- KINH
NIỆM PHẬT BA LA MẬT
- Pháp-sư
Cưu-Ma-La-Thập dịch từ Phạn
ra Hán.
- HT. Thích-Thiền-Tâm dịch từ
Hán-văn ra Việt-văn
- PHẨM THỨ NHẤT
- DUYÊN KHỞI
Chính
tôi được nghe như thế nầy. Một
thuở nọ, đức Phật kiết hạ tại núi Kỳ-Xà-Quật, gần thành Vương-Xá
với chúng Đại Tỳ-kheo một muôn hai nghìn người. Đó là các vị trưởng lão Xá-Lợi-Phất,
Ma-Ha Mục-Kiền-Liên, Ma-Ha Ca-Diếp, Ma-Ha Ca-Chiên-Diên, Tu-Bồ-Đề, La-Hầu-La,
Phú-Lâu-Na, A-Nan, A-Nan-Đà, Ma-Ha Ba-Xà-Ba-Đề, Gia-Du-Đà-La, v.v...
Lại có tám muôn vị Đại Bồ-Tát khắp mười phương cùng đến
tham dự. Đó là các ngài : Văn-Thù Sư-Lợi Bồ-Tát, Phổ-Hiền Bồ-Tát,
Quán-Thế-Âm Bồ-Tát, Đại-Thế-Chí Bồ-Tát, Di-Lặc Bồ-Tát, Địa-Tạng
Bồ-Tát, Diệu-Âm Bồ-Tát, Đại-Cường Tinh-Tấn Dõng-Mãnh Bồ-Tát, Đà-La-Ni
Tự-Tại Công-Đức-Lâm Bồ-Tát, Trang-Nghiêm-Vương Bồ-Tát ... tất cả đều có năng lực thâm nhập vô
lượng tam muội môn, tổng trì môn, giải thoát môn, đã chứng Pháp thân,
đắc ngũ nhãn, biện tài vô ngại, thần thông du hý, biến hiện đủ loại
thân tướng khắp các quốc độ để cứu vớt chúng sanh.
Lại có vô lượng Đại-Phạm-Thiên Vương, Tự-Tại-Thiên Vương, Đế-Thích-Thiên
Vương, Đâu-Suất-Thiên Vương, Đao-Lợi-Thiên Vương cùng vô số quyến thuộc
dự hội.
Lại có Long Vương, Khẩn-Na-La Vương, Càn-Thát-Bà Vương, A-Tu-La
Vương, Ca-Lâu-La Vương ... cùng vô số quyến thuộc câu hội.
Lại có Quốc mẫu Vi-Đề-Hy hoàng thái hậu và vua A-Xà-Thế cùng
hoàng tộc, quần thần câu hội.
Lại có hơn năm trăm vị Trưởng-Giả cư sĩ của thành Vương-Xá
cùng vô số quyến thuộc câu hội.
Tất cả đại chúng đều cung kính cúi lạy dưới chân Phật, rồi
lui ngồi một bên.
Lúc bấy giờ, trong hàng Ưu-bà-tắc có một vị trưởng-giả tên là
Diệu-Nguyệt, trú ngụ tại thành Vương-Xá, từng quy y Tam-Bảo và thọ
trì năm giới cấm, cùng đến dự pháp hội.
Vị Trưởng-Giả này từ vô lượng vô biên a-tăng-kỳ kiếp quá khứ,
từng gần gũi thừa sự cúng dường vô lượng vô biên muôn ức hằng hà
sa đức Phật, y theo Chánh pháp tu hành. Hiện
tại làm thân cư sĩ, vợ con đông nhiều, nhà cửa nguy nga, kho đụn đầy
rẫy. Tuy ở giữa cảnh ràng buộc mà
vẫn trưởng dưỡng tâm trí giải thoát.
Tuy hưởng dụng ngũ dục thế gian, nhưng vẫn hoài bão đại nguyện
độ sanh của chư Đại Bồ-Tát. Tuy
ở trong chốn bùn lầy dơ bẩn mà vẫn sẵn sàng xả ly thân mạng tài sản,
quyến thuộc để gieo trồng hạt giống Bồ-Đề. Tuy ở trong căn nhà lửa chập chùng hiểm
nạn, mà vẫn thực hành Tuệ-giác Vô-lậu, hết lòng thương tưởng chúng
sanh như con một, thể hiện Pháp thí oán, thân bình đẳng.
