- Niệm Phật Thập
Yếu
Chương V: Đệ Ngũ Yếu
Niệm Phật Phải Hành Trì Cho Thiết Thật
Khải Đề:
Lặng ngồi chốn tĩnh lâu
Trăng sáng, gió canh thâu!
Bát nhã hương lòng nhẹ.
Lăng Già niệm ý sâu
Phật, Tâm chung một vẻ
Thiền, Tịnh chẳng hai mầu
Ngưng chuỗi, thầm riêng hỏi
Hoa đêm điểm điểm đầu...
Mục A. Môn Niệm Phật
Với Tứ Đoạt Và Tứ Hạnh
Tiết 26 Hạnh Tinh Chuyên Cũng Là
Điểm Không Thể Thiếu
Như trên đã nói, điểm thiết yếu
của môn Niệm Phật là phải phát nguyện vãng sanh. Nếu nghĩ rằng:
"Ta chỉ cầu niệm hồng danh muôn đức của Phật A Di Đà cho thật nhiều,
tự nhiên sẽ có vô lượng công đức; dù không vãng sanh, công đức ấy
cũng chẳng mất." Nghĩ như thế là sai lầm nguy hiểm và thiếu trí huệ.
Bởi có hạnh mà không nguyện thì công đức ấy sẽ biến thành phước báo
ở đời sau. Đời thứ hai đã hưởng si phước tất dễ tạo nghiệp, sang
đời thứ ba nhất định phải bị đọa lạc tam đồ, đó là điều sai lầm,
nguy hiểm! Vì thế, ở trên mới gọi tín nguyện là "huệ hạnh".
* Đã có đủ Tín Nguyện mà thiếu
phần Hạnh, ví như chiếc thuyền có lái không chèo, cũng không thể vãng
sanh. Có kẻ nghe nói: "Chỉ cần tín nguyện chân thiết, khi lâm chung mười
niệm hay một niệm cũng quyết được sanh Tây Phương", thì liền nghĩ
rằng: "Nếu như thế cần chi phải vội gấp, để lúc sắp chết niệm
Phật cũng được!" Ý niệm này cũng sai lầm, bởi vì quá xem thường
hành môn Niệm Phật. Phải biết, điểm quan yếu để vãng sanh, theo trong
kinh văn là: "Người ấy khi lâm chung lòng không điên đảo". (Thị
nhơn chung thời tâm bất điên đảo, tức đắc vãng sanh A Di Đà Phật Cực
Lạc quốc độ - Kinh Phật Thuyết A Di Đà). Như quả lúc lâm chung lòng
không điên đảo, thì niệm mười niệm hay một niệm cũng được vãng
sanh. Nhưng ai dám bảo rằng: mình khi lâm chung lòng không điên đảo? Nếu
lúc bình thời không tinh chuyên dụng công, đến khi mạng chung bốn đại
phân ly, sức nghiệp dồn dập, thân tâm bị sự khổ làm cho kinh hoàng mê
loạn, sợ e một niệm cũng không thể thật hành huống chi mười niệm?
Như muốn cho khi lâm chung có phần bảo đảm, lúc bình thời hành giả phải
tinh chuyên niệm Phật cho nhiều, và gắng tu tập trình độ "nhứt tâm
bất loạn". Bằng chỉ đợi khi sắp chết mới niệm, trên đạo lý
nói ra thì cố nhiên suốt thông, nhưng lại e trên sự thật chẳng phải
là đơn giản. Cho nên các hành giả niệm Phật phải gắng dụng công, đừng
lơ là khinh thường sự hành trì, mà rước lấy nỗi thất bại.
Tiết 27 Niệm Phật Với Tứ Đoạt
Môn Niệm Phật vãng sanh là giáo
pháp viên đốn Đại Thừa, bởi người tu lấy sự giác ngộ nơi quả địa
làm điểm phát tâm ở nhân địa. Từ một phàm phu trong tứ sanh lục đạo,
nhờ Phật tiếp dẫn mà lên ngôi Bất Thối, đồng hàng với bậc thượng
vị Bồ Tát; nếu chẳng phải chính miệng Phật nói ra, ai có thể tin được?
Bởi muốn vào vị Sơ Trụ lên ngôi Tín bất thối người tu các giáo môn
khác phải trải qua một muôn kiếp, mà mỗi đời đều phải liên tục
tinh tấn tu hành. Nếu nói đến Vị bất thối, Hạnh bất thối, Niệm bất
thối lại còn xa nữa! Về môn Tịnh Độ, hành giả đã tin tha lực lại
dùng hết tự lực, tất muôn tu muôn người vãng sanh, siêu thoát luân hồi
không còn thối chuyển.
