Lương Hoàng Sám
HT. Thích Trí Quang dịch giải

---

Mục Lục Tiểu Dẫn I. Khai Kinh II. Kinh A. Cuốn 1 1. Phẩm 1 : Qui Y Tam Bảo 2. Phẩm 2 : Diệt Trừ Nghi Hoặc 3. Phẩm 3 : Chí Thành Sám Hối B. Cuốn 2 1. Phẩm 4 : Phát Bồ Đề Tâm 2. Phẩm 5 : Phát Khởi Đại Nguyện 3. Phẩm 6 : Phát Tâm Hồi Hướng C. Cuốn 3 1. Phẩm 7 : Diễn Tả Quả Báo D. Cuốn 4 1. Phẩm 7 : Diễn Tả Quả Báo (tiếp theo) 2. Phẩm 8 : Nói Về Địa Ngục E. Cuốn 5 1. Phẩm 9 : Giải Tỏa Oán Kết F. Cuốn 6 1. Phẩm 9 : Giải Tỏa Oán Kết (tiếp theo) G. Cuốn 7 1. Phẩm 10 : Tự Mừng Cho Mình 2. Phẩm 11 : Tưởng Niệm Tam Bảo 3. Phẩm 12 : Cảm Tạ Đại Chúng 4. Phẩm 13 : Tổng Phát Đại Nguyện 5. Phẩm 14 : Lạy Cho Chư Thiên 6. Phẩm 15 : Lạy Cho Chư Tiên 7. Phẩm 16 : Lạy Cho Phạn Vương H. Cuốn 8 1. Phẩm 17 : Lạy Cho Thiện Thần 2. Phẩm 18 : Lạy Cho Long Vương 3. Phẩm 19 : Lạy Cho Ma Vương 4. Phẩm 20 : Lạy Cho Quốc Chúa 5. Phẩm 21 : Lạy Cho Kế Vị 6. Phẩm 22 : Lạy Cho Cha Mẹ 7. Phẩm 23 : Lạy Cho Cha Mẹ Quá Khứ 8. Phẩm 24 : Lạy Cho Sư Trưởng 9. Phẩm 25 : Lạy Cho Xuất Gia 10. Phẩm 26 : Lạy Cho Xuất Gia Quá Khứ I. Cuốn 9 1. Phẩm 27 : Lạy Cho Địa Ngục A Tì 2. Phẩm 28 : Lạy Cho Địa Ngục Sông Tro Vân Vân 3. Phẩm 29 : Lạy Cho Địa Ngục Uống Đồng Vân Vân 4. Phẩm 30 : Lạy Cho Địa Ngục Đao Binh Vân Vân 5. Phẩm 31 : Lạy Cho Địa Ngục Thành Lửa Vân Vân 6. Phẩm 32 : Lạy Cho Ngạ Quỉ 7. Phẩm 33 : Lạy Cho Súc Sinh 8. Phẩm 34 : Cầu Nguyện Cho Cả Lục Đạo 9. Phẩm 35 : Cảnh Giác Tư Duy Đạo Lý Vô Thường 10. Phẩm 36 : Lạy Cho Những Người Khó Nhọc Phụ Giúp 11. Phẩm 37 : Phát Nguyện Hồi Hướng J. Cuốn 10 1. Phẩm 38 : Thể Cách Bồ Tát Hồi Hướng 2. Phẩm 39 : Phát Khởi Đại Nguyện Đối Với Sáu Căn 3. Phẩm 40 : Ký Thác Trọng Trách III. Hồi Hướng

---

Tiểu Dẫn

1. Tài liệu mà bản dịch này dùng, kể cả phần tiểu dẫn, là Đại tạng kinh bản Đại chính tân tu, Tục tạng kinh bản chữ Vạn, Đế nhàn đại sư di tập, và Phật học đại từ điển. Ký hiệu thì, thí dụ Chính 1/10, là đại tạng nói trên mà tập 1, trang 10; Vạn 1/10, là tục tạng nói trên mà tập 1, tờ 10; Đn 1/10 là di tập nói trên mà tập 1, trang 10; Pđ 10, là đại từ điển nói trên mà trang 10.

2. Nguyên văn Lương hoàng sám mà bản dịch này căn cứ là nằm trong Đại tạng kinh, mang số 1909, tập 45, các trang 922-967. Bản giảng nghĩa dùng làm căn cứ là của ngài Đế nhàn (1858-1932), thuộc 2 tập số 8 và số 9 của bộ Đế nhà đại sư di tập.