Trưởng-giả Diệu Nguyệt từ trong đại chúng bước ra, đi nhiễu
quanh đức Phật ba vòng. Rồi đến
trước Như-Lai, chấp tay quì xuống, gối bên hữu chấm sát đất, cung kính
bạch với đức Phật rằng:
- "Hi hữu Thế-Tôn ! Hi hữu Thế-Tôn ! Được làm thân người là khó, như con rùa
gặp bộng cây nổi, nhưng được gặp Phật ra đời còn khó gấp muôn phần.
Gặp Phật ra đời đã khó, nhưng được nghe Chánh pháp lại còn khó
gấp muôn phần. Được nghe Chánh
pháp đã khó, nhưng làm thế nào để nương theo giáo nghĩa tu tập lại còn
khó gấp vô lượng phần.
Bởi vì sao ? Theo chỗ con xét
nghĩ, thì trong tám muôn bốn ngàn pháp mầu mà Như-Lai đã chỉ dạy, nhằm
đưa hết thảy chúng sanh ngộ nhập Phật tri-kiến, phải có một pháp mầu
cứu vớt những hạng chúng sanh tội khổ, mê đắm, xấu ác. Hôm nay con phụng vì hết thảy chúng sanh
tội khổ nơi thời Mạt pháp, cũng như phụng vì các bậc trưởng-giả,
cư-sĩ, bà-la-môn, sát-đế-lợi, thủ-đà-la tại thành Vương-Xá nầy, mà
khẩn cầu đức Thế-Tôn rủ lòng thương xót, ban cho chúng con một cách thức
tu hành thật dễ dàng để giải thoát, một con đường thật vắn tắt để
hoàn thành Phật Trí.
Như đức Thế-Tôn từng chỉ dạy, đời Mạt pháp các chúng sanh
trong cõi Diêm-phù-đề cang cường, ngỗ nghịch, tâm tạp, nghiệp nặng,
mê đắm ngũ dục, không biết hiếu thuận cha mẹ, không biết cung kính Sư-trưởng,
không thực lòng quy y Tam-Bảo, thiếu năng lực thọ trì năm giới cấm, làm
đủ mọi chuyện tệ ác, phỉ báng Thánh nhân v.v... Cho nên con suy gẫm như
thế này, phải có một môn tu thật giản đơn, thật tiện lợi nhất, dễ
dàng nhất để tất cả những chúng sanh kia khỏi đọa vào các đường
ác, chấm dứt luân chuyển sanh tử khắp ba cõi, được thọ dụng pháp lạc,
sớm bước lên địa vị Vô-thượng Chánh-đẳng Chánh-giác.
Vì sao như vậy ? Sau khi Như Lai
diệt độ khoảng một ngàn năm trở đi, đó là thời kỳ Chánh pháp cuối
cùng, các kinh điển dần dần ẩn mất, chúng sanh căn cơ hạ liệt, ám độn,
ngã chấp sâu dày, tâm tưởng thô trệ, tà kiến lan tràn, say sưa làm các
nghiệp ác để tự vui.
Do đó tự nhiên chiêu cảm động đất, đói kém, tật dịch, binh
đao, bão lụt, mất mùa, gió bão, thời tiết viêm nhiệt bức não. Thánh nhân lại không xuất hiện. Tuổi thọ giảm dần. Nếu ai phát khởi tâm chí tu hành, cũng không
thể tu tập các môn Giới luật, Thiền định, Trí tuệ, Giải thoát vô lậu. Không thể tu tập Tứ-niệm-xứ,
Bát-chánh-đạo, Tứ-chánh-cần. Không
thể tu tập Tứ-vô-lượng-tâm, không thể tu tập Sáu-ba-la-mật, hoặc là
Bố-thí ba-la mật, nhẫn đến Trí-huệ ba-la-mật, không thể tu tập bằng
các phương tiện của Quán Trí để ngộ nhập Phật Tri Kiến. Không thể chứng đắc Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm,
A-na-hàm, A-la-hán. Không thể chứng
nhập Sơ-thiền nhẫn đến Tứ-thiền. Không
thể chứng nhập Niết-bàn Diệu-tâm. Không
thể vào sâu vô lượng Tam-muội, Thần-thông Du-hí của chư Bồ-Tát, nhẫn
đến không thể thâm nhập cảnh giới thù thắng trang nghiêm của chư Phật,
hoặc rải cỏ nơi đạo tràng, đánh rền trống pháp hàng phục ma quân.
