Mục Lục
- I. Tiểu Dẫn
- II. Lời Đề Khóa Tụng Kinh Dược
Sư Của Ngọc Lâm Quốc Sư
- III. Kinh Dược Sư
- A. Khai Kinh
- B. Kinh Bản Nguyện Công Đức Của
Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Như Lai
- IV. Sám Dược Sư
- A. Khai Kinh
- Ỉ Mở Đầu
- 1. Cuốn Trước
- 2. Cuốn Giữa
- 3. Cuốn Sau
- B. Hoàn Kinh
- V. Lược Giải Kinh Dược Sư
|
Tiểu Dẫn
1. Hiệu quả của kinh sám Dược
sư là do tín tâm. Nhưng tin được là nhờ uy thần của Phật. Huống chi mọi
hiệu quả đều "do năng lực phước đức và uy thần" của đức
Dược sư. Kinh này không khinh thị đồ ăn, đồ mặc, đồ dùng, nhà cửa,
bà con, bạn bè. Sống lâu, giàu có, quan chức và con cái, kinh này trọng thị.
Nói tóm, kinh này quí sự sống và phương tiện để sống, cho cá nhân và
cả tập thể. Không những như thế, kinh này còn cho sự sống và phương
tiện để sống là công cụ đạt đến tuệ giác bồ đề tức làm Phật.
Đừng nói rằng đó là trước câu bằng dục lạc, sau hóa bằng chánh
pháp (tiên dĩ dục câu, hậu dĩ pháp trị). Dược sư nghĩa là thầy thuốc
chữa bịnh, rất hiểu cái khổ của bịnh, lại càng rất quí thuốc chữa
bịnh. Mà bịnh với thuốc đều có ý nghĩa vừa thực vừa rộng. Thiền tông
có công án tôi nhớ như sau. Một hôm Văn thù đại sĩ bảo Thiện tài đồng
tử, hãy coi cái gì là thuốc thì lấy đưa đây. Đồng tử nhìn khắp vũ
trụ, thưa, không có cái gì là thuốc cả. Đại sĩ lại bảo, vậy cái gì
không phải thuốc thì lấy đưa đây. Đồng tử lại nhìn khắp vũ trụ,
thưa, không có cái gì là không phải thuốc. Thuốc hay không phải thuốc,
hiệu quả Dược sư có hay không có, căn bản là có hay không có "phát
sanh tâm không dơ bẩn, tâm không giận dữ tác hại, nghĩa là đối với hết
thảy chúng sanh khởi lên cái tâm lợi ích an lạc ..."
2. Sám Dược sư, quan trọng ở chỗ
cho ta thấy tội lỗi và quả báo của tội lỗi đều không thật. Không thật
mới hy vọng sám hối và sám hối được. Trong Phật giáo nguyên thỉ, câu
chuyện A xà thế vương và Ương quật ma la chứng minh cái lẽ ấy (1) . Nhưng
vẫn chưa nói rõ tội tánh bản không. Phật giáo đại thừa nói rõ như vậy.
Sám văn Dược sư càng nói rõ như vậy.
3. "Xá lợi phất, ông nên biết
ta đã ở trong giai đoạn dữ dội đầy cả 5 thứ dơ bẩn mà làm việc
khó làm, ấy là thực hiện tuệ giác vô thượng, lại vì toàn thể thế
gian nói cái pháp khó tin này (pháp môn tịnh độ Cực lạc) thì đó là việc
rất khó." Hoặc "công đức đức Dược sư là chỗ hiểu biết cực
kỳ sâu xa của Phật, tiếp nhận được là do uy lực Như lai" (2) . Chỉ
khi nào thấm thía những lời dạy như vậy của Phật, hơn là những biện
lý chứng minh, mới thấy thích thú kinh và sám Dược sư.
4. (a) Sách này mang tên "kinh
sám Dược sư" là vì có cả kinh và sám Dược sư. (b) Tài liệu chính,
dùng để đối chiếu, là kinh Dược sư của Đại tạng (Chính 14/404-408)
và sám Dược sư của Tục tạng (Vạn 129/55b-62a). (c) Nghi thức khai kinh và
hoàn kinh là do tôi châm chước trích soạn. (d) Sự dịch nghĩa của tôi, những
chữ dịch âm Phạn tự, phần nhiều dùng chữ thông thường, như Bí sô
thì dùng Tỷ kheo, Dược xoa thì dùng Dạ xoa, vân vân.