Nếu dùng hạnh Niệm Phật để phát
minh tâm địa, ngộ tánh bản lai, thì tông Tịnh Độ không khác với các
tông kia. Còn dùng Niệm Phật để vãng sanh cõi Phật, thì tông này lại
có phần đặc biệt.
Cổ đức bảo:
1. Sanh tất quyết định sanh, về
thật không có về: là đoạt cảnh chẳng đoạt người.
2. Về tất quyết định về, sanh không thật có sanh: là đoạt người chẳng
đoạt cảnh.
3. Về thật chẳng có về, sanh cũng thật không sanh: là cảnh và người đều
đoạt.
4. Về tất quyết định về, sanh cũng quyết định sanh: là cảnh và người
đều không đoạt.
Trên đây là bốn câu giản trạch
và Tứ Đoạt cuả môn Tịnh Độ. Chữ "đoạt" có nghĩa là: thông
suốt lý thể. Bởi toàn thể pháp giới là nhứt tâm, người và cảnh đều
như huyễn, nếu thấy có người vãng sanh, có cảnh để sanh về, là còn
chấp nhơn chấp pháp, phân biệt kia đây, nên gọi là không đoạt, tức không
thông suốt lý thể. Và trái lại, tức là đoạt. Tiên đức nói: "Có
niệm đồng không niệm. Không sanh tức là sanh. Chẳng phiền dời nửa bước.
Thân đến Giác vương thành", tức là ý này.
Người và cảnh đều đoạt, là mức
cao tuyệt của hành giả niệm Phật. Nhưng y theo ba kinh Tịnh Độ và Thiên
Thân Luận (Kinh Phật Thuyết A Di Đà, Vô Lượng Thọ, và Quán Vô Lượng
Thọ - Thiên Thân Luận tức Vãng Sanh Luận hay Vô Lượng Thọ Kinh Luận) thì
nên lấy "người và cảnh đều không đoạt" làm tông, mới hợp với
ý nghĩa hai chữ "vãng sanh". Bởi đức Như Lai biết hàng phàm phu
ở cõi ngũ trược, nhứt là thời mạt pháp này, nghiệp chướng sâu nặng,
lập cảnh tướng để cho y theo đó trụ tâm tu hành, còn khó có kết quả
nói chi đến việc lìa tướng ư? Phàm phu đời mạt pháp trụ tướng mà
tu tất hạnh nguyện dễ khẩn thiết, kết quả vãng sanh cũng dễ đoạt thành.
Khi về Tây Phương, chừng ấy lo gì không được chứng vào thể vô sanh
vô tướng? Nếu chưa phải là bậc thượng căn lợi trí, vội muốn cầu
cao thích lìa tướng tu hành tất tâm không nương vào đâu để sanh niệm
khẩn thiết, nguyện đã không thiết làm sao được vãng sanh. Không vãng
sanh chi khỏi cảnh luân hồi khổ lụy? „y là muốn mau trở thành chậm,
muốn cao trái lại thấp, muốn khéo hóa ra vụng đó! Nhiều kẻ ưa nói huyền
lý, thường bác rằng: "Niệm Phật cầu sanh là chấp tướng ngoài tâm
tìm pháp, chẳng rõ các pháp đều duy tâm." Những người này ý muốn
diệu huyền, nhưng kỳ thật lại thành thiển cận! Bởi họ không rõ Ta
Bà đã duy tâm thì Cực Lạc cũng duy tâm, tất cả đâu ngoài chân tâm mà
có? Vậy thì niệm Phật A Di Đà là niệm đức Phật trong tâm tánh mình, về
Cực Lạc tức về nơi cảnh giới của tự tâm, chớ đâu phải ở ngoài?
Ta Bà và Cực Lạc đều không ngoài tâm, thì ở Ta Bà để chịu sự điên
đảo luân hồi, bị ngọn lửa ngũ trược đốt thiêu, sao bằng về Cực Lạc
an vui, hưởng cảnh thanh lương tự tại? Nên biết, đúng tư cảnh để tôn
sùng, duy tâm Tịnh Độ, phải là bậc đã chứng pháp tánh thân, mới có
thể tự tại trong mọi hoàn cảnh. Chừng đó dù trụ Ta Bà hay Cực Lạc cũng
đều là Tịnh Độ, là duy tâm, là giải thoát cả. Bằng chẳng thế thì
dù có nói huyền nói diệu vẫn không khỏi sự hôn mê khi cách ấm, rồi
tùy nghiệp luân hồi chịu khổ mà thôi!