Vì lý do như vậy, mà đệ tử chúng con xét nghĩ nên phát khởi
Vô-thượng Bồ-đề-tâm. Khẩn cầu
đức Thế-Tôn chỉ dạy giáo pháp nhiệm mầu, mong lợi lạc hết thảy tội
khổ chúng sanh ở thời kỳ cuối cùng của Chánh pháp".
Trưởng-giả Diệu-Nguyệt vừa dứt lời thưa thỉnh, thì bỗng đại
địa chấn động mãnh liệt. Khắp hư
không, hoa mạn-đà-la, hoa ma-ha mạn-đà-la, hoa mạn-thù-sa, hoa ma-ha mạn-thù-sa,
tuôn rắc như mưa. Từ phương Tây, xuất
hiện vô lượng vô số hằng hà sa đám mây ngũ sắc, mây chiên đàn hương,
mây y phục cõi trời, mây âm nhạc cõi trời, mây hoa sen báu trắng bạch
v.v... Trong những đám mây ấy phát ra
tiếng sấm lớn, đồng một lúc chầm chậm bay về, nhóm lại phía trên đỉnh
núi Kỳ-Xà-Quật. Tất cả đại chúng
đều vui mừng, hớn hở, tự biết ấy là điềm lành chưa từng có.
Bấy giờ, Quốc mẫu Vi-Đề-Hy hoàng thái hậu từ trong đại chúng,
bước ra trước Phật đảnh lễ xong, bèn chấp tay thưa:
- "Bạch đức Thế-Tôn,
vì duyên cớ gì mà hiện điềm lành nầy ?"
Liền khi ấy, đức Như-Lai từ nơi tướng lông trắng chặng giữa
chân mày, phóng ra hào quang chiếu khắp vô lượng vô biên vi trần số thế
giới mười phương mà nói lời nầy:
- "Lành thay ! Các thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân ! Nay ta vì lời thưa thỉnh của Ưu-bà-tắc
Diệu-Nguyệt, và của Ưu-bà-di Vi-Đề-Hy, lại nương theo Bổn nguyện của
vô lượng vô số bất khả thuyết chư Phật, mà tuyên dương giáo nghĩa bí
mật vi diệu tối thắng đệ nhất, nhằm cứu độ hết thảy chúng sanh
ở trong thời kỳ Phật Pháp cuối cùng.
Giáo nghĩa nầy, chư Phật quá khứ đã nói, chư Phật hiện tại
đang nói, và chư Phật vị lai sẽ nói. Tất
cả chúng sanh đời Mạt pháp sẽ nương nơi giáo nghĩa này mà được giải
thoát rốt ráo, mãi mãi xa lìa các đường ác, hiện đời an ổn, sau khi mạng
chung đuợc sanh về cõi Phật, chứng ngôi vị Bất-thối, dần dần tu tập
cho đến khi đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu-tam Bồ-đề.
Nầy cư sĩ Diệu-Nguyệt, hãy chăm chú lắng nghe, ta sẽ vì ông mà
nói:
- "Diệu-Nguyệt, tất cả
các loại chúng sanh chết ở nơi đây, rồi sanh sang nơi kia, sống chết nối
nhau không dứt. Mỗi khi sắp mạng
chung thì các loại nghiệp lành dữ trong một đời hiển hiện rõ ràng. Chúng sanh nào sống thuần bằng tư
tưởng, thì bay lên hóa sanh nơi các cõi Trời. Nếu trong sự thuần tưởng, lại gồm cả
phước huệ và tịnh nguyện thì tự nhiên tâm trí khai mở mà được thấy
mười phương chư Phật, tùy theo nguyện lực của mình mà sanh về Tịnh-độ.
