- PHẨM THỨ HAI
- MƯỜI
TÂM THÙ THẮNG
Bấy giờ, đức Như-Lai hiện ở trong đôi môi đẹp như trái tần-bà
phóng ra luồng hào quang rực rỡ, chói sáng gọi là Thành Tựu Thọ Quang Thể
Tướng Quang Minh, với trăm ngàn ức a-tăng-kỳ quang minh làm quyến thuộc. Chiếu soi mười phương tất cả thế giới
tận hư không vô biên tế, vô chướng ngại.
Hiển hiện Như-Lai các thứ tự tại, khai ngộ vô lượng những chúng
Bồ-Tát, chấn động hằng hà sa quốc độ, diệt trừ mọi thống khổ của
chúng sanh, phá tan các đường dữ, bủa che tất cả cung điện của ma
vương, phơi bày tất cả Như-Lai giáng sanh, xuất gia, thành đạo, chuyển
pháp luân, thuyết pháp Đại-thừa giáo hóa chúng sanh nhẫn đến thị hiện
Niết-bàn.
Trưởng-giả Diệu-Nguyệt thấy đức Thế-Tôn hiển hiện thần biến
quảng đại, khiến tất cả chúng hội, chư Đại Bồ-Tát, chư tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni,
chư cận-sự-nam, cận-sự-nữ cùng hết thảy Trời, Rồng, Quỷ, Thần
v.v... đều sanh lòng hoan hỷ chẳng thể
nghĩ bàn. Diệu-Nguyệt bèn cởi xâu
chuỗi ngọc báu nơi cổ mình mà cúng dường nơi chân Phật, đảnh lễ đức
Phật, và nói kệ khen ngợi như vầy:
-
“Lành
thay đức Thế-Tôn
-
Con được làm thân người
-
Lại được nghe mật pháp
-
Của chư Phật ba đời
-
Thế-Tôn là tối thắng
-
Sư-tử là trong dòng Thích
-
Thật là Đại Y-vương
-
Đủ phương thuốc nhiệm mầu
-
Dứt hẳn khổ sanh tử
-
Giúp hết thảy chúng sanh
-
Xa lìa ba đường ác
-
Chứng cái vui Niết-bàn
-
Nơi cõi Phật thanh tịnh
-
Nay con chuyên một lòng
-
Luôn xưng niệm danh hiệu
-
Đức Phật A-Di-Đà
-
Nguyện cùng các chúng sanh
-
Vãng sanh nước Cực-Lạc”.
Trưởng-giả Diệu-Nguyệt lại quán sát tâm niệm của đại chúng,
những vị Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, cận-sự-nam, cận-sự-nữ và Trời, Rồng,
Quỷ, Thần. Biết tâm niệm của đại
chúng vẫn còn nghi ngờ, chưa hiểu thấu lời dạy của Như-Lai, nên Trưởng-giả
đi đến trước Phật, chấp tay cung kính thưa:
-
“Bạch đức Thế-Tôn, nay con do nơi năng lực vĩ đại của Bổn
Nguyện đức Phật A-Di-Đà mà được tham dự pháp hội nầy, được
đích thân nhận lãnh lời giáo huấn của Như-Lai. Cho nên, con sẵn sàng đặt trọn tín tâm
nơi Như-Lai, nơi giáo pháp vi diệu hi hữu nầy.
Nhưng, các chúng sanh vào thời kỳ Chánh pháp diệt tận, thì các căn
lành cạn mỏng, phước đức thiếu kém, tri kiến bị si mê che lấp, kinh
điển tuy còn sót ít nhiều nhưng chẳng có ai hiểu đúng lời Phật dạy. Do đó làm sao tin nhận giáo nghĩa uyên
áo, bí mật nầy để thẳng bước tiến tu, mau thành Phật Trí.
Hôm nay, con thay vì hiện tiền đại chúng cũng như tất cả thiện
nam, tín nữ trong thời vị lai, mà khẩn cầu đức Thế-Tôn giải thích cho
chúng con được rõ.
Bạch đức Thế-Tôn, con thường tin và nghĩ rằng Niệm Phật tức là
thành Phật ngay trong đời nầy. Thế
thì tại sao hôm nay đức Thế-Tôn lại ân cần khuyên bảo chúng con phải
phát nguyện vãng sanh Cực-Lạc quốc độ ở Tây phương ?”
Khi ấy, đức Thích-Ca mỉm cười, giơ cao cánh tay hữu, lấy bàn tay
xoa trên đỉnh đầu của Trưởng-giả Diệu-Nguyệt, mà nói lời nầy:
- “Hay thay !
