- QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO
VỀ NỮ GIỚI –
- SO SÁNH LUẬT TỲ
KHEO VÀ TỲ KHEO NI DỰA TRÊN GIỚI BỔN
TIẾNG HOA
- Nguyên tác: Tỳ-kheo-ni
In Young Chung
Phần
I: Ba-la-di (Pārājika-dharmā)
*******
Sự
phân loại các giới trong Luật Tứ phần và trong Luật
Pāli được sắp xếp theo thứ tự
từ nặng đến nhẹ. Trong đời sống xuất gia của Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni,
tội Ba-la-di là tội nặng nhất. Bà I. B. Horner giải thích thuật ngữ pārājika như
sau:
“Ý
kiến của Burnouf (cũng được Childers và các học giả khác chấp nhận)
cho rằng pārājika xuất phát từ ngữ căn
para + aj, có nghĩa là tội buộc phải trục xuất
hay khai trừ khỏi cộng đồng Tăng đoàn. Theo văn phạm học, từ pārājika hay paraji có thể xuất phát
từ ngữ căn Para cộng với aj . Nhưng đối với tôi, dùng nghĩa “bị
thất bại” dường như đáng tin tưởng hơn là nghĩa “trục xuất” và
mặc dù trong văn học Vệ-đà ngữ căn aj có nghĩa là “tẩn xuất”, nhưng
nghĩa này không được xem như là nghĩa gốc trong Pāli.
E.
J. Thomas nói: “Ngài Phật Âm (Buddhaghosa, còn được dịch nghĩa là Phật
Minh) giải thích từ pārājika là “sự
thất bại” hoặc “đau thương”, và trường phái Căn Bản Nhất Thiết
Hữu Bộ (Mūlasarvastivāda) cũng giải thích như vậy, nhưng bản sớ
giải sớm nhất
của Luật Bộ không đưa ra một gợi ý nào về ý nghĩa này.”
Trong
phần giải thích thuật ngữ Ba-la-di, tiếng Hoa là “po luo yi fa” (ba-la-di
pháp) Tứ Phần Luật giải thích như thế
này: nếu một vị Tỳ-kheo [hay Tỳ-kheo-ni]
phạm tội Ba-la-di thì vị Tăng [Ni] ấy được xem như là “đã bị cắt
đầu.” Người phạm giới hoàn toàn đánh mất đời sống tu sĩ, không
còn được sống chung với các vị Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni thanh tịnh nữa.
Trong tụ Ba-la-di, Tỳ-kheo-ni có thêm 4 giới nữa liên quan đến hành vi dâm
dục. Nếu một Tỳ-kheo nào phạm một trong những tội thuộc tụ Ba-la-di thì vị ấy bị trục
xuất ra khỏi Tăng đoàn. Một Tỳ-kheo-ni phạm một trong những tội thuộc
tụ Ba-la-di thì cách xử phạt cũng giống như vậy. Tuy nhiên, kết quả việc vi phạm giới dâm dục của Tỳ-kheo-ni
có thể dẫn đến cô ấy bị mang thai, vì Tỳ-kheo-ni vốn có khả năng
sinh sản.
Vì lý do này 4 giới thêm vào liên hệ đến vấn đề dâm dục trong tụ
Ba-la-di của Tỳ-kheo-ni là các giới rất nghiêm trọng. Các giới Ba-la-di
được trình bày như dưới đây:
Người
dịch tạm đặt các mặc ước cho các giới sau: Thứ nhất là các số thứ
tự; kế đến là nội dung của giới, thứ 3 là trật tự của
giới Tỳ-kheo tương đương được để trong ngoặc
vuông […] nếu có.
1.
Cấm dâm dục [1].
2.
Cấm trộm cắp [2].
3.
Cấm sát sanh [3].
4.
Cấm nói láo khoe mình chứng đạt Thánh quả [4].
5.
Cấm đụng chạm đến người nam có tâm nhiễm ô.
6.
Cấm làm tám việc
chung cùng với người nam có tâm nhiễm ô.
7.
Cấm bỏ qua hoặc che dấu tội trọng
của một Tỳ-kheo-ni khác.
8.
