- SỰ
TÍCH PHẬT A-DI-ĐÀ VÀ BẢY VỊ BỒ TÁT
- Phật học tạp chí Từ
Bi Âm (200-204)
Thanh Tâm sưu tầm và đánh
máy
Đức Chuẩn Đề
vốn là Thất Cu Chi Phật Mẫu.
Ngài thường thuyết
Kinh Đà La Ni, nguyện cầu cho tất cả trong Thế gian và Xuất thế gian đều
thành tựu những sự nghiệp tu tập.
Vì tấm lòng từ bi
vô hạn của Ngài với quần sanh như mẹ thương yêu đám con khờ, nên kêu
là “Phật mẫu”.
Ngài thường diễn nói
rằng : Chơn như thiệt tướng và tánh chơn thường của tất cả chúng
sanh xưa nay đều sẳn có trong bản giác chư Phật vậy, nên trong đó gồm
đủ các đức dụng khắp cõi Hà sa.
Nhưng ngặt vì cứ hủy
báng chánh pháp, chẳng tin lời của Phật, tự mình tổn cho mình, nên phải
trầm luân đọa lạc, dẫu cho ngàn vị Phật ra đời cũng khó mà cứu chữa
đặng.
Ngài thấy vậy nên
mới sanh lòng từ mẫn, lập pháp môn phương tiện mà điều phục các việc
trần cấu của người sơ cơ nhập đạo, và muốn đồng với Chư Phật một
nguồn giác, để dứt chỗ “vọng” mà quy về nơi “chơn”.
Nay xin tuyên dương bửu
tượng của Đức Chuẩn Đề ra đây, đặng cho những người mộ đạo chiêm
ngưỡng và lễ bái, thì được phước vô lượng vô biên.
Bửu tượng của Ngài
có nhiều vẻ quang minh tốt đẹp, đều chiếu diệu cả mình, còn thân tướng
thì sắc vàng mà có lằn điển quang trắng.
Ngài chỉ ngồi kiết
già, trên thì đắp y, còn dưới thì mặc xiêm đều trọn một sắc trắng
mà có bông, lại có đeo chuỗi anh lạc và trên ngực có hiện ra một chữ
“vạn”.
Còn hai cườm tay có
đeo hai chiếc bằng ốc trắng, hai bên cánh tay trỏ có xuyến thất châu
coi rất xinh lịch, lại hai trái tai có được ngọc bửu đương và trong
các ngón tay đều có đeo vòng nhỏ.
Trên đầu thì đội
mão Hoa quang, trên mão ấy có hóa hiện ra 5 vị Như Lai.
Nơi mặt Ngài có 3
con mắt, trong mỗi con mắt ấy coi rất sắc xảo, dường như chăm chỉ ngó
các chúng sanh mà có ý sanh lòng từ mẫn vậy.
Toàn thân của Ngài
có mười tám cánh tay, mỗi bên chín cánh.
Hai bàn tay ở trên hết
thì kiết ấn Chuẩn đề, như tướng đương lúc thuyết pháp.
Tay trái thứ hai cầm
lá phướn như ý, còn tay mặt cầm cái thí vô úy.
Tay trái thứ ba cầm
một bông sen đỏ, còn tay mặt cầm cây gươm.
Tay trái thứ tư cầm
một bình nước, còn tay mặt cầm một xâu chuỗi Ni ma bửu châu.
Tay trái thứ năm cầm
một sợi dây Kim cang, còn tay mặt cầm một trái la ca quả.
Tay trái thứ sáu cầm
một cái bánh xa luân, còn tay mặt cầm một cái búa.
Tay trái thứ bảy cầm
cái pháp loa, còn tay mặt cầm cái thiết câu.
Tay trái thứ tám cầm
một cái bình như ý, còn tay mặt cầm một cái chày kim cang.
Tay trái thứ chín cầm
một cuốn Kinh Bát nhã Ba La Mật, còn tay mặt cầm một xâu chuỗi dài.
Ngài ngồi trên tòa
sen, dưới có hai vị Long Vương ủng hộ. Đó là bửu tượng của Ngài đại
lược như vậy, nếu ai có lòng trì niệm, muốn chiêm vọng và quán tưởng,
thì vọng niệm chẳng sanh mà chơn tâm hiển hiện.
Nếu công phu thuần
thục lâu rồi, chẳng có chút gì gián đoạn, thì sẽ đặng phước quả rất
rộng lớn, có ngày đạt tới nơi cực quả bồ đề nữa.
Song đương thời kỳ
mạt pháp, những người sơ cơ hành giả, tam nghiệp chưa thuần, chẳng hay
làm theo phương pháp chư quán, nên tâm sanh biếng nhác, thì tự nhiên phải
mất hẳn hột giống bồ đề.
Nếu ai nương theo
Kinh Pháp của Ngài mà thọ trì, thì mau đặng chỗ linh nghiệm.
Đương lúc quán tưởng
thần chú của Ngài, thì cần nhứt phải tương phù, thì nẻo sanh tử nào
mà ra chẳng khỏi, chỗ Niết bàn nào mà chứng chẳng đặng!
Vậy nên phải ân cần
chuyên chú mà tu tập theo yếu pháp của Ngài, thì sẽ thấy rõ các việc
hiệu quả.