Hay thay ! Diệu-Nguyệt cư sĩ, đây
là pháp khó tin, khó hiểu bậc nhất mà Như-Lai chưa từng nói. Đây là pháp tối thượng Nhứt thừa, chứa
đựng vô lượng vô biên ý nghĩa vi diệu mà Như-Lai đợi đến đúng lúc,
đúng thời mới ban cho, tự như hoa Ưu-đàm-bát-la mấy muôn ngàn năm mới
nở một lần. Đây là Tạng Pháp bí
mật của chư Phật ba đời, ví như viên bảo châu trên búi tóc Luân-vương
không thể khinh xuất giao cho người khác. Mà
Như-Lai chỉ truyền giao cho bất cứ chúng sanh nào quyết chí hoàn thành địa
vị Thiên Nhân Sư, tiếp nối hạt giống Bồ-đề.
Nầy Diệu-Nguyệt
cư sĩ, nay ta dùng cặp mắt toàn giác để quan sát Tâm hiện tiền của
chúng sanh, thì thấy rõ bản chất của cái Tâm ấy gọi là Tâm-thể, Tâm
thể ấy vốn không có hình dáng, tướng mạo, không có sắc chất, không
dài, không ngắn, không quá khứ, không hiện tại, không vị lai, không dữ,
không lành, không sanh, không diệt, cũng chẳng phi sanh diệt. Tâm-thể ấy luôn luôn xa rời tất cả luận
giải của thế gian. Do vì Tâm-thể nhơ
bẩn mà chúng sanh mãi luân chuyển trong ba cõi, sáu đường, đời đời chịu
khổ. Do vì Tâm-thể ấy trở nên
thanh tịnh, mà chúng sanh được thành tựu giới, định, huệ, giải thoát,
giải thoát tri kiến, đắc quả A-la-hán ... nhẫn đến địa vị Phật Đà.
Bởi duyên với các pháp ác, mà Tâm-thể ấy tạo ra cảnh giới
địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, trời, người, A-tu-la nhẫn đến chìm trôi
triền miên bất tận nơi những cõi khổ khắp mười phương. Bởi duyên với các pháp lành mà Tâm-thể
ấy tạo ra cảnh giới Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền v.v...
Lại nữa, do vọng niệm tương tục nối nhau không dứt, mà biến hiện
đủ loại hình tướng, sắc thân, thọ mạng, ẩm thực, quyến thuộc, phiền
não để hưởng dụng trong các cảnh giới kia.
Hoặc cam chịu những quả báo khổ lạc do những nhân tố sai biệt. Đời đời như thế mãi, chưa lúc nào tạm
ngừng nghỉ.
Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, nên biết rằng danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà
Phật chính là Pháp-thân Viên-mãn Chu-biến Nhất-thiết-xứ, là Phật-tánh
thậm thâm có đầy đủ mọi năng lực vô úy bất khả tư nghị, có đầy
đủ diệu dụng vô ngại bất tư nghị. Là
cứu cánh siêu việt tối thượng, có đầy đủ năng lực bất khả thuyết,
bất khả xưng tán, để chuyển hóa vô minh thành ra giác ngộ, sinh tử
thành Niết-bàn. Là phương tiện vi diệu
bật nhất, thường cải biến hết thảy Sở-y và Sở-hành của mọi chúng
sanh, đưa tất cả tướng trạng hữu lậu, trói buộc, trở về với Bản-tánh
Vô-lậu, Giải-thoát.
Cho nên, nếu chúng sanh nào đem Tâm-thể của mình mà duyên với danh
hiệu Nam-Mô A-Di-Đà Phật, thì Tâm-thể của người ấy dần dần
trở nên vô cấu nhiễm, dần dần phát sanh vô lượng vô biên đức tướng
Như-Lai. Do vậy, tự nhiên thấy mình
ở trong thế giới Cực-Lạc trang nghiêm, thù thắng. Cùng một lúc, cái niệm tưởng Nam-mô
A-Di-Đà Phật sẽ phát khởi thân lượng, oai nghi, tướng hảo và
quang minh của đức A-Di-Đà cùng chư vị Thánh-chúng.
Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, người ở nơi ý nghĩa ấy phải nên hiểu
rõ như thế !
Pháp môn Niệm Phật chính là là chuyển biến cái Tâm-thể
của chúng sanh, bằng cách không để cho Tâm-thể ấy duyên với vọng niệm,
với lục trần là sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp, với huyễn cảnh,
với trí lực, với kiến chấp, với mong cầu, với thức phân biệt v.v...
Mà chỉ đem Tâm-thể ấy duyên mãi với danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật. Không bao lâu, người niệm Phật tự nhiên
đi vào chỗ vắng lặng, sáng suốt, an lạc cảm ứng với nguyện lực của
đức A-Di-Đà, thấy mình sanh vào cõi nước Cực-Lạc, thân mình ngồi
trên tòa sen báu, nghe Phật và Bồ-Tát nói pháp, hoặc thấy Phật lấy tay
xoa đảnh ...
