10.1.
Tinh thần cảm giới
Triều
nhà Tấn, sư Đạo Tiến, người Trương Dịch, đến đảnh lễ luật sư Đàm
Vô Sấm xin thọ giới Bồ tát, luật sư Sấm không nhận lời, bảo Sư trở
về sám hối 7 ngày rồi trở lại. Thế là Sư trở về chí thành đảnh lễ
sám hối 7 ngày đêm, đến ngày thứ 8 sư lại đến luật sư Sấm cầu giới,
luật sư Sấm lại giận không chịu nhận lời. Sư lại trở về đảnh lễ
sám hối ròng rã trải qua ba năm, có một hôm, Sư mộng thấy Phật Thích
Ca đích thân truyền giới cho Sư. Sáng ra sư đi đến yết bái luật sư Sấm,
định kể lại giấc mộng hồi đêm của mình, nhưng đi chưa đến, từ
xa, luật sư Sấm đã nói : “Thầy đã
được giới rồi!”. Thế là sau đó, đạo tục khắp nơi đến thọ
giới với Sư, người đắc giới có hơn ngàn người.
10.2. Sám
hối được diệu âm
Triều
nhà Tấn, ở Trung Sơn Bạch, có sư Pháp Kiều, lúc tuổi còn nhỏ thích tụng
kinh điển, nhưng âm thanh không được rõ ràng, trong sáng. Thế là sư tuyệt
thực sám hối bảy ngày đêm, mỗi ngày đảnh lễ Bồ tát Quán Thế Âm, cầu
xin Ngài cho quả báo được âm thanh trong sáng rõ ràng trong đời này. Các
bạn đồng tu đều khuyên Sư không nên như vậy, sư không nghe, một lòng
chí thành sám hối, đến ngày thứ 7, Sư cảm thấy trong cổ rỗng rang,
khai thoáng, muốn uống nước, từ đó về sau âm thanh giọng nói của Sư
trong trẻo, rõ ràng, lúc tụng kinh, người ở xa một dặm vẫn nghe được
âm thanh của Sư.
10.3.
Nguyện ngồi toà sư tử.
Thời
Nam Triều, đời Lưu Tống (Tống Vũ đế, hiệu Lưu Dụ), ở Kinh sư, chùa
Long Quang, có pháp sư Trúc Đạo Sinh. Đạo Sinh lúc giảng kinh Niết Bàn có
nói rằng, kẻ ác tri kiến, không có thiện căn, cuối cùng cũng đều có
thể thành Phật. Lúc đó, chỉ có pháp sư Đàm Vô Sấm ở Bắc Lương dịch
Đại Bát Niết Bàn kinh, 40 quyển, chưa có các pháp sư Huệ Nghiêm… ở Lưu
Tống dịch Đại Bát Niết Bàn, 36 quyển sau này, bấy giờ các pháp sư cựu
học đều cho rằng lời nói của Trúc Đạo Sinh là tà thuyết, và phê
bình Sư. Sư liền ở giữa đại chúng phát thệ nguyện rằng : “Nếu như những lời tôi vừa nói không hợp
với nghĩa lý kinh điển, kiếp này cam chịu ác báo; nếu như những lời tôi
nói đều khế hợp với tâm ý của Phật, chỉ xin nguyện đến lúc lâm
chung, được ngồi trên toà sư tử thuyết pháp mà xả báo thân!”.
Thế là
sư đến núi Hổ Châu, quân Ngô, xếp đá vây quanh làm đồ đệ, rồi ngồi
giảng kinh Niết Bàn, giảng đến đoạn “Siển
đề cũng có Phật tánh”, sư hỏi : “Ta
nói như vậy có hợp với tâm Phật không?”, các tảng đá đều gật
đầu. Không bao lâu, đại bản kinh Niết Bàn được truyền sang Nam kinh, quả
nhiên giảng ‘Siển đề có Phật tánh’.
Sau đó, sư về tịnh xá ở Lô Sơn giảng kinh Niết Bàn, vừa giảng xong,
đại chúng hốt nhiên phát hiện cây phất trần trong tay Sư rơi xuống đất,
Sư đã ngồi ngay thẳng trên pháp toà, giữ nguyên sắc mặt mà viên tịch.
Bình luận
Ngôn luận
của Thánh Nhân có nhiều khi văn từ không đủ nhưng ý nghĩa thì đầy đủ,
rõ ràng; giống như kinh Niết Bàn nói “Siển đề có Phật tánh” là một
trường hợp cá biệt. Việc gì phải đợi đến khi đại bản kinh Niết Bàn
đến nơi? Người thông đạt giáo lý thì dung hội quán thông, kẻ ngu si
thì cố chấp nơi ý nghĩa câu văn bên ngoài, không chỉ một trường hợp
xiển đề có Phật tánh mà thôi, trong kinh Phật có rất nhiều trường hợp
như vậy. Và, chánh tri kiến của Trúc Đạo Sinh không hề xao động, kiến
cố như Kim Cương, đến lúc lâm chung, quả nhiên như lời thệ nguyện, ngồi
toà sư tử thuyết pháp, cao minh chiếu soi kim cổ, thật là vĩ đại.