3. Hãy nói về 2 phần khai kinh và phần hồi hướng. Thật ra 2 phần này, đối với Lương hoàng sám thì hơi thừa. Vì ngay câu "mở đầu vận dụng " và lạy 7 đức Phật đã là khai kinh. Rồi sau mỗi đoạn sám lễ, đã có liền lời phát nguyện hồi hướng. Tuy nhiên, sự tụng niệm càng nhiều càng tốt, miễn sao đừng quá rườm rà và thiếu duy nhất. Xét nghi thức cũ về khai kinh và hồi hướng của Lương hoàng sám, đa số dùng cho việc ứng phú. Nhưng đó là việc của các vị ứng phú, không phiên dịch hay chỉ dẫn, các vị ấy vẫn rành. Nay tôi chỉ trích dùng những gì mà dẫu trì tụng bái sám cho mình hay cho người, trì tụng bái sám để cầu an hay cầu siêu, đều nên dùng đến.

4. Lương hoàng sám nguyên tên là Từ bi đạo tràng sám pháp. Vì được viết vào đời Lương vũ đế (463-549), lại có liên hệ với ông, nên thông thường gọi là Lương hoàng sám.

5. Tác giả Lương hoàng sám thì mục lục của Đại tạng kinh ghi là "các đại pháp sư đời Lương tập hợp biên soạn ". Phần tôi cố gắng tra cứu mà chưa thấy xuất xứ cố định, chỉ tìm thấy Pđ 2904 trích lời Trà hương thất tòng sao 13, nói nghi văn sám hối khởi thỉ là do Cánh lăng vương đời Nam Tề (479-502), nhân mộng thấy đến chỗ Phổ quang vương như lai, nghe pháp và trình bày lời sám hối, thức dậy thuật cho Lương Vũ đế, Dung Tạ Thiếu, và Trầm Ước. Rồi vương nhân đó thuật thành Cánh lăng vương 20 thiên, Sám hối 1 thiên. Về sau Lương Vũ đế tức vị, nghĩ đến việc sám hối lục căn, tức sám hối toàn bộ thân tâm, mới đem thiên Sám hối ra, triệu Chân quán pháp sư Tuệ thức, diễn rộng văn ấy [thành Lương hoàng sám], chứ không phải vì Hy thị mà làm.

6. Liên quan đến Lương Vũ đế, sử liệu đặc biệt phong phú, hấp dẫn và nhất trí. Nhất là 2 bộ Hoằng minh tập và Quảng hoằng minh tập (Chính 52/1-361) chứa đựng văn kiện về sử liệu Lương Vũ đế nhiều và giá trị đến nỗi chỉ tra mục lục cũng đã thấy được hơn phân nửa. Thử ngoại, sử liệu về ông, còn thấy trong các tác phẩm sau đây: Lịch đại tam bảo ký (Chính 49/94-101) Phật tổ thống kỷ (Chính 49/321 và 348-353) Phật tổ lịch đại thông tải (Chính 49/540-554) Thích thị kê cổ (Chính 49/794-802) Tam quốc di sự (Chính 49/958-959). Ông là nhà bác học, trước tác và diễn giảng về nội điển và ngoại điển, nhất là nội điển. Đặc biệt về khoa nghi sám đảo, ông thỉnh cầu ngài Bảo xướng soạn mà bắt gặp được, ít nhất là 5 bộ (Chính 49/99g), còn Thủy lục đại trai thì do chính ông soạn đầu tiên (Chính 49/321g, 348d, 795t). Ông lo việc dân, việc nước, việc văn hóa nữa, chứ không vì trọng việc đạo mà lơi việc đời (Chính 49/99d ; Chính 52/111d và 234g). Nhưng ông thiết thực hành trì Bồ tát giới, trai giới và bái sám đến chết không bỏ (Chính 49/99d; 351d, 544g, 552d). Sử liệu trên đây cũng chỉ dẫn cho thấy sự việc và giải thích về cái chết của ông, đặc biệt là lời kết luận của sử quan Ngụy Trưng "ông sở trường về việc khó mà bất thông với việc dễ " đối với cái chết ấy (Chính 49/552g), thì sự tương truyền xưa nay nên vất bỏ. Quan trọng nhất là việc ăn chay của Phật giáo đại thừa, đích thực do ông thực hiện lời huấn thị tối hậu của Phật (Chính 52/293 - 303). Ông là "ông vua bồ tát bất khả tư nghị ", nguyên ngữ của Phí Trường Phòng (Chính 49/99d).