Lại nữa Diệu-Nguyệt, nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm
danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật, thì uy lực bất khả tư nghị của danh hiệu
khiến cho Tâm-thể thanh tịnh mà chúng sanh ấy không hề hay biết, tự
nhiên chứng nhập Sơ-phần Pháp-thân, âm thầm ứng hợp với BI TRÍ TRANG
NGHIÊM của Phật – nhưng chưa thể đắc Tam-minh, Lục-thông, vô lượng Đà-ra-ni,
vô lượng Tam-muội, nhẫn đến chưa thể đắc Nhất-thiết Chủng-trí, chẳng
thể đồng đẳng với chư Phật được mà chỉ thành tựu bước đầu tiên
trên lộ trình Như-Thật-Đạo.
Thí dụ như làm gạch để xây nhà vậy.
Tuy đã nhào trộn đất sét, bỏ vô khuôn và đã đúc ra hình dạng của
viên gạch. Nhưng muốn viên gạch được
bền lâu, chắc chắn, không hư rã, chịu được nắng chói mưa sa, thì cần
phải đưa vào lò lửa nung đốt một hạn kỳ.
Người niệm Phật cũng lại như thế.
Tuy công phu niệm Phật trong hiện kiếp đã đặt nền tảng vững vàng
cho sự nghiệp giải thoát, nhưng sau đó phải vãng sanh Tịnh-độ, lãnh thọ
sự giáo hóa của Phật và Thánh-chúng cho tới khi thành tựu Vô-sanh
Pháp-nhẫn. Sau đó, mới đủ năng lực
hiện thân khắp mười phương hành Bồ-Tát đạo, ra vào sanh tử mà không
trói buộc, trở lại chốn ác trược mà chẳng nhiễm ô, cứu độ chúng
sanh không có hạn lượng.
Thí dụ như việc khắc họa hình tượng.
Tuy đã dùng gỗ tốt đẽo gọt lâu ngày và tạo nên hình dáng con người. Nhưng phải bỏ ra một thời gian lâu xa để
chạm trổ thêm mắt, tại, miệng, nét mặt, nếp nhăn, dáng vẻ, bộ tịch,
thần sắc ... Người niệm Phật cũng lại như thế. Tuy đã phát khởi tín tâm dũng mãnh, và
công phu không gián đoạn, bê trễ, nhưng nếu tái sanh cõi Ta-bà thì vẫn bị
luân chuyển vì Định Tuệ còn non kém, quả đức chưa hoàn mãn. Cần phải vãng sanh Cực-Lạc thế giới,
cận kề Phật và Thánh-chúng, thành tựu vô lượng Ba-la-mật thâm nhập
Tam-muội Tổng-trì-môn, phát hoằng thệ nguyện đi khắp mười phương giáo
hóa vô số chúng sanh. Không lâu, lấy
cỏ rãi nơi Bồ-đề đạo-tràng, hàng phục ma quân, thành Đẳng-chánh-giác,
Chuyển-pháp-luân Vô-thượng.
Diệu-Nguyệt cư sĩ, nên biết rằng được vãng sanh Cực-Lạc
thì không bao giờ trở lại địa vị phàm phu với thân xác ngũ uẩn nữa. Do đó, mới gọi là Bất-thối-chuyển. Từ đó về sau, dần dần thành tựu mười
thứ Trí-lực, mười tám pháp Bất-cộng, năm nhãn, sáu thông, vô lượng
Đà-ra-ni, vô số Tam-muội, thần thông du hí, biện tài vô ngại ... đầy
đủ bao nhiêu công đức vô lậu của Đại Bồ-Tát, cho đến khi đắc quả
Phật. Bởi vậy mà Ta, Thích-Ca
Mâu-Ni Thế-Tôn hôm nay trân trọng xác quyết rằng : VÃNG SANH ĐỒNG Ý NGHĨA VỚI THÀNH PHẬT,
VÌ VÃNG SANH TỨC LÀ THÀNH PHẬT.
Muốn vãng sanh Cực-Lạc chỉ cần xưng niệm danh hiệu Phật là
đủ. Vì danh hiệu chính là biểu tướng
của Pháp Thân cho nên niệm danh hiệu tức là niệm Pháp Thân Phật vậy. Và người niệm Phật khỏi phải kiêm
thêm bất cứ môn tu nào nữa. Vì ngay
nơi danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật luôn luôn chứa đựng vô lượng vô
biên công đức, vô lượng vô biên diệu dụng, vô lượng vô biên quang
minh, tướng hảo, uy lực ... không thể nghĩ bàn”.
Diệu-Nguyệt Trưởng-giả lại thưa rằng:
- “Bạch đức Thế-Tôn, tuy con đã thấu
triệt nghĩa lý thâm diệu của pháp niệm Phật, nhưng vẫn khẩn cầu đức
Thế-Tôn thương xót mà rộng chỉ bày thêm, để hết thảy chúng sanh nơi
đời vị lai được mọi điều lợi ích.
- Bạch đức Thế-Tôn, phải niệm Phật như
thế nào mới gọi là đắc pháp ? Phải
dấy khởi những tâm thái nào mà tu tập mới được vãng sanh Cực-Lạc ?”