10.4.
Thay đầu trong mộng
Thời
Nam triều, đời Lưu Tống, tại Kinh sư, chùa Trung Hưng, pháp sư Cầu-Na-Bạt-Đa-La,
người Trung Ấn Độ, tuỳ duyên vân du hoá độ chúng sanh, đến kinh đô
nhà Tống. Sau đó, thừa tướng Nam Tiếu Vương, trấn thủ ở Kinh Châu, mời
sư cùng đi đến Kinh Châu an nghỉ ở Chùa Hạnh. Tiếu Vương muốn thỉnh
Sư giảng kinh Hoa Nghiêm, nhưng Sư tự lượng sức mình không thông thạo tiếng
Trung Hoa lắm, nên không dám đảm nhận; thế là sau đó Sư ngày đêm lễ
Phật sám hối, cầu nguyện Bồ tát Quán Thế Âm gia bị. Có một đêm, bổng
nhiên Sư mộng thấy có một người bạch y, một tay cầm kiếm, một tay cầm
một chiếc đầu người đi đến, hỏi sư rằng : “Thầy có việc gì lo buồn?”. Sư kể lại
toàn bộ sự việc và tâm nguyện của mình cho vị ấy nghe. Người ấy
nghe xong bèn dùng kiếm cắt đầu sư và thay vào đó một cái đầu mới.
Sư kinh hồn tỉnh mộng, bổng nhiên thông hiểu ngôn ngữ âm nghĩa tiếng
Trung Hoa, thế là sư khai giảng các kinh, hoằng dương Phật pháp rất lớn.
10.5.
Sám hối về tội phá giới.
Thời
Nam triều, nước Tề (479-502), tại chùa Bảo Minh, có sư Tăng Vân. Sư Tăng
Vân trú trì chùa Bảo Minh, nổi tiếng giảng kinh thuyết pháp.
Có một
lần, vào ngày rằm tháng tư, chúng Tăng kiết giới an cư, lúc sắp tụng
giới, sư nói với đại chúng : “Giới luật
mỗi người đều phải đọc tụng, hà tất phải tụng nhiều lần? Có thể
gọi một người lên diễn dịch để cho người sau hiểu được ý nghĩa của
giới luật thì tốt”. Đại chúng không ai dám phản đối, thế là
không tụng giới nữa.
Đến ngày
rằm tháng bảy, giải hạ tự tứ, chúng Tăng vân tập bổng nhiên không thấy
sư Vân ở đâu cả, mọi người tứ tán đi tìm, cuối cùng tìm thấy sư
trong một cổ mộ cách chùa ba dặm, trên người sư máu me đầm đìa, hỏi
nguyên cớ vì sao, sư nói : “Có một người
rất khoẻ mạnh và hung dữ, tay cầm
đao lớn đến chỉ vào mặt tôi mà nói rằng : ‘Tăng Vân! Ông là người
gì? Tại sao dám bỏ lời Phật chế mỗi nữa tháng tụng giới một lần,
dám tự tác lập nghĩa?”. Nói xong dùng dao chém vào người tôi, đau đớn
không thể tả”.
Đại chúng
khiêng Sư về chùa. Từ đó trở đi, Sư bắt đầu chí thành sám hối, trải
qua 10 năm, chí tâm thành kính, y theo quy tắc nữa tháng tụng giới một lần,
chưa từng gián đoạn. Đến ngày lâm chung, có mùi hương lạ bay khắp, sư
vui vẻ vãng sinh. Người đời bấy giờ khen ngợi Sư là người hiện đời
có phạm giới nhỏ nhưng mà biết ăn năn hối cải lỗi lầm.
Bình luận
Ngày nay
tôn sùng kinh luận mà xem thường Giới luật, từ hai ngàn năm đến nay không
có một Chùa nào nữa tháng tụng giới một lần. Tôi không tự lượng sức
mình, Chùa tôi ở trong núi, phục hưng Giới luật bị mất mát, bỏ quên
này, lại có nhiều người không tin. Ôi ! Nhân quả báo ứng rõ ràng hiển
hiện, từ sư Tăng Vân có thể chứng minh, hy vọng người xem đến chương
này nên suy nghĩ nhiều lần.
10.6. Bệnh
tật được khỏi
Thời
Nam Triều, nước Tề, tại Lương Châu, chùa Tiết, pháp sư Tăng Viễn, trú
trì chùa Lương Châu Tiết, không đoái hoài gì đến oai nghi tế hạnh, vui
vẻ với người thế tục uống rượu ăn thịt, phóng đãng không hạn chế.
Có một hôm bổng nhiên Sư mộng thấy một vị thiên thần giận dữ mắng
sư rằng : “Ông là người xuất gia làm xằng
làm bậy như vậy tại sao không lấy gương tự soi lại mình?”. Sáng
hôm sau thức dậy, sư lấy thau nước tự soi thấy trong nước hình ảnh của
mình trên vành mắt có vết đen, cho rằng là bị dơ, lấy tay rửa nó,
lông mày theo tay rụng hết xuống đất. Trong một lúc tỉnh hồn, Sư nhận
lỗi về mình và tự nhận trách nhiệm, tha thiết sửa đổi lỗi lầm trước
đây. Sư mặc áo cũ, đi giày rách, ngày ăn một bửa ngọ, không ăn thịt
cá, sớm hôm lễ Phật sám hối, bi thương rơi lệ, trải qua nhiều tháng.