Biệt chú.-- Pháp hòa, một Phật tử cư sĩ, ẩn tu núi Thanh khê, dung sắc dị thường, tháo hạnh tuyệt đẳng. Hầu Cảnh, người gây ra cái chết cho Lương Vũ đế, khi mới qui hàng ông, Pháp hòa đã biết nhất định sẽ phản, nói cho Chu Nguyên Anh. Nhưng ông này không hiểu ý, cũng như Lương Vũ đế đã không hiểu ý, khi ngài Chí công chỉ họng và cổ mà chữ Hán trùng âm Hầu Cảnh (Chính 49/348g). Lúc Hầu Cảnh phản, vây kinh thành, Nguyên Anh cầu kế, Pháp hòa bảo hái trái phải đợi nó chín. Lúc Hầu Cảnh tiến đánh Nguyên đế (con thứ 7 của Lương Vũ đế, bấy giờ đang là Tương đông vương), Pháp hòa xuất hiện, dẹp tan Hầu Cảnh rồi, muốn bình định luôn Bắc Ngụy (chính quyền cai trị miền Bắc Trung hoa bấy giờ, đối diện với Nam Lương). Nhưng Nguyên đế nghi sợ, không cho, Pháp hòa cười, nói, tôi không thiết chỗ ngồi của Phạn vương Đế thích, huống chi ngôi vị đế chúa nhân gian. Tôi làm, là do chút nhân duyên với nhau từ đời Không vương phật. Nay nghi sợ là định nghiệp không đổi được rồi (Chính 49/551d; 353đ).

7. Chí công, hay Bảo chí, là một bậc thần kỳ nhất trong các vị cao tăng đời Lương Vũ đế. Trong sử liệu về Lương Vũ đế đương nhiên đã có ngài, mà đặc biệt Cảnh đức truyền đăng lục cũng có truyện của ngài, liệt kê ngài đứng đầu trong các vị đạt giả đầu tiên của Thiền (Chính 51/429-430). Cũng sách này, tác phẩm rất Thiền của ngài (Chính 49/544d) được sao lục đủ cả (Chính 51/449-451). Sám chủ của Lương hoàng sám đúng là ngài, vì một, chính ngài đã làm cho Lương Vũ đế hiền hậu (Chính 49/544g, 348d); hai, chính ngài chỉ dẫn Lương Vũ đế soạn Thủy lục đại trai (Chính 49/321g, 795t); ba, Lương Vũ đế hỏi ngài cách đối trị phiền não mê hoặc, ngài đã nói đến sự tinh tiến liên tục, hàm nghĩa có sự bái sám (Chính 49/544g; Chính 51/430t). Mặc dầu ngài đã tiên tri thì gian Lương Vũ đế bị nạn và bị nạn vì ai (Chính 49/348, 541).

8. Nguyên nhân Lương hoàng sám, tương truyền là để cầu sám cho Hy thị, vợ của Lương Vũ đế. Tương truyền này chưa tìm ra căn cứ, chỉ thấy nguyên là lời tương truyền mà thôi (Chính 45/992g; Chính 49/794d). Tra cứu sử liệu của Lương Vũ đế về bà Hy thị, chỉ thấy ghi là người rất thông minh nhưng tính đố kﮠChết rồi hiện hình trăn hay rồng. Lương Vũ đế sau đó không còn lập hoàng hậu nữa. Việc này xảy ra năm thứ hai niên hiệu Thiên giám. Năm sau, ngày mồng 8 tháng 4, Lương Vũ đế phát bồ đề tâm; năm sau nữa, ngày rằm tháng hai, Lương Vũ đế, sau ba năm soạn xong Thủy lục đại trai, đến chùa Kim sơn thiết đàn này; và năm sau nữa, Lương Vũ đế đích thân chú thích kinh Đại bát nhã; vân vân và vân vân (Chính 49/544t, 321g). Nhưng tất cả việc này, cũng như mọi việc về sau, đều không thấy nói chỉ để cầu cho Hy thị, lại càng không thấy nói bà đã là động cơ. Vậy, trừ sự tương truyền mà trên đã chỉ dẫn xuất xứ, Lương hoàng sám quyết định không phải chỉ vì bà Hy thị mà có. Chứng cớ là khi hạ chiếu thỉnh cầu ngài Bảo xướng soạn 5 bộ về khoa nghi sám đảo, Lương Vũ đế nói rõ là vì dân vì nước (Chính 49/99g).