Đức Phật dạy rằng:
“Nầy Diệu-Nguyệt cư sĩ, thế nòa là niệm Phật Chân Chánh ? Muốn niệm Phật đúng pháp và tự biết
mình chắc chắn vãng sanh, thì người niệm Phật phải phát khởi Mười Thứ
Tâm Thù Thắng sau đây:
1. Tín Tâm
2. Thâm Trọng Tâm
3. Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm
4. Xả Ly Tâm
5. An Ổn Tâm
6. Đà Ra Ni Tâm
7. Hộ Giới Tâm
8. Ba La Mật Tâm
9. Bình Đẳng Tâm
10. Phổ
Hiền Tâm
1-. Thế Nào Gọi Tín Tâm ?
- "Nầy Diệu-Nguyệt, Tín
Tâm nghĩa là lòng tin chân thật, tha thiết, bền vững. Là nhân tố quyết định thành Phật, là
nhân tố quyết định thâm nhập cảnh giới Đại-thừa. Bởi vì sao ?
Vì lòng tin là mẹ đẻ của tất cả công đức vô lậu, lòng tin là
cửa ngõ nhiệm mầu đưa chúng sanh về nơi kho báu Phật Pháp. Cho nên, việc trưởng dưỡng Tín Căn vẫn
là điều thiết yếu nhất trong hết thảy mọi môn tu.
Trước hết là phải đặt trọn lòng tin chân thật vào Lý Nhân Quả
một cách sâu chắc, kiên cố, và không hề nảy sanh một ý tưởng
hoặc một hành vi trái ngược với Lý Nhân Quả.
Phải thấy hoạt dụng của Lý Nhân Quả dung thông ba đời, đó là
Quá khứ, Hiện tại, Vị lai, rõ ràng như những đường chỉ, dọc ngang trên
lòng bàn tay.
Tin rằng kiếp sống thế gian là Vô-thường, mạng người ngắn
ngủi như hơi thở ra vào, tất cả các pháp hữu vi đều là huyễn hóa,
không có chủ tể, niệm niệm sanh diệt không ngừng, từng sát-na biến hoại
chẳng nghỉ, tất cả đều đưa tới khổ não, vô minh và trói buộc.
Tin rằng sáu nẻo luân hồi thật là nguy hiểm chướng nạn,
sơ sẩy chỉ trong ý niệm cũng đủ đưa chúng sanh trầm luân cả nghìn
muôn ức kiếp. Một lần sa lạc vào
ba đường dữ thì không biết đến lúc nào mới thoát khỏi.
Tin rằng Phật
Pháp chính là đạo giải thoát an vui, đạo của Trí-Tuệ, đạo của Từ-Bi,
đạo diệt khổ, đạo cứu vớt chúng sanh chẳng chừa một hạng loại
nào cả, đạo của Phật Tri Kiến, có đủ phương thuốc nhiệm mầu
trừ diệt tất cả các thứ bịnh tật của chúng sanh. Tin rằng Tam-Bảo là chỗ về nương của
muôn loài, là ngọn đèn phá tan mọi hắc ám, là con thuyền đưa chúng sanh
qua thấu bờ bên kia.
Tin rằng tất cả các pháp đều do Tâm-thể của mình tạo ra. Từ ba đời mười phương chư Phật nhẫn
đến tứ thánh, lục phàm, đều do cái Tâm-thể lưu xuất và biến hiện. Tin rằng cõi Cực-Lạc cũng chỉ do Tâm-thể
thanh tịnh của chúng sanh tạo ra, cùng tương ứng với Bổn Nguyện Vĩ Đại
của Phật, Bồ-Tát, Thánh-chúng. Và
tinh rằng đức A-Di-Đà chỉ là do sự niệm tưởng danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà
Phật phát khởi lên.
Tin rằng mỗi mỗi chúng sanh đều có đủ năng lực lãnh thọ
giáo pháp Như-Lai, bất cứ hữu tình nào cũng có năng lực hoàn thành địa
vị Nhứt-thiết Chủng-trí như chư Phật.
Tin rằng bản nguyện của Phật A-Di-Đà là chân thật, rốt ráo, là
tối thắng. Và Ngài không hề
bỏ sót một chúng sanh nào cả, dù kẻ ấy phạm vào ngũ nghịch, thập ác
v.v...
Tin rằng pháp niệm Phật vãng sanh là môn tu duy nhất cho hết thảy
mọi người, vì rời môn tu này thì mọi người, mọi loài không thể giải
thoát, nếu phế bỏ môn tu này thì chư Phật cũng không thể dùng một
pháp nào khác để tế độ hết thảy hữu tình đúng như bản thệ, đúng
như bản nguyện.
Diệu-Nguyệt phải phát khởi tín tâm như vậy mà niệm Phật.
2-. Thế
nào Gọi Là Thâm Trọng Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, Thâm Trọng Tâm nghĩa là đem tấm lòng sâu xa và cẩn
trọng mà cảm mộ ân đức của Tam-Bảo, tưởng nhớ công lao của cha mẹ,
thiện-tri-thức và của hết thảy chúng sanh.