Cấm a tùng theo một Tỳ-kheo phạm tội bị giáng cấp sau khi khuyên răn 3 lần.
Như
vậy, bốn giới đầu cả Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni đều có nội dung như
nhau. Bốn giới sau (5, 6, 7 và 8) thêm vào cho Tỳ-kheo-ni. Nếu Tỳ-kheo-ni (Tỳ-kheo)
nào vi phạm một trong các giới trong tụ Ba-la-di thì không thể nào phục hồi
được và buộc phải khai trừ vĩnh viễn ra khỏi Tăng đoàn.
Hai giới (5 và 6) thêm vào của Tỳ-kheo-ni đề cập đến các tội tình dục,
giới thứ 7 liên quan đến vấn đề che dấu tội phạm Ba-la-di của một Tỳ-kheo-ni
khác, và giới thứ 8: a tùng với một vị Tỳ-kheo đã bị Tăng đoàn cử
tội. Vì chưa đủ kiến thức về quan điểm của Phật giáo đối với phụ
nữ, một số người nghĩ rằng 4 giới được chế định thêm vào cho Tỳ-kheo-ni
vì lòng tham ái của phụ nữ khó kiềm chế được.
Một
học giả Phật giáo Triều Tiên, Jung-shu Han phê bình các giới trong tụ
Ba-la-di của Tỳ-kheo-ni: “Chúng ta nên hiểu những lý do tại sao mà đức
Phật từ chối việc thành lập Ni đoàn và chế đặt thêm 4 giới cho Tỳ-kheo-ni
trong tụ Ba-la-di này. Vì lòng tham dục của Tỳ-kheo-ni rất nhiều và khó
điều phục, họ có liên hệ tình dục với cư sĩ, với những người không
phải là Phật tử và ngay cả các Tỳ-kheo. Do đó, họ tạo ra các vấn đề
rắc rối trong Tăng đoàn và làm mất đi sự thanh tịnh của giáo pháp
trong thời đức Phật.”
Tuy
nhiên, Richard F. Gombrich chỉ ra: “Một điều đáng chú ý là đức Phật không
theo các quan niệm đang thịnh hành trong truyền thống Ấn Độ và các nơi khác, cho rằng lòng
tham dục là tội của phụ nữ và dâm dục là kết quả của sự cám dỗ
của người nữ đối với người nam…. Điều quan trọng hơn là bài kinh
nói về lòng tham dục của người nam đối với người nữ và của người
nữ đối với người nam đều như nhau.
Gross
cũng nói: “Ðiều đáng chú ý ở đây, nhiều nhà sớ giải hiện đại đều
nhận ra rằng một trong những mối quan tâm lớn về giới luật Tăng đoàn
là phải tách biệt chư Tăng và chư Ni để giữ gìn đời sống phạm hạnh.
Chỉ có một vài trường hợp ngoại lệ Tăng hoặc Ni lôi cuốn lẫn nhau.
Điều trở ngại thật sự là mối quan hệ giữa người xuất gia và cư
sĩ.”
Nagata
Mizu lại xác nhận thêm lý do thực tế của hai giới thêm vào (5 và 6)
liên hệ đến việc cấm dâm dục của Tỳ-kheo-ni. Ông nói các điều luật
này cấm Tỳ-kheo-ni xúc chạm đến thân thể của nam giới vào bất cứ
lúc nào, vào bất cứ tình huống nào, vì Tỳ-kheo-ni có khả năng sinh sản,
mà sự sinh sản đi ngược lại với đời sống xuất gia.
Tứ
Phần Luật không trình bày chi tiết lý do tại sao giới
Ba-la-di thứ 7 của Tỳ-kheo-ni được chế ra. Tuy nhiên, bản Luật Pāli
có trình bày một sự kiện lịch sử lý do tại sao giới này được chế
định. Tỳ-kheo-ni Sundarīnandā có quan hệ ái dục với nam cư sĩ Sāḷha,
cháu nội của Migāra, và cô bị mang
thai. Sau khi cô không thể che dấu được nữa, cô buộc phải ra khỏi Tăng
đoàn. Chị của cô là Thullanandā che dấu tội của Sundarīnandā mặc dù
cô biết Sundarīnandā phạm tội Ba-la-di. Do đó, mặc dù điều luật thứ 7
của Ba-la-di thoáng nhìn qua dường như để đề cập tội che dấu, nhưng nó
cũng chỉ ra mối liên hệ đến vấn đề tình dục giữa nam và nữ.