Chúng sanh nào tình ít, tưởng nhiều thì vào hàng phi tiên,
bay đi nhẹ nhàng nhưng không được xa bằng hạng thuần tưởng.
Chúng sanh nào tình và tưởng bằng nhau thì sẽ phát sanh
vào cõi người. Bởi vì sao như vậy
? Bởi tưởng là thông sáng, tình là
mê tối. Nếu tình và tưởng ngang bằng
nhau thì không bay lên và cũng không đi xuống.
Chúng sanh nào tình nhiều, tưởng ít thì sẽ lạc vào
bàng-sanh, nhẹ thì làm chim bay, nặng thì làm thú chạy.
Chúng sanh nào có bảy phần tình và ba phần tưởng, sẽ
bị đọa làm thân ngạ quỷ, thường chịu nóng bức, đói khát trải qua
trăm ngàn kiếp dài lâu.
Chúng sanh nào có chín phần tình và một phần tưởng, thì
sẽ đọa vào địa ngục. Nhẹ thì
vào nơi địa ngục hữu gián, nặng thì sẽ đọa vào ngục Đại A-tỳ. Nếu ngoài cái tâm thuần tình ấy, còn
kiêm thêm các trọng tội như hủy giới cấm của Phật, khinh báng Đại-thừa,
thuyết pháp sai lầm, đắm tham của tín thí, lạm thọ sự cung kính, và phạm
vào thập ác ngũ ngịch, thì sẽ chiêu cảm quả báo luân chuyển sanh về
các ngục Vô-gián ở khắp mười phương.
Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ ! Trong
thời kỳ Chánh pháp diệt tận, chúng sanh nơi cõi Diêm-phù-đề tình nhiều
tưởng ít, tâm địa bỏn sẻn, tham lam ghét ganh, các căn lành phước báo
kém cỏi. Lúc sanh tiền thọ nhận đủ
loại nghiệp dữ, sau khi mạng chung sẽ chịu các quả báo đau khổ trong ba
nẻo ác dữ với hạn kỳ lâu dài. Vì
thế mà chư Phật khắp mười phương xót thương vô cùng, luôn luôn tìm
cách cứu trừ khổ não cho các hạng chúng sanh kia.
Các đức Như-Lai hiện ra nơi đời, mục tiêu chân chánh là không chỉ
tuyên dương diệu pháp bí áo sâu xa cho những bậc Thánh giả, hiền nhân -
mà mục tiêu khẩn thiết nhất vẫn là nhằm cứu vớt các loại
chúng sanh tội khổ, nặng về tình, nhẹ về tưởng.
Chư Phật đã dùng Phật nhãn quán sát khắp mười phương, thấy rõ
nghiệp lực chúng sanh lành dữ không đồng đều, thấy thân tướng và cảnh
giới của chúng sanh xấu tốt có sai biệt.
Nhưng điểm sanh khởi chẳng rời sát-na tâm sanh diệt, chỗ hội quy
cũng không rời sát-na tâm sanh diệt. Muốn
hàng phục và chuyển biến cái sát-na tâm sanh diệt ấy, thì không có pháp
nào hơn là pháp NIỆM PHẬT.
Diệu-Nguyệt cư sĩ, nếu có thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân nào, đủ
lòng tin thì chỉ cần chuyên nhất xưng niệm danh hiệu NAM-MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT,
suốt cả sáu thời trong ngày và giữ trọn đời không thay đổi, thì hiện
tiền chiêu cảm được Y báo, và Chánh báo của Phật A-Di-Đà ở
cõi Cực-Lạc. Lúc lâm chung cố giữ
sao cho được mười niệm tiếp nối liền nhau, lập tức vào Phổ-đẳng
Tam-muội của đức A-Di-Đà được Phật tiếp dẫn về Tịnh-độ Tây-phương. Vĩnh viễn xa lìa các đường ác, không
còn luân hồi sanh tử. Đó gọi là quả
vị Bất-thối-chuyển. Từ lúc ấy nhẫn
nại về sau, vượt qua Thập-địa, chứng Vô-thượng-giác.