Trong quá khứ vô lượng vô biên na-do-tha vi trần kiếp, chư Phật vì
thương xót chúng sanh mà xả bỏ đầu, mắt, tay, chân, thân mạng, tài sản,
quyến thuộc ... để tìm cầu Chánh pháp, tu Bồ-tát-đạo, giáo hóa muôn
loài, làm cho ai nấy đều được lợi ích.
Đời đời kiếp kiếp, chư Phật hằng theo dõi và thương tưởng đến
mỗi một chúng sanh, luôn luôn tìm cách nhổ bật gốc rễ tham ái, đập
tan gômg cùm sanh tử, làm khô cạn biển khổ vô minh, mãi phát tâm quảng
đại, tâm kim cang, tâm vô phân biệt mà rọi sáng lối về cho mọi hữu
tình. Vì thế mà người niệm Phật
phải phát khởi cái tâm chí sâu xa và cẩn trọng để tưởng niệm, cảm
mộ ân đức ấy.
Nhưng chư Phật muốn tế độ tất cả chúng sanh, thì cũng phải lấy
Chánh pháp làm phương thuốc hữu hiệu trị dứt những bịnh tham ái, dùng
Chánh pháp làm thuyền bè đưa chúng sanh qua đến bờ giác ngộ, dùng Chánh
pháp làm tuệ kiếm chặt đứt mọi trăng trói phiền não, làm ngọn đuốc
dẫn dắt ra khỏi đêm dài vô minh, làm chất đề hồ chữa lành mọi thứ
sanh, già, bịnh, chết, ưu, bi, khổ, não, dùng Chánh pháp làm đôi mắt cho
chúng sanh nhìn rõ Thật Tướng.
Người niệm Phật phải biết cảm mộ ân đức cao dày của
Chánh Pháp, phải luôn luôn báo đáp ân đức ấy bằng cách đọc tụng
kinh điển Đại-thừa và giảng nói cho kẻ khác, khuyên bảo mọi người
quy y, bố thí, trì giới, thiền định. Khiến
sao cho Chánh pháp được lưu hành rộng khắp nhân gian, ai nấy đều được
hưởng dụng cam lồ vị.
Dù đã phát nguyện quy y Tam-Bảo, nhưng người trực tiếp khai
sanh tánh mạng tuệ giác ở nơi ta, chính là thiện-tri-thưcù, gồm có
Thánh tăng, phàm tăng, Sư trưởng và các bạn đồng tu, đồng học.
Thiện-tri-thức là cửa ngõ xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì làm
cho chúng sanh đi vào Như-Thật-Đạo.
Thiện-tri-thức là cỗ xe xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì đưa tất cả
chúng sanh tới Như-Lai địa.
Thiện-tri-thức là thuyền bè xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì vận chuyển
tất cả chúng sanh đến bờ giác.
Thiện-tri-thức là ngọn đèn xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì khiến
chúng sanh có được ánh sáng Phật Tri Kiến.
Thiện-tri-thức là con đường xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì dẫn dắt
chúng sanh vào cửa thành Niết-bàn.
Thiện-tri-thức là cây đuốc xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì làm cho
chúng sanh thấy rõ con đường yên lành hay hiểm trở.
Thiện-tri-thức là chiếc cầu xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì tiễn
đưa chúng sanh qua khỏi chỗ hiểm ác.
Thiện-tri-thức là lọng che xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì làm cho
chúng sanh che núp dưới bóng râm đại từ mát mẻ.
Thiện-tri-thức là cặp mắt xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì khiến
chúng sanh nhận rõ Pháp tánh.
Thiện-tri-thức là thủy triều xu hướng Nhứt-thiết-trí, vì làm cho
chúng sanh đầy đủ nước Đại Bi.
Kế đó, là ân đức của cha mẹ, chín tháng cưu mang,
nhường khổ nằm ướt, nuốt đắng nhả ngọt, quần áo chăn màn, nuôi
con khôn lớn, suốt đời tận tụy, đến chết chưa nguôi.
Và cuối cùng là ân đức của chúng sanh, cung ứng ẩm thực,
y dược, tọa cụ, văn tự, tri kiến, bảo hộ ...
Do vậy, người niệm Phật phải lấy tâm chí sâu xa, cẩn trọng
mà cảm mộ ân đức thiện-tri-thức, cha mẹ, chúng sanh v.v... Nhờ vậy mà từ bi dần dần nẩy nở, ngọn
lửa trí tuệ từ từ bừng cháy, môn tu niệm Phật mới dễ dàng thành tựu.