Một hôm Sư mộng thấy vị thiên thần lần trước đến mỉm cười nói với
sư : “Biết lỗi sám hối có thể nói là
đó là người có trí tuệ, bây giờ đương nhiên ta tha thứ cho ngươi!”,
sư kinh hãi tỉnh mộng, mình toát mồ hôi, trên mặt sáng láng và lông
mày cũng từ từ mọc ra trở lại. Viễn đại sư hai thấy ác-thiện báo,
thành tín nhân quả ba đời, không một chút nghi hoặc, từ đó trở đi khẩn
thiết phụng hành Phật pháp, không còn thối lui, cuối cùng trở thành danh
Tăng đại đức.
10.7. Cần
khổ tu hành được chứng ngộ
Thời
Nam triều, nước Lương, ở Dương đô, chùa Linh Cơ, pháp sư Đạo Siêu, tục
tánh Lục, người Ngô đô, thấy pháp sư Mân (xem trước) học vấn giải
nghĩa hải nội vô song, trong lòng rất ngưỡng mộ, muốn được học hỏi
giống như Ngài, thế là Sư hăm hở dụng công, quên ăn quên ngủ, hết
ngày đến đêm. Có một hôm Sư mộng thấy có người nói với Sư : “Pháp sư Mân vào thời quá khứ, thuở đức
Phật Tỳ Bà Thi đã có thể giảng kinh thuyết pháp, thầy mới học Phật
tu hành, làm sao bằng Ngài được, chỉ cần nổ lực dụng công, cho dù
không được theo căn khí của mình nhưng cũng có chỗ giải ngộ và thành
tựu”. Thế là sư khắc khổ, chịu khó, dụng công tu hành, không lâu
Sư đại ngộ.
10.8. Lễ
Phật sám hối kéo dài tuổi thọ
Thời
Nam triều, nước Lương, ở Dương đô, chùa Tuyên Vũ, sư Pháp Sủng, lúc
38 tuổi gặp đạo nhân Pháp Nguyện ở chùa Chính Thắng đến, ông này
tinh thông tướng thuật, nói với sư rằng: “Thầy chỉ thọ đến 40 tuổi, không thể
trốn thoát. Chỉ có một cách duy nhất là thành khẩn lễ Phật sám hối
những tội lỗi trước đây thì có thể hy vọng được sống thêm”.
Sư Pháp
Sủng lấy gương soi mặt quả nhiên phát hiện trên mặt có hắc khí. Thế
là sư bán y bát toạ cụ mua hương hoa lễ vật, đi thuyền về phía đông,
thẳng đến chùa Quang Hưng ở Hải Diêm (lúc mới xuất gia sư ở chùa
này), nhập thất sám hối, dứt bỏ hết mọi việc, suốt ngày quên ăn uống
ngủ nghỉ, tối đến không cởi y áo, chỉ tạm nghỉ chốc lát, rồi tiếp
tục hành trì. Đến năm 40 tuổi, tối hôm năm tuổi, sư cảm thấy hai tai
sưng lên rất đau, sư càng thêm sợ hãi, suốt tối hôm đó lễ Phật sám
hối đến canh tư, đột nhiên nghe ngoài cửa có người nói : “Nghiệp báo phải chết của thầy đã hết”,
sư vội vàng mở cửa ra xem, bốn bề đều lặng lẽ, không thấy thứ gì;
đến sáng ra hắc khí trên mặt sư hoàn toàn tiêu sạch, hai tai sinh ra một
khúc xương. Bình thường mỗi ngày Sư đảnh lễ 100 vị Phật. Sau đó, Sư
sanh bệnh không có cách gì đứng được, nhưng vẫn ngồi trên giường mỗi
ngày thành khẩn cúi đầu đảnh lễ một trăm lần, coi như là lễ trăm lạy,
sư sống đến 74 tuổi mới viên tịch.
10.9. Tụng
kinh kéo dài tuổi thọ
Thời
Nam triều, nhà Lương, ở Chung Sơn, chùa Khai Thiện, sư Trí Tạng, người
Ngô đô, vốn tên Tịnh Tạng, trú trì chùa Khai Thiện, núi Chung Sơn.
Có một
hôm sư gặp thầy bói tướng mệnh nói với sư : “Nghe nói thầy thông minh cái thế, đáng tiếc
thọ mạng không dài, chỉ sống đến năm 31 tuổi”. Lúc đó sư mới
29 tuổi. Thế là sư ngưng việc giảng kinh thuyết pháp, vào tàng kinh các
tìm kinh Kim Cương, chí thành tụng niệm, lễ Phật sám hối nghiệp chướng,
ngày đêm không nghỉ. Đến năm 31 tuổi, bổng nhiên nghe trong hư không có
tiếng nói: “Thọ mạng của thầy vốn đã
hết, nhưng vì công đức tụng kinh Bát Nhã, thọ mạng của thầy được
Tăng lên gấp đôi (62 tuổi)”.