Tiết 28 Niệm Phật Với Tứ Hạnh
Sở thích và túc căn của chúng
sanh vẫn thường sai biệt cho nên tuy đồng tu hạnh Niệm Phật, sự hành
trì chẳng khỏi có điểm không giống nhau. Vì thế, trên đường Tịnh Độ,
cổ nhơn đã khái ước chia thành bốn hạnh là: Thiền Tịnh, Giáo Tịnh, Mật
Tịnh và Thuần Tịnh.
1. Những vị lấy niệm Phật làm
chánh, tham thiền làm phụ, thuộc về hạnh Thiền Tịnh. Đây cũng là lối
Thiền Tịnh song tu, nhưng lại lấy sự vãng sanh Tịnh Độ làm yếu điểm
chung cuộc, còn việc thấy tánh ngộ đạo chỉ thuộc phần tùy duyên.
2. Những vị lấy niệm Phật làm
chánh, tụng kinh làm phụ, gọi là tu hạnh Giáo Tịnh. Về phần kinh giáo,
có người thích tụng Kinh Kim Cang hay Di Đà; có vị thích tụng Hoa Nghiêm
hay Pháp Hoa, hoặc phẩm Phổ Môn hay Phổ Hiền Hạnh Nguyện chẳng hạn.
3. Những vị lấy niệm Phật làm
chánh, trì chú làm phụ, đó là tu về hạnh Mật Tịnh. Trong sự trì chú,
mỗi người lại ưa thích riêng mỗi môn Đà Ra Ni, như: Đại Bi, Chuẩn Đề,
Vãng Sanh, Công Đức Bảo Sơn, Văn Thù Ngũ Thanh thần chú, Lục Tự Đại
Minh chân ngôn, hoặc các Đà Ra Ni khác.
4. Những vị chỉ chuyên niệm Phật,
không xen tạp môn nào khác, thuộc về các hành giả tu hạnh Thuần Tịnh.
Trong đây các vị căn cơ cao thì
theo Thập Lục Quán, còn đại đa số chỉ chuyên về hạnh Trì Danh.
* Thiện Đạo hòa thượng và Vĩnh
Minh thiền sư bên Trung Hoa, tương truyền đều là hóa thân của Phật A Di
Đà. Nhưng Thiện Đạo hòa thượng chỉ dạy chuyên niệm Phật; Vĩnh Minh
thiền sư thị hiện mỗi ngày ngoài việc niệm mười muôn câu Phật hiệu,
còn tu các hạnh khác, tất cả gồm 108 môn. „n Quang pháp sư đã phê
phán: "Đồng dạy về Tịnh Độ, nhưng lối khai thị của ngài Thiện
Đạo là để tiếp dẫn hàng trung, hạ căn thuộc về chuyên tu. Còn lối
khai thị của ngài Vĩnh Minh để riêng khuyến tấn bậc thượng thượng
căn, thuộc về viên tu." Người đời mạt pháp phần nhiều là bậc
trung, hạ căn. Vì thế, với bốn hạnh trên, nếu muốn chắc chắn được
vãng sanh, có lẽ nên tu theo đường lối Thuần Tịnh. Nhưng đã nói sở
thích và túc căn của mỗi người đều sai biệt, không thể ép buộc được,
thì mặc dù có kiêm tu hạnh khác, hành giả Tịnh Độ cũng cần lưu ý đến
hai phần chánh và trợ cho phân minh. Mà phần chánh phải luôn luôn lấn nhiều
hơn phần trợ. Như thế đường tu mới không mất mục tiêu và sự vãng
sanh cũng không bị chướng ngại.
Mục B. Khái Luận Về
Các Phương Pháp Niệm Phật
Tiết 29 Bốn Môn Niệm Phật
Niệm Phật không phải chuyên chỉ
về miệng niệm, mà dùng tâm để tưởng niệm, cũng là niệm Phật. Cho
nên trong môn Niệm Phật ngoài phương pháp Trì Danh, còn có ba pháp khác
nhau nữa là: Thật Tướng, Quán Tưởng và Quán Tượng.