Mặc
dù đức Phật chế định các giới là Tỳ-kheo-ni phải học giáo pháp (dharma) với
các vị Tỳ-kheo được Tăng đoàn chỉ định , Ngài cũng chế giới thứ
8 để bảo vệ cho chư Tỳ-kheo-ni không bị một Tỳ-kheo không có phẩm hạnh
lạm dụng. Giới này có thể là dư tàn của Ni đoàn vào thời kỳ đầu,
khi một số Tỳ-kheo-ni bị các Tỳ-kheo đã trục xuất ra khỏi Tăng đoàn
sai khiến.
Những giới luật thêm vào cho Tỳ-kheo-ni trong tụ Ba-la-di có vẻ không đồng
nhất, nhưng chúng ta thấy sự kiện lịch sử
để chế các giới này phần lớn có liên quan đến các tội
ái dục. Giới thứ 8 là một trong các giới quan trọng nhất của đời sống
phạm hạnh của Tỳ-kheo-ni, tuy nhiên, phạm giới này chưa kết nhận là tội
nếu chưa được khuyên đến lần thứ ba. Chatsuman Kabilsingh nhận xét giới
thứ 8 như sau:
“Một
điều lạ là cấu trúc của giới thứ 8 của tụ Ba-la-di khác với những
giới còn lại trong tụ này. Một vị Tỳ-kheo-ni bị xem là phạm giới này
chỉ sau khi khuyên đến lần thứ 3, cách kết tội này gống như tội
Tăng-già-bà-thi-sa hơn là tội Ba-la-di. Cũng có thể nó được lấy từ
Tăng-già-bà-thi-sa chăng? Nếu trường hợp đó đúng thì sự chuyển đổi
này phải xảy ra ở giai đoạn rất sớm trước khi phân phái, vì các bộ
luật của các trường phái đều có giới này.
Nagata
Mizu tán thành rằng nếu một vị Tỳ-kheo-ni phạm tội có liên hệ đến vấn
đề tình dục, vị Ni ấy buộc phải rời khỏi Ni đoàn. Hơn nữa, kết quả
của việc phạm tội có thể làm cô mang thai, và điều này tạo ra vấn đề
rắc rối hệ trọng cho Tăng đoàn cũng như cho cá nhân. Ngược lại, nếu
một vị Tỳ-kheo vi phạm đến các vấn đề tình dục, sự hành phạt của
tội có thể chỉ bị khắc khoải trong thâm tâm của vị Tỳ-kheo ấy
thôi.
Nhờ
khảo sát tỉ mỉ khi nghiên cứu, đối chiếu với các giới trong tụ
Ba-la-di của Tỳ-kheo-ni và Tỳ-kheo, chúng ta thấy rằng 4 giới của tụ
Ba-la-di thêm vào của Tỳ-kheo-ni thật sự chỉ đề cập đến các vấn đề
tình dục. Dường như đức Phật hết sức quan tâm, đề phòng kỹ càng
cho đời sống thanh tịnh của Tỳ-kheo-ni hơn Tỳ-kheo, và để bảo vệ an
toàn hơn đối với hành vi tham ái cho Tỳ-kheo-ni bởi vì họ vốn có khả
năng sinh sản.
Như Nagata Mizu khẳng định những kết quả của việc phạm tội dâm của
Tỳ-kheo-ni có thể khác xa với các kết quả phạm tội dâm của Tỳ-kheo.
Kết quả phạm tội dâm của Tỳ-kheo-ni không chỉ đơn giản là họ bị
khai trừ ra khỏi Tăng đoàn, mà họ
còn phải cưu mang bổn phận phải sinh sản và làm mẹ .
Giới thiệu | 1
| 2 | 3
| 4 | 5
| 6 | 7 | 8
| 9 | Lời người
dịch