Sau đó
sư gặp lại vị thầy tướng nọ, ông ta vô cùng kinh ngạc, không biết
vì sao như vậy. Sư bèn nói cho ông ta biết nguyên do, mới biết được rằng
công đức của kinh Phật thật bất khả tư nghì.
Bình luận:
Tuổi thọ
dài ngắn tuy là vận mệnh của mỗi người, nhưng lễ Phật sám hối, tụng
kinh có thể kéo thêm tuổi thọ, như thế sống chết do số mệnh đời
trước có thể thay đổi. Thí như vào triều nhà Đường, ông Tấn Quốc
Công Bùi Độ, mới đầu thầy bói tướng nói ông ta đã hết mạng, sẽ
chết đói. Có một hôm Ôâng đi chơi ở chùa Hương Sơn, gặp một thiếu
nữ cha bị phán tội oan, đi xin mọi người cho mượn ba viên ngọc, một sừng
tê giác, muốn hối lộ quan lớn để cứu cha, lúc cô ta đến trước tượng
Phật lễ bái, để các vật đó ở ngoài hiên, rồi quên mất bỏ đi, Bùi
Độ tìm kiếm cô ta để trả lại, cuối cùng Ông ta cứu được một mạng
người. Sau đó gặp lại vị thầy bói tướng, ông ta nói : “Số mạng của
Ngài đã thay đổi, nhất định Ngài đã làm một việc gì đó tích âm đức,
cho nên đoản mạng đã tiêu mất, ngược lại tương lai còn muôn dặm”.
Lại giống như vào triều nhà Tống, có ông Tống Tường (tức Tống Giao),
người Ung Khâu, cùng với em là Tống Kỳ, đồng đổ tiến sĩ, người đời
gọi là Đại Tống, Tiểu Tống. Có một hôm, một vị Hồ Tăng hỏi Đại
Tống rằng : “Thần phong của Ngài tôn quý đốn dị, như có thể cứu sống
hàng vạn mạng người, rốt cuộc vì nguyên nhân nào đột nhiên hiện tướng
mạo tốn quý này?”. Tống Tường suy nghĩ một lát rồi nói : “A, dưới
mái hiên nhà tôi có một hang kiến càng, vì gió lớn mưa to ngập hết, tôi
chơi trò bắc cầu tre cho kiến bò qua khiến chúng khỏi chết ngộp!”. Hồ
Tăng nói : “thì ra là do công đức này”.
Xem hai
chuyện trên đây, sức người đời có thể hoán đổi được thiên mệnh
huống chi sức mạnh công đức bất khả tư nghì của Tam Bảo? Chỉ sợ rằng
không thành kính lễ Phật sám hối giống như hai vị pháp sư Pháp Sủng
và Trí Tạng mà thôi! Nếu như là, lúc tụng kinh thì tụng vài tiếng giống
như thổi cái loa nhỏ, ỏn à ỏn ẻn, không chú trọng vào lời kinh để
tu quán hoặc do nơi văn kinh mà vào lý; còn lúc lễ sám thì chỉ giống như
người giã gạo, trước sau đụng đầu vài cái, căn bản là không có một
chút xấu hổ, tàm quý và tâm chí thành sám hối, kinh sám hối như vậy lại
trách vì sao Phật, Bồ tát không có linh ứng.
10.10. Đóng
chuông cứu khổ
Triều
nhà Tuỳ, ở Kinh sư, chùa Đại Trang Nghiêm, có Pháp sư Trí Hưng, giữ chức
vụ đóng chuông ở trong chùa.
Vào
niên hiệu Đại Nghiệp thứ năm (604), đời vua Tuỳ Giản Đế, Hoàng đế
đến Giang Nam, nữa đường bị bệnh rồi băng hà, tin dữ này không đưa
về nhà, Hoàng Hậu mộng thấy trượng phu nói vời bà : “Ta đến Bành Thành, không may bệnh chết,
sau khi chết bị đoạ trong địa ngục, rất đau khổ, may nhờ tiếng chuông
chùa Trang Nghiêm, âm thanh chấn động địa ngục, mới có thể vơi bớt
đau khổ và được giải thoát, muốn báo đáp ân đức này thì nên đem 10
thếp tơ lụa tặng cho pháp sư Trí Hưng.”
Hoàng hậu
đem 10 thếp vải dâng cúng pháp sư Trí Hưng, Sư khiêm tốn tự cho mình
không đủ đức độ, đem phân phát hết cho mọi người. Đại chúng hỏi
sư đánh chuông vì sao có cảm ứng lớn như vậy? Sư trả lời : “Tôi đánh chuông, lúc khai chuông tôi nguyện
“Nguyên chư thánh hiền đồng vào đạo tràng”, thế là đánh ba tiếng,
và trước khi đánh một hồi dài tôi lại nguyện “cho hết thảy chúng sanh trong ác thú nghe tiếng
chuông của tôi đều được thoát khỏi khỗ não”.
