giả và trí giả
có khuynh hướng triển khai riêng một trong Ngũ lực để từ đó đạt giác
ngộ, do vậy mà phát sinh các học phái khác nhau. Thí dụ như Trung quán
thì triển khai Tuệ lực, Thiền hay Du già tức Duy thức triển khai Ðịnh lực,
Tịnh độ thì Tín lực và Mật tông thì Niệm lực. Do đó, nhìn nguyên tắc
tu tập 37 phẩm trợ đạo từ góc độ triết lý, ta thấy Ngũ lực có thể
được xem như là căn bản để thiết lập tư tưởng Trung quán, Thiền hay
Du già (Duy thức), Tịnh độ và Mật, bốn khuynh hướng lớn của triết học
Phật giáo.
Chúng
ta thường mỗ xẻ các hệ luận trong đạo Phật một cách riêng biệt,
theo chiều dọc hay chiều ngang bằng con đường thẳng bị cắt thành từng
đoạn và từ nhiều góc độ, phương pháp cũng như mục đích khác nhau,
điều này giống như người mù sờ voi, không thể có một cái nhìn toàn
diện và siêu việt ý niệm về sự hiện hữu của một sinh thể gọi là
"con voi". Cũng thế, vì chúng ta không có được cái nhìn nhất
quán về đạo Phật, cho nên có những tranh cãi theo biên kiến, cho rằng
Nguyên thủy là truyền thống còn Ðại thừa là sai lạc; hoặc tự cho Ðại
thừa là lợi tha, còn Nguyên thủy ích kỷ, v.v... Nhưng thật ra, những hành
động hy sinh vô bờ bến của những quan niệm về Bồ tát hạnh trong Ðại
thừa đã có mặt trong các truyện Tiền thân của Ðức Phật rồi. Có điều,
Nguyên thủy quan niệm chỉ có một Bồ tát, đó là những tiền thân của
Ðức Phật, trong khi Ðại thừa thì quan niệm ai cũng có thể lập hạnh hy
sinh vô bờ bến như Bồ tát cả.
Cho
nên, nếu nhất quán, ta sẽ thấy tất cả các nguyên lý căn bản của đạo
Phật, đều đã được Ðức Phật Thích Ca thuyết giảng ngay buỗi sơ thời,
làm cơ sở cho gốc cây truyền thống nguyên thủy để cho thân cây vươn lên
sừng sững chắc thật với bao cành lá hoa trái tươi đẹp xum xuê cho bao
người được lợi lạc. Không có gốc cây khi không có cành lá hoa trái,
nhưng không có hoa trái lá cành thì cũng không ai biết đến gốc cây. Mà
nhất quán chỉ có những lời dạy nguyên thủy từ chính kim khẩu của Ðức
Phật để rồi qua thời gian, triển khai thành tám vạn bốn ngàn pháp môn,
pháp môn nào đưa đến giải thoát, đến Niết bàn thì đó là Chánh pháp.
Bởi
vì, Chánh pháp không phải là một con đường trong nhiều con đường, mà
chính là Con đường (Ðạo). Không phải vì chúng ta theo đạo Phật mà mù
quáng bênh vực và tự cho là triết lý đạo của mình độc tôn, như những
thái độ bảo vệ tôn giáo khác của các tín đồ của họ, nhưng vì Ðạo
pháp được trình bày một cách minh bạch và chính xác, hai điều kiện làm
cơ sở thiết yếu cho khoa học chứ không phải cho tôn giáo, trình bày những
phương pháp và luật tắc phỗ cập để con người có thể đạt đến Giác
ngộ mà không cần đến một thần quyền nào, có thể nghiệm chứng được
một cách logic, do đó là những điều kiện mà Ðạo pháp đặt làm căn bản
và là phương tiện để đạt đến. Cho nên Ðạo pháp không phải là một
trong những con đường đưa đến Niết bàn, mà là nguyên lý cơ bản, là
logic, của mọi con đường. Sự biến mất của Ðạo không đồng nghĩa với
sự tiêu diệt của một tôn giáo, mà là sự biến mất của phương tiện
đưa đến Niết bàn. Sự biến mất đó có thể kéo dài đến hàng triệu
năm, cho đến khi một vị Phật ra đời, để con đường giải thoát một
lần nữa được khám phá ra, được tu tập theo, và được tuyên bố xiển
dương. Sự vĩ đại của Ðức Phật Thích Ca không phải là Ngài chứng đắc
Niết bàn, mà ở chồ, sau hàng trăm triệu năm, Niết bàn lại một lần nữa
được Ngài diễn đạt cách thực tiễn, không phải cho riêng Ngài, mà là
cho vô số chúng sinh, vì lợi ích, vì hạnh phúc an lạc cho số đông.
(Trích "Phật Học Cơ Bản", tập
4, Sài Gòn 2001)
http://buddhismtoday.com/viet/triet/trietly_daoPhat.htm