Diệu-Nguyệt nên biết, đây thật là pháp vi diệu thù thắng đệ
nhất, mà chư Phật dùng để cứu độ khắp hết thảy chúng sanh. Đây thật là môn tu thích đáng khế hợp
mọi căn cơ mà chư Phật dùng để đưa hết thảy muôn loài xa rời nẻo
khổ, chứng đắc Niết-bàn tại thế, thành Phật trong một đời.
Đây là môn tu Đại oai lực, Đại phước đức mà chư Phật
giúp chúng sanh vượt thắng thân phàm phu, mà thâm nhập cảnh giới Chơn-thường.
Đây là môn tu Đại bát-nhã, Đại thiền-định, mà chư Phật dùng
làm thuyền bè đưa hết thảy chúng sanh qua thấu bờ bên kia, không còn
sanh già bịnh chết, hoàn toàn hưởng dụng pháp lạc.
Đây là môn tu Đại trang-nghiêm, đại thanh-tịnh, mà chư Phật
dùng để đưa hết thảy chúng sanh vào giới luật, nhiếp chúng sanh vào
oai nghi, an ổn khoái lạc.
Đây là một môn tu Đại nhu-hòa, Đại nhẫn-nhục, mà chư Phật
giúp hết thảy chúng sanh tự tại giữa khổ và vô thường mà thành tựu
Tri Kiến Phật.
Đây là môn tu Đại Bồ-đề, Đại siêu-việt, mà chư Phật dùng
làm cứu cánh để giúp hết thảy chúng sanh thành Phật, như Phật ngay
trong một kiếp.
Đây là môn tu Đại từ-bi, Đại dũng-mãnh, mà chư Phật dùng
để giúp chúng sanh có được cái Tâm bằng Tâm chư Phật, có được cái
nguyện bằng Nguyện chư Phật, mau chóng vượt qua địa vị phàm phu và tự
chứng Pháp thân từng phần.
Lại nữa trong quá khứ vô lượng vô biên a-tăng-kỳ kiếp, nhẫn lại
đến nay, chư Phật cũng chỉ dùng một pháp Niệm Phật nầy để độ khắp
chúng sanh. Trong hiện tại cũng có vô
lượng vô biên hằng hà sa chư Phật ở mười phương cũng đang thuyết giảng
giáo nghĩa Niệm Phật nầy để rộng cứu vớt chúng sanh.
Trong đời vị lai, tất cả chư Phật nếu muốn cứu vớt hết mọi
chúng sanh, thì cũng phải do nơi pháp Niệm Phật này. Do đó mà Như-Lai bảo rằng Niệm Phật là
vua của tất cả các Pháp.
Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, hãy một lòng tin nhận lời dạy của Như-Lai. Hãy ghi nhớ kỹ lời dạy của Như-Lai. Hãy thực hành theo lời dạy của Như-Lai,
và hãy chứng đắc Pháp Nhẫn tối tôn, tối diệu, đệ nhất nầy mà như
lai đã ban cho.
Vì sao vậy ? Vì pháp của Như
Lai là chân thật, là giải thoát, là an vui, là thuận theo sở cầu, sở
nguyện của mọi chúng sanh. Vì pháp của
Như-Lai là vắng lặng, không dính mắc, vô cấu nhiễm, thuận theo tình và
tưởng của chúng sanh mà vẫn giúp chúng sanh thành tựu địa vị Phật Đà,
không bị hư hoại, cho nên chẳng cần phải chán ghét lìa bỏ thế gian,
ở trong chỗ ràng buộc mà tâm vẫn tự tại, thọ dụng pháp lạc. Và sau khi lâm chung được sanh về cõi Phật
A-Di-Đà".
http://buddhismtoday.com/viet/kinh/dt/niemPhatbalamat.htm
Mục lục | 1 |
2 | 3 |
4 | 5 |
6 | 7