Mùa đông
giá rét, tay cầm dùi chuông da thịt đều nứt ra, máu chảy đọng lại
trong lòng tay, nhưng vẫn không từ gian khổ làm việc này.
10.11.
Thiên thần bảo vệ
Triều
nhà Đường, tại Kinh Triệu, chùa Tây Minh, có luật sư Đạo Tuyên, họ Tiền
thị. Lúc đầu Sư cùng sư phụ mới nghe Giới luật một lần, liền muốn
hành cước tham phương học đạo, sư phụ ngài nói : “Đi xa phải từ gần, tự biết khiêm tốn
không đủ, thọ-trì-trí-xả phải hợp thời, trình độ luật học của thầy còn chưa đủ
lại muốn bỏ luật học thiền”. Cưỡng chế Sư đến mười lần.
Sau đó, Sư trì Giới Luật rất tinh thâm, nghiêm khắc, trên đời ít có.
Có một
hôm, lúc nữa đêm đang đi thiền hành tại chùa Tây Minh, Sư vấp phải đống
đá bị té nhào, đột nhiên có một vị thiên thần mặc áo giáp đỡ Sư
lại. Sư hỏi vị ấy là thần gì? Thần đáp: “Tôi là Trương Tử Quỳnh, con của Bát
xoa thiên vương (Côn Lưu Bát Xoa, tức Tây phương Quảng Mục Thiên Vương)
nhân vì thấy đại sư giới luật đức hạnh cao siêu cho nên một lòng hộ
vệ Ngài”. Tuyên đại sư liền hỏi ông ta tình hình lúc Phật còn tại
thế, thần nhất nhất giải đáp rõ ràng, và tặng cho Sư chiếc răng của
Phật, bảo chứng cúng dường, dùng để làm tin. Tuyên đại sư ở rất lâu
ở Chung Nam, hoằng dương Giới luật, cho nên có hiệu là Nam Sơn luật tông
giáo chủ, sau khi vãng sanh, vua truy phong Trừng Chiếu luật sư.
Bình luận
Nghĩa lý
của Giới luật không phải là rất huyền áo, Tuyên luật sư cũng không phải
là người độn căn trí, vì sao phải giảng lui giảng tới nhiều lần? Bởi
vì giới là gốc rễ căn bản của sự tu tập, vì để cho nó thâm nhập
vào xương tuỷ, nghiền ngẫm lâu ngày trở nên kiên cố không quên. Hiện
tại thọ giới, sau khi thọ một lần thì đã bỏ qua một bên, còn không
hiểu ý nghĩa sơ lược của Giới luật, càng không thể nói là sư phụ giảng
nhiều lần, đệ tử nghe nhiều lần, nghiên cứu thâm nhập như vậy. Tôi
nhân đây biết rằng sư phụ của ngài Đạo Tuyên không phải là người bình
thường, và đệ tử của Ngài đào tạo ra đều là những bậc Đại đức,
đại hiền, cũng là từ đó!
10.12. Cảm
thấy tịnh độ.
Triều
nhà Đường, tại Lạc Dương, chùa Võng Cực, có pháp sư Tuệ Nhật, dùng
thuyền vượt biển sang Ấn Độ, tham học với các bậc thiện tri thức,
thỉnh giáo được các phương pháp tu hành.
Học giả
Ấn Độ đều tôn sùng pháp môn tịnh độ. Đến nước Kiện-Đà-La
(Grandhàra), vùng đông bắc đại sơn có tượng bồ tát Quán Thế Âm, nếu
có lòng chí thành cầu nguyện Bồ tát sẽ hiện thân. Sư Tuệ Nhật thành khẩn đảnh lễ và tuyệt
thực, lập nguyện dù có bỏ mạng tại đây cũng phải thấy được Bồ tát
Quán Thế Âm, đến bảy ngày đêm sau, hốt nhiên thấy trong không trung kim
thân của Bồ tát Quán Thế Âm hiện rõ ràng, ngồi trên toà sen báu, đưa
tay xoa đầu sư và nói : “Con muốn hoằng
pháp tự lợi, lợi tha, phải niệm danh hiệu Phật A Di Đà ở thế giới
Tây phương cực lạc, cần phải biết rằng pháp môn tịnh độ hơn hẳn các pháp môn khác”. Nói xong liền
biến mất. Sư Tuệ Nhật sau khi trở về Trường An, phổ biến pháp môn
và khuyên người niệm Phật.
Bình luận:
Đại
sư Tuệ Nhật tại nước Kiền đà, lòng chí thành đã cảm ứng Bồ tát
Quán Thế Âm hiện thân; và, vào triều nhà Đường, tại Ngũ Đài Sơn, chùa
Trúc Lâm, pháp sư Pháp Chiếu (tổ thứ 4 tông Tịnh Độ), siêng năng cần
mẫn tu tập đã cảm ứng đến hai vị Bồ tát Văn Thù và Phổ Hiền hiển
hiện trên Ngũ Đài Sơn. Hai sự kiện này đại
lược tương đồng và đều là do lòng chí thành khẩn thiết mà sau có cảm
ứng, không có gì nghi ngờ. Sự cảm ứng của Tịnh Độ không chỉ một
người có, đầy đủ đã ghi trong Vãng sanh tập,
ở đây không tiện ghi ra.