9. Nội dung Lương hoàng sám quả thật đặc biệt, đối với tất cả sám pháp sau sách ấy. Trước sách ấy, sám pháp cơ hồ chưa có. Điều đặc biệt đầu tiên là cái tên Từ bi đạo tràng do mộng thấy Di lạc thế tôn đặt cho. Rồi trong tất cả danh hiệu Phật và Bồ tát mà Lương hoàng sám lễ bái, danh hiệu Di lạc thế tôn được để lên trên hết. Cuối cùng, Lương hoàng sám nguyện cầu được cùng Di lạc thế tôn sinh ra thế giới này, dự pháp hội đầu tiên của Ngài. Tâm nguyện này, về nhiều phương diện, quả thật đặc biệt.

10. Kế đó, so với các sám pháp khác, Lương hoàng sám có 2 điểm nổi bật nhất, là sự tự mừng cho mình (chứ không nhàm chán bản thân) với văn khí và tình ý vô cùng khích lệ, và sự đề cao tâm nguyện làm "bồ đề quyến thuộc "với nhau (chứ không nhàm chán kẻ khác), tâm nguyện này tràn đầy Lương hoàng sám, thiết tha thật là cao độ. Chính vì tâm nguyện này, phối hợp sự tự mừng trên, Lương hoàng sám làm cho con người rất phấn khởi về mình, chân thành xin lỗi và tha lỗi cho nhau.

11. Nguyện làm bồ đề quyến thuộc với nhau, lại nguyện được cùng Di lạc thế tôn sinh ra ở ngay thế giới này, thầy trò Lương Vũ đế quả muốn cùng nhau, trong giới bồ tát và tâm bồ đề, làm cái gì cho đời và đạo, theo gương A dục vương, người mà Lương Vũ đế đã đích thân bút thọ dịch kinh truyện của ông (Chính 49/98g). Đó mới là lý do đích thực của toàn bộ công việc cuộc đời Lương Vũ đế, trong đó có Lương hoàng sám, một bộ sách sánh vai với những bộ sách chắc chắn đã không tiền, mà có bộ còn khoáng hậu nữa, được viết bởi Lương Vũ đế đích thân hay thỉnh cầu, và cung cấp cho hành và giải của ông, chứ không phải chỉ viết để cho có sách.

12. Bản chữa và in lần này là định bản.

---

Khai Kinh (1)

Chân ngôn làm sạch ngoại cảnh: Án lam (7 lần).

Chân ngôn làm sạch thân miệng ý: Án sa phạ bà phạ, thuật đà sa phạ, đạt ma sa phạ, bà phạ thuật độ hám (3 lần).

Hương thơm giữ giới,

thiền định, tuệ giác,

hương thơm giải thoát,

cùng với hương thơm

giải thoát thấy biết,

làm thành đài mây

chói sáng rực rỡ,

bủa khắp pháp giới,

hiến cúng mười phương

các đấng vô thượng,

xứng với tự tánh

làm mọi việc Phật,

xông ướp chúng sinh

phát tâm bồ đề,

thoát bỏ vọng nghiệp,

thành vô thượng giác. (2)

Nam mô hương cúng dường bồ tát,

Nam mô hương cúng dường bồ tát,

Nam mô hương cúng dường bồ tát ma ha tát.

Đại từ đại bi

thương xót chúng sinh,

đại hỷ đại xả

cứu vớt muôn loài,

hào quang diệu tướng

dùng tự trang nghiêm,

chúng con chí thành

qui y đảnh lễ.

Phật với chúng con

tánh vốn thanh tịnh,

nên sự cảm ứng

thật bất tư nghị;

như những viên ngọc

ảnh hiện với nhau,

thập phương chư Phật

ảnh hiện nơi con,

thân con hiện trước

thập phương chư Phật,

con đem đầu mặt

lạy sát chân Phật.

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô tận hư không, biến pháp giới, quá hiện vị lai, thập phương Chư phật, Tôn pháp, Hiền thánh tăng, thường trú Tam bảo (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Sa bà giáo chủ, Bổn sư Thích ca mâu ni phật, Đương lai Di lạc tôn phật, Đại trí Văn thù sư lợi bồ tát, Đại hạnh Phổ hiền bồ tát, Linh sơn hội thượng Phật Bồ tát (1 lạy).