5. Sau đây là bảng viết tắt: 1.
Đại tạng kinh bản Đại chính, thì thí dụ Chính 14/401, là đại tạng
ấy, tập 14, trang 401; 2. Tục tạng kinh bản chữ Vạn, thì thí dụ Vạn
129/55a, là tục tạng ấy, tập 129, tờ 55 mặt trước; 3. Thái hư đại sư
toàn thư (tập 28), thì thí dụ TH 28/2241, là toàn thư ấy, tập 28, trang
2241; Phật học đại từ điển của Đinh Phúc Bảo, thì thí dụ Pđ 123t, là
đại từ điển ấy, trang 123, phần trên. Ngoài những tài liệu và ký hiệu
này, phần lược giải kinh Dược sư sẽ kê tài liệuriêng. 6. Khác với bản
in cũ, bản chữa và in này không còn để phần Hoa văn và phần dịch âm của
kinh và sám Dược sư. Bản chữa và in này là định bản.
Lời Đề Khóa Tụng
Kinh Dược Sư Của Ngọc Lâm Quốc Sư
Tôi từ lúc bái biệt công ơn cha mẹ,
đoạn tuyệt bụi bặm phiền não, thì không rảnh để coi đọc gì hết.
Nhưng tình cờ coi vào Đại tạng kinh, đọc kinh Dược sư như lai bản nguyện
công đức, thì bất giác tay nâng ngang trán, thất thanh mà cầu nguyện mọi
người cùng nhập vào biển cả đại nguyện của Như lai. Có kẻ hỏi tại
sao đối với kinh ấy tôi kinh động tán thán đến như vậy, tôi trả lời,
thấy thế nhân vì cảnh ngộ thuận tiện mà đắm chìm không ít. Nên giàu
với sang đáng sợ hơn là nghèo và hèn. Nay, Dược sư như lai làm cho người
ta sở cầu như nguyện, để rồi từ đó mà vĩnh viễn không còn lùi mất
đạo tâm, thẳng tới bồ đề. Vậy, đối với hàng vương thần, trưởng
giả, và hết thảy mọi người, muốn làm cái hạnh đồng sự trong 4 nhiếp
pháp mà không dùng thuyền tàu đại nguyện của Dược sư như lai, thì làm
sao đạt đến cho được.
Đại phàm tu trì, phải tự lượng
lấy mình, tự lượng lấy pháp, rồi thẳng một đường mà nghĩ, thẳng một
đường mà làm. Thật chán sợ ba cõi, quyết chí vãng sanh, thì hãy chuyên
tâm y theo kinh Di đà mà thâu nhiếp sáu căn, tịnh niệm liên tục, tức là
chấp trì danh hiệu, nhất tâm bất loạn, thì quyết định vãng sanh. Đó
là việc làm của người tự lợi trước để sau lợi tha. Còn hiện tiền
phú quí công danh toàn chưa quên nghĩ, dục vọng gái trai ăn uống cũng
chưa biết chán, thì với pháp môn vãng sanh Cực lạc chưa dễ thâm tín.
Có tin đi nữa thì thân tu tịnh độ mà tâm luyến Sa bà, phỏng có ích
gì.
Như vậy, muốn cầu cái pháp môn
không rời lưỡi câu dục lạc mà vẫn thành tựu tuệ giác Phật đà, ở
trong cảnh thuận tiện mà không đến nỗi chìm đắm, thì cố nhiên không
có chi hơn tu trì theo sự đặc biệt, siêu đẳng, và khó nghĩ bàn cho thấu,
của đại nguyện Dược sư như lai. Nếu tin và làm được, mãi hoài mà
không nhác, thì sẽ thấy chẳng những phú quí công danh, chuyển gái thành
trai, thoát ly nguy khốn, đạt đến tốt lành, tất cả đều như được ngọc
như ý, tùy ý thành tựu, mà còn được điều này: là chính nơi cái chỗ
thành tựu mọi sự đó mà thẳng tới bồ đề, không còn thoái chuyển. Như
vậy còn sự may mắn nào sánh bằng.
Nhân gian cũng có hạc Dương châu,
chỉ cần đi bằng thuyền công đức của Như lai là kiếm được.