10.13. Nước
cam lồ rót vào miệng
Vào thời
Ngũ Đại, tại Tiền Đường, chùa Vĩnh Minh, có Thiền sư Diên Thọ. Lúc
chưa xuất gia Sư làm quan phát lương cho quân lính, dùng tiền của quân đội
mua vật phóng sanh, tội đáng bị xử tử, nhưng vua Ngô Việt Văn Mục
Vương đặc xá cho Sư.
Sau xuất
gia, Sư từng thực hành pháp sám hối Pháp Hoa hai mươi mốt ngày, rất mực
thành khẩn. Một đêm nọ, Sư mộng thấy Bồ tát Quán Thế Âm dùng nước
cam lồ rót vào trong miệng Sư, từ đó trở đi Sư biện tài vô ngại.
10.14.
Sám hối được thọ ký
Triều
nhà Đường, tại Lộ Châu, chùa Pháp
Trú, Thiền sư Đàm Vinh, mỗi năm vào mùa xuân và mùa hạ giảng kinh luận
giáo,vào mùa thu và mùa đông tỉnh toạ tham thiền. Sư từng đến chùa
Diên Thánh, ở Hương Huyện, Hàn Châu, lập pháp sám hối, Thứ sử Phong Đồng Nhân tặng 3 viên xá lợi,
Pháp sư Vinh nói với đại chúng: “Công
đức của xá lợi biến hoá khó lường, nếu có lòng thần khẩn muốn
tiêu trừ tội chướng và cầu nguyện có thể xin được nhiều viên”. Thế
là mọi người lấy một bát nước đặt trước 3 viên xá lợi và đốt một
lò hương, suốt đêm cầu nguyện đến sáng hôm sau thu hoặc hơn 400 viên
xá lợi.
Vào
niên hiệu Trinh Quán thứ 7, Thanh Tín, Sĩ Thường, Ngương Bảo v.v… mời
đại sư Vinh ở chùa Pháp Trú thực hành pháp Sám hối Phương Đẳng (đại
sư Thiên Thai nương theo kinh Đại Phương Đẳng Đà La Ni sáng tác ra, có Phương Đẳng Tam Muội Hành
Pháp 1 quyển. Phương Đẳng Tam Muôïi và Pháp Hoa Tam Muội đều là bán
hành bán toạ Tam Muội trong bốn loại Tam muội. Thực hành Phương Đẳng
Tam Muội để sám hối tội chướng của 6 căn). Chùa Pháp Trú có một vị
Hòa thượng tên là Tăng Định, giới hạnh tinh nghiêm, thấy trên đạo tràng
có đại hào quang, trong hào quang có 7 vị Phật
quá khứ, có một Đức Phật nói với đại sư Vinh rằng: “Ta là Phật
Thích Ca Mâu Ni, vì thấy con thân tâm giới hạnh thanh tịnh cho nên đến
thọ ký cho con, sau này con sẽ thành Phật, hiệu là Phổ Ninh, là một trong
nghìn vị Phật ở kiếp Hiền”.(Cũng thọ ký cho ngài Tăng Định thành
Phật hiệu là Phổ Minh).
Vào mùa
đông năm ấy sư Vinh viên tịch. Lúc viên tịch, có mùi hương lạbay khắp
phòng, thật lâu không mất.
10.15.
Trong miệng mọc hoa sen.
Vào triều
nhà Đường, tại Minh Châu chùa Đức Nhuận, có pháp sư Toại Đoan, trú
trì chùa Đức Nhuận. Sư chuyên tụng kinh Diệu Pháp Liên Hoa, ngày đêm 12
thời, chưa từng nghỉ ngơi, càng già càng siêng năng. Vào đời Đường Ý
Tông, niên hiệu Hoặc Thông năm thứ 2, sư ngồi kiết già rồi hốt nhiên
viên tịch. Sau khi viên tịch không lâu, trong miệng mọc ra một cành hoa sen
dài 7 cánh.
Thi thể của ngài chôn ở dưới núi, phía
đông, trong khoảng hai mươi năm ngôi mộ thường phát ra hào quang, mọi người
khai quật mộ lên, mở nắp hòm ra vẫn thấy dung mạo hình sắc thi thể
ngài như cũ không thay đổi, không hư hại không thối rữa, giống y như lúc
người còn sống. Đại chúng liền rước di thể của Ngài về lại trong
Chùa, phủ lên người ngài một lớp
vàng để trang sức, cúng dường như xưa. Hiện nay Chùa Ứng Nhuận (Tống
Cao Tăng Tuyện gọi là chùa Đức Nhuận), gọi là Viện Chân Thân.