Chí tâm đảnh lễ: Nam mô Tây phương Cực lạc thế giới, đại từ đại bi A di đà phật, Đại bi Quan thế âm bồ tát, Đại lực Đại thế chí bồ tát, Thanh tịnh đại hải chúng bồ tát (1 lạy).

Giọt nước trong sạch

đầu cành dương chi,

rưới thấm tất

toàn cõi tam thiên,

tự tánh chân không

đức dụng đủ tám,

lợi ích hết thảy

nhân loại chư thiên,

làm cho pháp giới

thanh tịnh liên miên,

diệt trừ tội nghiệp,

sạch hết oan khiên,

lửa ngọn đỏ rực

biến thành sen hồng.

Nam mô Đại bi Quan thế âm bồ tát (3 lần).

Nam mô Đại bi hội thượng Phật Bồ tát (3 lần).

Thần chú Tinh túy của đại từ bi: Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a rị da. Bà lô yết đế thước bát ra da. Bồ đề tát đỏa bà da. Ma ha tát đỏa bà da. Ma ha ca rô ni ca da. Án. Tát bàn ra phạt duệ. Số đát na đát tả. Nam mô tất cát lật đỏa y mông a rị da. Bà lô yết đế thất phật ra lăng đà bà. Nam mô na ra cẩn trì. Hê rị ma ha bàn đa sa mế. Tát bà a tha đậu du bằng. A thệ dựng. Tát bà tát đá na ma bà dà. Ma phạt đặc đậu. Đát điệt tha. Án. A bà lô hê, lô ca đế. Ca ra đế. Di hê rị. Ma ha bồ đề tát đỏa. Tát bà tát bà. Ma ra ma ra, ma hê ma hê rị đà dựng. Câu lô câu lô yết mông. Độ lô độ lô phạt xà da đế, ma ha phạt xà da đế. Đà ra đà ra. Địa rị ni. Thất phật ra da. Dá ra dá ra. Mạ mạ. Phạt ma ra. Mục đế lệ. Y hê y hê, thất na thất na. A ra sâm phật ra xá liể, phạt sa phạt sâm. Phật ra xá da. Hô lô hô lô ma ra, hô lô hô lô hê rị. Sa ra sa ra. Tất rị tất rị. Tô rô tô rô. Bồ đề dạ bồ đề dạ. Bồ đà dạ bồ đà dạ. Di đế lị dạ. Na ra cẩn trì. Địa lị sắt ni na. Ba dạ ma na, sa bà ha. Tất đà dạ, sa bà ha. Ma ha tất đà dạ, sa bà ha. Tất đà du nghệ. Thất bàn ra dạ, sa bà ha. Na ra cẩn trì, sa bà ha. Ma ra na ra, sa bà ha. Tất ra tăng a mục khư da, sa bà ha. Sa bà ma ha a tất đà dạ, sa bà ha. Giả cát ra a tất đà dạ, sa bà ha. Ba đà ma yết tất đà dạ, sa bà ha. Na ra cẩn trì bàn dà ra da, sa bà ha. Ma bà lị thắng yết ra dạ, sa bà ha. Nam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a lị da, Bà lô cát đế. Thước bàn ra dạ, sa bà ha. Án tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà da, sa bà ha.

Kính lạy đức Thế tôn,

qui y các Phật đà,

nay con phát đại nguyện,

trì tụng Lương hoàng sám,

trên trả bốn ân nặng,

dưới giúp ba đường khổ.

Những người thấy nghe được,

đều phát tâm bồ đề,

thực hành hạnh trí tuệ,

tập hợp mọi phước đức,

báo thân này kết thúc,

cùng sinh cõi Cực lạc.

(Nếu bái sám cho người, bái sám để cầu an hay cầu siêu, đều phải tác bạch rõ ràng ở đây, về tên mình, tên người mình cầu và cầu mục đích nào. Đại khái, đệ tử tên X X, nguyện bái sám theo Lương hoàng sám để cầu cho X X được thân tâm an lạc hay được vãng sinh tịnh độ).

Phật pháp tuyệt diệu,

cực kỳ cao xa,

trăm ngàn vạn kiếp,

khó mà gặp được;

nay con thấy nghe,

lại được thọ trì,

nguyện cầu thấu hiểu,

ý thật của Phật.

Nam mô Bổn sư Thích ca mâu ni phật (3 lần).