3-. Thế
Nào Gọi Là Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, Hồi Hướng Phát Nguyện Tâm nghĩa là dấy động
cái tâm chí như thế nầy: Không
riêng gì bản thân mà cấu xuất ly Ta-bà loạn trược, khổ não. Trái lại, phải nguyện vì hết thảy
chúng sanh khắp ba cõi sáu đường mà cầu vãng sanh Cực-Lạc, chóng thành
tựu Phật đạo để tế độ quần mê. Tại
sao vậy ? Vì muốn có cái quả đức
siêu việt tối thượng thì phải phát khởi cái tâm chí quảng đại, dũng
mãnh. Người Niệm Phật nếu đem cái
tâm thái hời hợt, hẹp hòi, yếu hèn, chỉ riêng vì giải thoát bản
thân, thì chẳng bao lâu sẽ chiêu cảm cái quả báo nhỏ bé, nông cạn, tầm
thường, không xứng hợp với Bản-hoài chư Phật, chẳng tương ứng cùng
Bản-nguyện vĩ đại Bi Trí Viên Mãn của Phật A-Di-Đà. Cho nên khó được tiếp dẫn về nơi cõi
nước Tây-phương.
Lại nữa, người Niệm Phật còn phải đem tất cả công đức
thực hành Sáu Ba-la-mật, Bốn Nhiếp-pháp, Bốn Vô-lượng-tâm hoặc Ba mươi
bảy Phẩm-trợ-đạo ... mà hồi hướng khắp anh em, cha mẹ, bằng hữu,
chư thiên, chư tiên, bốn loại chúng sanh kẻ oán người thân đều được
an trụ trong hồng danh Nam-mô A-Di-Đà Phật.
4-. Thế
Nào Gọi Là Xả Ly Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, người Niệm Phật trong khi xưng niệm danh hiệu
Nam-mô A-Di-Đà Phật, phải phát khởi cái Tâm thái lìa bỏ tất cả. Sao gọi là lìa bỏ ? Lìa bỏ nghĩa là không trụ tướng mà niệm
Phật, không nắm giữ mà niệm Phật, không tương ưng mà niệm Phật,
không đối đãi mà niệm Phật, không chống trái mà niệm Phật, không cầu
mong mà niệm Phật, không nhiễm duyên mà niệm Phật như thế gọi là lìa
bỏ.
Người niệm Phật chỉ buộc tâm và ý vào danh hiệu Phật, chăm chú
lắng nghe, mỗi câu rõ ràng, mỗi niệm phân minh.
Quên cả thân, quên cả cảnh, quên cả cái ý thức tự biết Ta đang
niệm Phật. Như thế mới gọi là
lìa bỏ.
Lìa bỏ khổ, tập, diệt, đạo mà niệm Phật.
Lìa bỏ sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp mà niệm Phật.
Lìa bỏ bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí
tuệ mà niệm Phật.
Lìa bỏ tín giải, hành chứng mà niệm Phật.
Lìa bỏ từ bi, hỷ xả mà niệm Phật.
Lìa bỏ không, vô thường, vô ngã mà niệm Phật.
Lìa bỏ bồ đề, niết bàn, giải thoát, giải thoát tri kiến, mà niệm
Phật.
Lìa bỏ tất cả các pháp hữu vi, tất cả các pháp vô vi mà niệm
Phật.
Lìa bỏ ngã và ngã sở.
Lìa bỏ luôn cả ý tưởng cầu mong vãng sanh, chí nguyện độ sanh,
ý hướng thành Phật mà niệm Phật.
Niệm Phật với tâm Xả Ly như thế, mới được gọi là chân
chánh niệm Phật
5-. Thế
Nào Gọi Là An Ổn Tâm.
Nầy Diệu-Nguyệt,
người Niệm Phật trong khi xưng niệm danh hiệu Nam-mô A-Di-Đà Phật phải
phát khởi tâm chí bất động, kiên cố, không thoát chuyển. Do đó gọi là An Ổn Tâm.
Mình an trụ nơi Bồ-đề-tâm,
cũng phải giúp người khác an trụ Bồ-đề-tâm, nên tâm được an ổn. Mình rốt ráo, xa rời giận hờn tranh
cãi, cũng phải khiến người khác nhẫn nhục nhu hòa nên tâm được an ổn. Mình buông bỏ pháp phàm phu điên đảo,
cũng phải đưa người khác tới địa vị Thánh giả siêu việt nên tâm
được an ổn. Mình siêng tu thiện căn
vô lậu thú thướng Niết-bàn, cũng phải khiến người khác hủy diệt hết
mạng lưới hữu lậu trói buộc, nên tâm được an ổn.
Mình đang sanh ra tại nhà Phật, cũng phải dẫn dắt người khác vượt
thoát hố hầm dục lạc trở về bảo sở, nên tâm được an ổn. Mình thâm nhập pháp chân thật không tự
tính, cũng nên giúp người khác chê chán huyễn tướng lầm mê, nên tâm
được an ổn. Mình cảm ứng Trí-Tạng
vô tận của Như-Lai, cũng khiến người khác thâm nhập Pháp Giới Bình Đẳng,
nên tâm được an ổn.
Niệm Phật với tâm thái an ổn như vậy, mới gọi là chân
chính niệm Phật.