10.16 Thầy
thí thực
Pháp Du Già Diệm Khẩu thí thực
là do Ngài A Nan bị Ngạ quỉ hăm doạ, nói ngài ba ngày sau sẽ chết và
đoạ vào đường Ngạ quỉ, trừ phi bố thí cho trăm ngàn vạn ức vô số
ngạ quỉ ẩm thực, và cúng dường tam bảo, thì mới thoat nạn. Ngài A Nan
hỏi Phật phải dùng phương tiện thí thực như thế nào thì được thoát
nạn khổ này? Phật bảo Ngài A Nan : “Có
thần chú Đà La Ni tên gọi là “Vô lượng oai đức tự tại quang minh thù
thắng diệu lực”, nếu có người tụng chú Đà La Ni này thì có thể đầy
đủ thức ăn thượng diệu cho Na Do Tha trăm ngàn hằng hà sa vô số ngạ
quỉ và Bà La Môn, tiên nhân.v.v… Tất cả các chúng như vậy cho đến mỗi
mỗi đều được bảy bảy bốn chín hạt cơm của nước Ma Ca Đà. A Nan!
Ta ở kiếp trước làm một Bà la môn, nơi chỗ Bồ tát Quán Thế Âm và Thế
Gian Tự Tai Oai Đức Như Lai, được chú Đà La Ni này, có thể phân phát thức
ăn bố thí cho vô lượng ngạ quỉ và chư tiên.v.v…khiến cho hết thảy
các loài ngạ quỉ được giải thoát khổ đau và sanh lên cõi trời. A Nan!
Ông nay thọ trì chú này thì phước
đức thọ mạng đều được Tăng trưởng”.(Trích “Phật nói kinh cứu
bạt diệm khẩu ngạ quỉ Đa La Ni”), là kinh điển thâu nhiếp toàn bộ
Phật giáo. Mật giáo do pháp Sư Kim Cang Trí và pháp sư Đại Quảng Trí Bất
Không ở Triều Nhà Đường ra sức hoằng dương mà được đại hưng thịnh.
Hai ngài có khả năng sai khiến quỷ thần, dời núi lấp biển sức mạnh
oai thần không thể nghĩ bàn. Truyền được mấy đời sau thì không có người
kế thừa cho nên chỉ còn lại một pháp thí thực mà thôi. Tay kiết ấn,
miệng tụng chú, tâm quán tưởng, ba nghiệp thân miệng ý tương ưng gọi
là làm pháp “ Du Già” việc này
không phải dễ! Người ngày nay tay kiết ấn, miệng tụng chú còn chưa
được tinh thông huống gì công phu quán tưởng còn khó hơn? Như vậy, công
phu thân khẩu ý không được tương ưng không đến nơi đến chốn thì
không chỉ không có lợi ích cho ngạ quỉ quần sanh, mà ngược lại còn
có hại cho mình.
Tối
hôm qua, tại núi Vân Thê của chúng tôi có một vị khách Tăng, bị bệng
rất trầm trọng, tối hôm đó ngoài chùa đang làm lễ thí thực. Vị Tăng
này nói với những người giúp ông ta rằng: “ Có một con quỉ muốn dẫn tôi cùng đi
ăn thí thực tôi từ chối không đi, không lâu sau con quỉ lại trỡ về nói: Thầy thí thực chưa thành
tâm cúng thí, báo hại chúng tôi không được ăn, chạy không một chuyến,
nhất định phải trừng trị ông thầy này một phen thế là bọn chúng
khiêng tôi cùng đi. bọn quỉ cầm mốc câu nhiểu loạn, muốn kéo ông thầy
cúng thí thực xuống đất. Tôi vô cùng sợ hãi, thất thanh kêu cứu bọn
quỉ mới bỏ đi”. Qua mấy ngày sau vị Tăng này chết, trước khi
chưa chết đã đi với quỉ, là điềm báo trước phải chết. Hôm đó
không phải ông ta kinh hải kêu lên thì ông thầy trên đàn thí thực đã gặp
nguy hiểm .Không phải chỉ một sự kiện này, còn có một thầy thí thực
khác không thành tâm thành ý, bị quỉ khiêng xuống nhận nước dưới sông
mà chết đuối; ngoài ra còn có một thầy
thí thực quên khoá tủ quần áo trong lòng ông ta chỉ nhớ đến xâu chìa
khoá, các loài quỉ chỉ nhìn thấy thức ăn trên bàn đều là sắt thép,
cuối cùng không ăn được. Lại có một thầy thí thực khác phơi áo lông
quên đem vào phòng gặp trời mưa, trong lòng nhớ đến chiếc áo lông này,
các loài ngạ quỉ xem thấy thức ăn trên bàn đều là lông thú hai người
này đều bị quả báo hiện tiền. Ngoài ra có một người từng ở trong
định, đi vào địa ngục, thấy có một địa ngục hắc ám trong đó có
hàng trăm vị tu sĩ, hình hài tiều tuỵ dung mạo thiểu não giống như vô
cùng đau khổ, ưu sầu, hỏi họ là người gì, mới biết đó đều là những
thầy thí thực! Thí thực không phải là một việc làm đơn giản, từ đây
phải Tăng thêm lòng tin tưởng.