1. Thật Tướng Niệm Phật,
tức là nhập vào đệ nhất nghĩa tâm, là niệm tánh Phật bản lai của
chính mình. Đây là quán pháp thân thật tướng của Phật, kết quả sẽ
chứng được Chân Như Tam Muội. Phương pháp này vẫn thuộc về Thiền, nhưng
cảnh giới do tâm Thiền hiển lộ lại là Tịnh Độ, nên cũng nhiếp về
Tịnh Độ. Pháp này không gồm thâu bậc trung, hạ căn, và nếu không phải
là bậc thượng thượng căn, tất không thể ngộ nhập. Vì thế trong tông
Tịnh Độ ít có người đề xướng, mà phần hoằng hóa lại thuộc về
các vị bên Thiền Tông. Nhưng theo thiển ý: khi còn đi trên đoạn đường
hành trì chưa đạt đến địa vị viên giác, thì tất cả pháp môn đều
thuộc về phương tiện, niệm Phật cũng là phương tiện mà tham thiền cũng
là phương tiện. Theo ba kinh Tịnh Độ, đức Thích Tôn mở phương tiện chỉ
bày cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, khuyên chúng hữu tình nên niệm Phật
cầu sanh về thế giới ấy để không còn bị luân hồi, mượn cảnh duyên
thắng diệu tiếp tục tu hành mau tiến lên Phật quả. Niệm Phật tinh
chuyên cũng tỏ ngộ như bên Thiền Tông, nhưng điểm chánh yếu của môn
Niệm Phật là cầu vãng sanh, còn tỏ ngộ được bao nhiêu cũng thuộc về
phần thứ yếu. Cho nên pháp Thật tướng niệm Phật, luận về chỗ cứu
cánh, vẫn nhiếp thuộc Tịnh Độ. Nhưng nếu nói đến phương tiện vãng
sanh nó vẫn chưa chính thức thuộc về Tịnh Độ, như ý nghĩa ba kinh Tịnh
Độ mà đức Thích Tôn đã đề xướng. Có lẽ do điểm này nên chư Tổ
bên Tịnh Tông chỉ đề cập để cho rộng thêm về nghĩa lý Tịnh Độ, mà
không rộng tuyên hóa để khuyên người tu chăng?
2. Quán Tưởng Niệm Phật,
là chiếu theo Kinh Quán Vô Lượng Thọ, để quán tưởng y báo chánh báo nơi
cõi Cực Lạc. Trong kinh này có dạy mười sáu phép quán, nếu quán hạnh
được thuần thục, thì lúc mở mắt hay nhắm mắt hành giả đều thấy cảnh
Cực Lạc hiện tiền tâm thần dạo chơi nơi cõi tịnh, khi mạng chung quyết
định sẽ vãng sanh. Công đức của pháp này lớn lao không thể nghĩ bàn,
nhưng vì cảnh quán quá vi tế sâu mầu, nên ít người hành trì được thành
tựu. Bởi đại để trong ấy có năm điều khó. Điều thứ nhứt, nếu
căn độn tất khó thành tựu. Điều thứ hai, nếu tâm thô tất khó thành
tựu. Điều thứ ba, nếu không biết khéo dùng phương tiện xoay chuyển
trong khi tu, tất khó thành tựu. Điều thứ tư, nếu ghi nhận ấn tượng
không sâu, tất khó thành tựu. Điều thứ năm, nếu tinh lực yếu kém, tất
khó thành tựu. Trong năm điều kiện này, ít có người được đầy đủ,
nên phép Quán tưởng xét lại cũng thuộc về môn khó hành trì.
3. Quán Tượng Niệm Phật,
là phương thức đem một bức tượng Phật A Di Đà để trước mặt, ghi
nhận mọi nét của bức tượng ấy, rồi quán tưởng cho đến khi dù
không có tượng, lúc mở mắt nhắm mắt đều thấy hình tượng Phật hiện
rõ nơi trước. Phương pháp này cũng khó, vì cần phải có tinh lực mạnh,
ký ức sâu, và trí phương tiện khéo. Đã có người áp dụng cách thức
này, nhưng vì không khéo dùng phương tiện thay đổi, bị hư hỏa xông
lên, mang chứng bịnh nhức đầu khó trị. Nhưng xét lại dùng pháp Quán tượng
để vãng sanh, trong kinh không thấy nói. Đây chỉ là cách thức phụ giúp
cho sự trì danh hiệu Phật, để hành giả tâm không tán loạn, dễ được
chánh niệm mà thôi. Nếu người tu, với lòng tinh thành, cũng có thể được
cảm ứng, tiêu tội nghiệp sanh phước huệ, từ nơi hình tượng giả mà
thấy được Phật tướng thật và được vãng sanh.