6-. Thế
Nào Gọi Là Đà-Ra-Ni Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, người Niệm Phật phải phát khởi tâm chí nắm
giữ tất cả các thiện pháp, đồng thời che lấp tất cả các ác pháp. Đó gọi là Đà-ra-ni Tâm. Như là:
Tín Tâm Đà-ra-ni, vì đặt trọn lòng tin thuần phác,
trong suốt, nơi Bản-nguyện của đức Phật A-Di-Đà cùng sự hộ niệm của
chư Phật ở mười phương.
Chánh Kiến Đà-ra-ni, vì đúng như thật quán sát khéo
léo tất cả các pháp đang diễn biến trong tâm và ngoài thân.
Tư Duy Đà-ra-ni, vì thường xuyên thấu triệt thể tánh của
tất cả các pháp sinh khởi trong từng sát-na hoại diệt.
Cảm Ứng Đà-ra-ni, vì luôn luôn thâm nhập tất cả bản nguyện
chư Phật.
Hỷ Lạc Đà-ra-ni, vì an trụ nơi lực tiếp dẫn chư Phật
và Thánh-chúng.
Tam Thế Đà-ra-ni,
vì tự an nhiên giữa cảnh tượng của nhân quả tương tục trong ba đời,
cũng như thông suốt nghĩa lý Phật pháp của Tam thế chư Phật.
Tam muội Đà-ra-ni, vì an trụ trong danh hiệu bất tư nghị
nên nghe thấy điều phi pháp mà tâm chẳng loạn, sống nơi cảnh loạn trược
mà không trôi lăn.
Niệm Phật với Đà-ra-ni như vậy, mới được gọi là chân
chánh niệm Phật.
7-. Thế
Nào Gọi Là Hộ Giới Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, người Niệm Phật phải luôn luôn an
trụ nơi giới luật, và hằng phát tâm hộ trì giới luật. Ấy là:
Giới chẳng bỏ Bồ-đề-tâm, chẳng quên Bồ-đề-nguyện.
Giới tự nhiên xa lìa các phép học của Thanh-văn, Duyên-giác không
tham đắm Niết-bàn vắng lặng mà bỏ rơi chúng sanh.
Giới hân ngưỡng Đại-thừa, vui thích tu hành theo tất cả
pháp học Bồ-tát-đạo.
Giới đem hết thảy thiện căn hồi hướng quả vị Chánh-Đẳng-Giác,
mong cầu Phật-trí, Vô-sư-trí.
Giới nơi tất cả Phật pháp vô-sở-đắc.
Giới chẳng dính mắc tất cả thiện sự hữu vi.
Giới khiến cho diệu pháp được tồn tại lâu dài, làm
cho hết thảy chúng sanh an trụ nơi Chánh Kiến.
Giới khéo léo tư duy tất cả hành nghiệp chúng sanh và khiến
chúng sanh trưởng dưỡng ý hướng giải thoát.
Giới trang nghiêm tự tâm đồng thời trang nghiêm mười
phương quốc độ của chư Phật.
Giới chư căn
Luật nghi, như Tỳ-kheo giới, Bồ-Tát giới, Ngũ giới tại gia v.v...
Niệm Phật với tâm hộ trì các giới luật kể trên,
mới được gọi là chân chánh niệm Phật.
8-. Thế Nào Gọi Là Ba-la-mật Tâm ?
Nầy
Diệu-Nguyệt, người niệm Phật phải phát
động tâm chí tu trì những thứ Ba-la-mật sau đây:
Thí Ba-la-mật, vì xả bỏ tất cả
sỡ hữu trong thân cũng như ngoài thân, không lẫn tiếc.
Giới Ba-la-mật, vì thanh tịnh các
cõi Phật.
Nhẫn Ba-la-mật, vì an trụ nơi lực
dụng của Bản-nguyện.
Tinh-tấn Ba-la-mật, vì tất cả chướng
duyên chẳng có thể làm thối chuyển tín tâm.
Thiền-định Ba-la-mật, vì chuyên nhất nhớ
tưởng một cõi Phật, một danh hiệu Phật.
Bát-nhã Ba-la-mật, vì đúng như thật mà
quán sát tất cả tướng trạng và thể tánh của các pháp không rời nhau.
Tín Ba-la-mật, vì thường xuyên an
trụ nơi Phật lực bất tư nghị.
Nguyện Ba-la-mật, vì đầy đủ những
hạnh nguyện của Phổ-Hiền.
Lực Ba-la-mật, vì hân hoan thể hiện
tất cả năng lực tự tại cảu danh hiệu Nam mô A-Di-Đà Phật.
Pháp Ba-la-mật, vì sẵn sàng xả
thân cho Chánh Pháp, cho Bồ-Tát đạo.
Niệm Phật với những thứ Ba-la-mật ấy, mới được gọi là chân
chánh niệm Phật.
9-. Thế Nào Gọi Là Bình Đẳng Tâm ?