Có một
vị tự xưng là người Tây vức đến, chuyên làm pháp sư thí thực. Lúc
ông ta hành lễ không dùng nước lạnh để sái tịnh mà dùng nước sôi để
trong bình, lấy tay vóc ra vẩy, những giọt nước sôi này văng ra đụng vào
mặt người ta không làm bỏng. Mọi người đều rất kinh ngạc, vì vậy
thỉnh mời ông ta đi cúng rất nhiều, liên tục không dứt. Tôi cho rằng
việc này chẳng có gì đáng để thưởng thức. Ngày nay trên thế giới
có những thầy mo hiệu Đoan công thái bảo
cũng có khả năng dùng những cuộn thép lửa hồng trói quanh thân thể
của mình, dùng dao bén đâm vào họng, thì những việc dùng tay không vóc nước
sôi so với việc này chỉ là tiểu mo thấy đại mo mà thôi. Đức Phật
thiết lập pháp Diệm khẩu thí thực vốn là vì để cứu cái nghiệp lực
của ngạ quỷ mỗi khi đưa thức ăn đến miệng bị biến thành than lửa,
cho nên dùng nước cam lồ và những ngữ chú, chân ngôn để tiêu diệt những
phiền não khổ đau của chúng, khiến cho chúng được thanh lương. Thế thì
dùng nước sôi để mà làm gì? Những lời đức Phật dạy, những kinh điển
đã ghi chép lại đây để làm gì? Những người này dùng phép thuật mê
hoặc chúng sanh, dụ dỗ trăm họ, thật tại tội đại cực ác, không có
một tội lỗi nào có thể so sánh hơn.
Hoặc có
người nói : Ông ta có thể dùng nước đồng sôi biến thành nước lạnh,
cho nên không cần phải dùng nước! Thử suy nghĩ kỷ một chút, nếu quả
thật như vậy thì ông ta cũng nên biến củi mục thành trầm hương, đàn
hương mà bất tất phải dùng hương; đem bóng tối biến thành ánh sáng
mà không cần phải dùng đèn; đem ngói gạch biến thành trái táo, trái lật
mà không cần phải mua sắm trái cây; đem cây cỏ biến thành mẫu đơn,
thược dược mà không cần phải dùng hoa; đem bùn đất biến thành lúa dẻ,
lúa mạch, lúa mùa, lúa tắc, mà không cần đến cơm gạo. Nếu quả thật
như vậy vì sao hôm nay ông ta không đem nước sôi sái tịnh biến ra những
hương, hoa, đèn, cái cây, cơm gạo v.v…? người mắt sáng nên suy nghĩ kỷ
một chút!
TỔNG
LUẬN
Tôi ghi
chép tôn hạnh của chư vị cổ đức đến đây lấy chương Cảm ứng làm chương kết, có người ở
bên cạnh cười nói:
“Cái gọi
là đạo thì không cần phải mượn sự tu trì, mượn sự ấn chứng, chân
như tự tánh vốn tự đầy đủ, không tu, không chứng tức là vốn không
có cảm ứng, xưa nay không có một vật, bụi bặm bám vào đâu? Tâm không
định như vậy, thầy không phải là người nhớ ghi cảm ứng để biến
thành mưu kế tìm cầu danh lợi sao?”
Tôi trả
lời: “Đánh vào trống thì trống phát ra
âm thanh, trăng soi xuống nước thì thấy bóng trăng, đó là cái đạo lý rất
tự nhiên, đâu cần phải có mưu kế và tìm cầu? Cho nên, vào triều nhà
hậu Hán, có trung thần Lượng Phu. Lúc bấy giờ đất nước đang gặp mùa
hạn hán, ông ta lập đàn trên núi cầu trời, tự phơi mình ngoài nắng,
vì thần dân trăm họ mà cầu phước, phát thệ nguyện rằng, đến trưa mà
trời không mưa thì ông ta sẽ dùng thân mình để tạ tội, chất củi tự
thiêu. Đến trưa hôm đó, núi đổi sắc, trời mưa xối xả, hết thảy đều
được thấm nhuận. Người đời gọi đó là lòng chí thành mà được. Lại
nữa, vào triều nhà Tấn, hiếu tử Vương Tường, sớm mồ côi mẹ, ông
đối xử với mẹ kế rất chí hiếu. Cha mẹ có bệnh, ông hầu hạ không
mệt mỏi. Mẹ ông thèm ăn cá tươi, bấy giờ trời đang mùa đông, trên
đất tuyết phủ băng dày, Vương Tường cởi áo nằm ra trên đất, băng tự
nhiên tan ra và có cá nhảy ra, ông đem cá trở về dâng mẹ. Lòng
chí trung, chí hiếu mà có cảm ứng đó là đạo lý rất bình thường! Đâu
có gì lấy làm lạ lùng? Giả như không có cảm ứng thì không thể nói một
chút nhân quả, báo ứng. Trong Chứng đạo ca, Thiền sư Vĩnh Gia có nói : “Thông suốt được
lẽ không mà bỏ mất đạo lý nhân quả thì tai ương, hoạ hoạn khó lường”,
chính là sợ người tu hành chấp vào cái ngoan không, dễ phủ nhận nhân quả, mịt mịt mờ mờ,
bất tri bất giác trôi lăn trong vạn kiếp khổ đau. Người tu hành có thể
không cẩn thận, lo sợ sao?