Nghĩ coi, từ đời vô
thủy trải vô lượng số kiếp nhẫn nay, chúng sanh chỉ bị màn vô minh
che lấp, mắt chánh nhãn phải lu mờ, rồi vọng tâm phấn khởi, thường tạo
nghiệp đa đoan, cho nên phải bị luân hồi trong vòng Lục đạo và đọa lạc
vào nẻo Tam đồ.
Ai là người có chí
nguyện muốn ra khỏi cái nạn khổ ấy, đặng mau đến chỗ diệu quả vô
thượng bồ đề, thì phải nhứt tâm chơn thật đến trước Thánh tượng,
mà đứng cho ngay và chấp tay đảnh lễ, chí tâm quán tưởng tôn dung của
Ngài và duyên niệm thập phương Phật, Pháp, Tăng, Tam Bảo, thì thể của
ta như hư không, chẳng có chỗ nào là chỗ chướng ngại, và tánh lại thường
trụ, đoạn trừ đặng các tướng qua lại động tịnh. Hễ có cảm thì
có ứng là lẽ tất nhiên như vậy.
Bởi vì Ngài thường
mẫn niệm các chúng sanh trong đời vị lai, phước căn thiển bạc và ác
nghiệp dãy đầy, nên mới lập ra một pháp môn quán tưởng có chín chữ
Phạm là: “Chiết lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha”.
Nếu vẽ chín chữ
ấy thành như cái mặt “Viên minh bố liệc phạm thơ đồ” rồi mỗi đêm
thường quán tưởng, thì các tội đều tiêu diệt và sẽ được tăng ít
phước điền nữa.
Chí như người tại
gia hay là người xuất gia mà tu tập theo hạnh chơn ngôn nói trên đây, và
tụng trì chú Đà la ni cho đủ chín mươi muôn biến, dẫu cho vô lượng kiếp
đến nay có tạo những tội thập ác, ngũ nghịch và tứ trọng, phải mắc
vào ngũ vô gián tội đi nữa, thì cũng thảy đều tiêu diệt tất cả.
Chú Đà la ni chép y
dưới đây:
Nam mô Phật đà da,
Nam mô đạt mạ da, Nam mô tăng già da. Án tất đế, hộ rô rô, tất đô
rô chỉ rị ba, kiết rị bà, tất đạt rị bố rô rị ta bà ha.
Nếu trì tụng được
như vậy, thì đến ngày thọ chung đặng thác sanh vào chỗ thiện duyên và
hưởng nhiều sự khoái lạc nữa.
Nói về phần hiệu
quả của những người tại gia, tu theo pháp Tam quy ngũ giới, một lòng
kiên cố, chẳng có chút nào thối chuyển, mà lại có lòng xu hướng và
trì tụng chú Đà la ni, thì kiếp sau sẽ sanh về cõi Trời, hưởng phước
đức đời đời, hay là sanh trong cõi nhơn gian, hoặc làm vị Quốc vương,
hoặc làm bực Công hầu..thường gần gũi với các vị Thánh hiền mà chư
thiên hay ái kỉnh, thường hết lòng ủng hộ gia trì, chẳng khi nào bị đọa
vào đường ác thú.
Còn nếu những người
ấy ra kinh doanh trong trường thế cuộc, thì không có tai hại gì, cho đến
nghi dung cũng đoan chánh, lời nói rất ôn hòa, tâm không phiền não, an
nhàn tự tại, lui tới thung dung, hưởng phước một đời, rất nên mỹ
mãn.
Nói về phần hiệu
quả của các vị xuất gia, nếu giới cấm đã hoàn toàn, công hạnh đã
thuần thục, mỗi ngày ba thời tụng niệm, rồi y theo giáo pháp của Đức
Chuẩn Đề mà tu hành, và chí nguyện cầu đến chỗ tất địa Xuất thế
gian của Chư Phật, thì tự nhiên tâm không sất ngại, tánh lại viên minh,
một màu thanh tịnh, không còn trước nhiễm nơi cảnh hữu vi, chỉ thấy
định huệ hiện tiền.
Chừng đó sẽ chứng
đặng quả địa “Ba La Mật” rất viên mãn, rồi có ngày sẽ chứng đến
quả “Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề”.
Thoảng như quán tưởng
thấu đáo tới chỗ thâm lý, thì đương lúc hiện tại cũng chứng được
Phật quả Đại thừa.
Có phải là pháp
môn của Đức Chuẩn Đề rất vi diệu và rất thuần túy hay không?
Tuy chơn ngôn từ ngữ
như vậy, chớ toàn thị là vô tướng pháp giới, mà lục độ và vạn hạnh
cũng là từ trong pháp giới lưu bố ra.
Nói tóm lại, Đức
Chuẩn Đề Phật Mẫu là một vị Pháp thân Bồ tát ở cõi trang nghiêm thế
giới, không có gián sanh nơi cõi nhơn gian. Song giáo Pháp của Ngài rất
nên bí mật mà nay được rõ biết đây, là nhờ Đức Thích Ca giải rõ chỗ
lý địa và hình tướng, nên người sau mới biết công đức và họa bửu
tượng mà thờ như vậy.