Nầy Diệu-Nguyệt, người niệm Phật
phải luôn luôn thực hiện tâm thái bình đẳng, không phân biệt, không ngăn
ngại. Nghĩa là:
Tự -tha Bình-đẳng, vì luôn mở rộng tuệ
nhãn để nhận hiểu mình và người đều bình đẳng trước lực nhiếp
thọ của chư Phật, chư Bồ-Tát.
Chủng loại Bình-đẳng, vì thường quán sát
mười phương thế giới các loại chúng sanh từ sắc thân, hình trạng, tướng
mạo, tộc tánh, thọ lượng, tri kiến, ý hành, sở ý ... mà không khởi
tâm phân biệt, đối đãi, ái thủ hoặc yếm hoạn.
Chúng sanh giới Bình-đẳng, vì liên tục mở
bày pháp giới trí trụ vô động tế, mà tự tại giữa những huyễn hóa
biến dị của các loại hữu tình nơi ba cõi thế gian.
Pháp giới Bình-đẳng, vì thường xuyên an
trụ nơi vô tướng khép vào pháp tướng, không móng khởi tâm sợ sệt trước
thời gian vô cùng, không gian vô tận. Tự
tại giữa một sát na như vô lượng vô biên đại kiếp. An nhiên giữa các cực vi đầu sợi lông,
cũng như du hí mười phương trần sát hằng hà sa các quốc độ.
Không tánh Bình-đẳng, vì luôn luôn ức niệm
mình được sản sanh từ nhà Như-Lai, được Tự Tánh Thanh Tịnh Tạng, thấy
rõ nhất thiết pháp Không, đắc Hư Không Hạnh vô ngại, giải ngộ và cảm
ứng Tánh Không Bình Đẳng nơi hết thảy tứ sanh cửu hữu.
Phật độ Bình-đẳng, vì hằng quán tưởng
các cõi Thường-Tịch-Quang, Thật-Báo Trang-Nghiêm, hoặc Phương-Tiện Hữu-Dư
v.v... đều không ngăn ngại nhau, không riêng khác, tuy an lập Hoa-Tạng Thế-Giới
Hải mà chẳng rời Tự Tâm, Thật Tế Trụ Địa vô phương sở, vô trụ xứ
... tùy theo tâm lượng và sở nguyện của chúng sanh mà hiển hiện. Như hoa đốm, như tiếng vang, như bọt sóng,
như bóng nước, như cầu vồng, như huyễn nhân kể chuyện mộng.
Tín tâm Bình-đẳng, vì tín tâm vốn khởi
nguyên từ Bát-nhã đức, từ Trí-tạng quảng đại ,từ Phổ-nhãn thanh tịnh
thông suốt cả ba đời, nên được thu nhiếp trong Bản-nguyện vô lượng
đức, vô biên lực dụng của chư Phật.
Niệm Phật với những tâm bình đẳng
nêu trên, mới được gọi là chân chánh niệm Phật.
10-. Thế Nào Gọi Là Phổ Hiền Tâm ?
Phổ nghĩa là không bỏ rơi chúng sanh, Hiền nghĩa là chẳng xa cách
quả vị Chánh-Đẳng-Giác. Phổ Hiền
Tâm là tâm rộng lớn như hư không, luôn mong cầu độ thoát hết thảy
chúng sanh.
Tâm vô biên như pháp tánh luôn
hân ngưỡng, thừa sự và cúng dường chư Phật.
Tâm vô lượng, thọ trì tất cả Phật
pháp chẳng quên mất.
Tâm vô hạn vì được Phật lực
hộ trì nên chẳng bỏ Bồ-đề-hạnh.
Tâm thí xả hết thảy, vì sẵn
sàng buông lìa tất cả sở hữu, dẫu là pháp vô sở đắc. Tâm nghĩ nhớ đạo Nhứt-thiết-trí trước
hết, vì ham thích mong cầu tất cả Phật pháp.
Tâm vô tận công đức trang nghiêm
vì học hỏi tất cả hạnh nguyện Bồ-Tát.
Tâm kiên cố như kim-cang vì tất
cả bạch tịnh pháp đều chảy vào.
Tâm như Tu-di sơn vì tất cả ác ngôn
đều nhẫn thọ.
Tâm Bát-nhã ba-la-mật cứu cánh, vì khéo
quán sát tất cả pháp vô sở hữu.
Tâm đại hùng, đại lực để niệm Phật bất
thối chuyển.
Tâm đại uy nghi vô tận công đức
trang nghiêm, vì tùy thuận bản nguyện lực.
Tâm vô cấu nhiễm thường thanh tịnh
Phật quốc độ để thành tựu Vô-thượng Bồ-đề.
Tâm tinh tấn như tượng vương khéo
điều phục dã thú, để sớm viên mãn hạnh nguyện Phổ-Hiền.
Người niệm Phật siêng năng trưởng
dưỡng Phổ-Hiền tâm như vậy, mới được gọi là niệm Phật chân
chánh, thường được chư Phật hộ niệm, hiện đời luôn thấy Phật
cùng y báo trang nghiêm của cõi Cực-Lạc.