Mở đầu vận dụng phương pháp sám hối "đạo tràng từ bi ", chúng con nhất tâm đem tánh mạng mà qui y và đảnh lễ chư Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai: (3)

Nam mô quá khứ Tì bà thi phật,

Nam mô Thi khí phật,

Nam mô Tì xá phù phật,

Nam mô Câu lưu tôn phật,

Nam mô Câu na hàm mâu ni Phật,

Nam mô Ca diếp phật,

Nam mô bổn sư Thích ca mâu ni phật,

Nam mô đương lai Di lạc tôn phật.

Phương Pháp Sám Hối "đạo tràng từ bi" Cuốn 1

Mệnh danh bốn chữ "đạo tràng từ bi" là do mộng thấy Di lạc thế tôn, lòng từ bi đã bao trùm hiện tại, lại lan đến vị lai, theo năng lực ấy mà đặt tên, nên không dám thay đổi (4).

Phương pháp sám hối này dựa vào năng lực từ bi hộ niệm ấy là để bảo vệ Tam bảo, tiêu diệt ma quân. Chế ngự những kẻ tự cao kiêu ngạo, làm cho ai chưa có thiện căn thì có, ai có rồi thì tăng thêm, ai cố chấp tà kiến thì thoát bỏ, ai ưa thích tiểu thừa thì chấp nhận đại thừa, ai chấp nhận đại thừa thì thấy thích thú.

Lại nữa, từ bi là chúa tể của các điều thiện, là chỗ quay về mà nương tựa của mọi người. Như mặt trời chiếu sáng ban ngày, mặt trăng soi tỏ ban đêm, đối với mọi người, từ bi là mắt, là hướng đạo, là cha mẹ, là anh em, đem mọi người qui về "đạo Giác ngộ", làm bạn hữu chân thực cho nhau. Sự thân thiết của từ bi hơn cả ruột thịt, bởi lẽ đời đời theo nhau, chết cũng không bỏ, nên được mệnh danh là tâm lý rộng lớn và đặt danh hiệu như trên.

Hôm nay, trong đạo tràng này, tất cả đại chúng, có mặt cũng như khuất mặt, theo phương pháp sám hối thì trước tiên phải cùng lập tâm chí vĩ đại. Tâm chí ấy có mười hai điều sau đây: Một là nguyện giáo hóa tất cả sáu đường, tâm không giới hạn. Hai là nguyện báo đáp ân đức từ bi, việc không giới hạn. Ba là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không phá hủy đối với giới luật của Phật. Bốn là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không khinh dễ đối với các bậc tôn trưởng. Năm là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không tức giận đối với chỗ mình sinh sống. Sáu là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không đố k#273;ối với sắc tướng kẻ khác. Bảy là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không tiếc lẫn đối với tài sản trong thân và ngoài thân. Tám là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người, thực hành bất cứ phước đức gì, không vì mình mà vì tất cả những kẻ không ai che chở. Chín là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người không vì bản thân mà thi hành bốn hạnh nhiếp hóa. Mười là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người biết cứu giúp và đem yên vui lại cho những kẻ cô độc, tù đày và bịnh khổ. Mười một là nguyện đem năng lực thiện hạnh này chiết phục những kẻ đáng chiết phục và nhiếp hóa những kẻ đáng nhiếp hóa. Mười hai là nguyện đem năng lực thiện hạnh này làm cho mọi người, sinh ra ở cảnh ngộ nào, cũng tự nhớ mà phát bồ đề tâm và làm cho tâm chí ấy liên tục.

Ngữa mong các vị có mặt khuất mặt, hoặc phàm hoặc thánh, đồng che chở, đồng nhiếp thọ, làm cho chúng con thanh tịnh được những điều chúng con sám hối, thành tựu được những điều chúng con cầu nguyện, tâm bằng tâm chư Phật, nguyện bằng nguyện chư Phật, hết thảy lục đạo tứ sinh tiếp theo mà thỏa mãn chí nguyện bồ đề.

http://buddhismtoday.com/viet/kinh/dt//027-luonghoangsam1.htm

---

Chân thành cảm ơn quý cư sĩ Nguyễn Văn Củng, Đoàn Viết Hiệp và Nguyễn Anh Tuấn đã phát tâm chuyển tác phẩm này từ dạng Help File, VPS font sang dạng Word, VNI font. Thích Nhật Từ 3-5-2000

---

Phần | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | Ghi chú