4. Trì Danh Niệm Phật,
là phương pháp niệm ra tiếng hay niệm thầm bốn chữ hoặc sáu chữ hồng
danh "Nam Mô A Di Đà Phật." Trì bốn chữ "A Di Đà Phật"
được điểm lợi dễ nhiếp tâm; trì đủ sáu chữ được điểm lợi dễ
phát khởi sự kính thành cơ cảm. Phương pháp này trong kinh Phật Thuyết A
Di Đà, đức Thích Tôn đã đề xướng, hiện đang được thông dụng nhứt.
* Xét qua bốn phương pháp niệm Phật,
pháp Thật Tướng và Quán Tượng trong ba kinh Tịnh Độ không thấy nói, chỉ
có Kinh Niệm Phật Tam Muội, quyển Phổ Hiền Quán Hạnh Ký và một vài
kinh luận khác đề cập đến mà thôi. Nhưng cả hai cũng chỉ là phương
tiện thứ yếu, để nói rộng thêm về giáo nghĩa niệm Phật, không phải
đường lối chánh thức của môn Tịnh Độ mà chư Tổ bên Liên Tông hằng
tuyên dương. Pháp Thật Tướng duy có tác dụng suy diễn sâu rộng về ý
nghĩa niệm Phật, lại quá cao thâm, không trùm khắp ba căn, đi lạc về bên
Thiền. Pháp Quán Tượng chỉ là cách thức phụ trợ, lại cũng không dễ
thật hành. Đối với người tu Tịnh Độ, hai môn ấy không được thích
nghi. Phương pháp Quán Tưởng tuy do Phật tuyên dương, công đức vô lượng
nhưng chỉ để dành cho bậc thượng căn, người thời mạt pháp ít ai
hành trì được. Kết yếu, duy môn Trì Danh Niệm Phật đã gồm khắp ba căn,
lại đắc hiệu mau lẹ, ai cũng có thể thật hành. Trì Danh nếu tinh thành
sẽ có cảm cách, hiện tiền thấy ngay chánh báo y báo cõi Cực Lạc, tỏ
ngộ bản tâm, đời nay dù chưa chứng thật tướng, sau khi vãng sanh cũng
quyết được chứng. Vì thế „n Quang đại sư, vị Tổ thứ mười ba của
Liên Tông, đã khen:
Chỉ duy trì danh mà chứng thật tướng,
Không cần quán tưởng cũng thấy Tây Phương!
Cổ đức cũng phê luận: "Môn
Tịnh Độ là con đường tắt để chứng đạo trong các pháp môn, mà pháp
Trì Danh lại là con đường tắt trong môn Tịnh Độ." Hiện nay phương
pháp này là đường lối thông hành nhứt trong môn Niệm Phật.
Tiết 30 Mười Phương Thức Trì
Danh
Như đã nói, môn Trì Danh là pháp
tu Tịnh Độ phổ thông nhứt hiện nay. Nhưng Trì Danh cũng được áp dụng
với nhiều cách thức khác nhau tùy theo căn tánh của mỗi người, mà bút
giả xin gạn lọc lại qua mấy phương pháp như sau:
1. Phản Văn Trì Danh: - Phương pháp
này, miệng vừa niệm, tai vừa nghe vào trong, kiểm soát từng chữ từng
câu cho rành rẽ rõ ràng hết câu này đến câu khác. Nghe có hai cách, hoặc
dùng tai nghe, hoặc dùng tâm để nghe. Tuy nghe vào trong nhưng không trụ nơi
đâu, lần lần quên hết trong ngoài, cho đến quên cả thân tâm cảnh giới,
thời gian không gian, chỉ còn một câu Phật hiệu. Cách thức phản văn,
khiến cho hành giả dễ gạn trừ vọng tưởng, mau được nhứt tâm. Kinh Lăng
Nghiêm nói: "Chân giáo thể phương này, thanh tịnh do nghe tiếng. Muốn
chứng vào Tam Muội, nên như thế tu hành"; chính là ý trên đây.
2. Sổ Châu Trì Danh: - Đây là cách
thức miệng vừa niệm tay vừa lần chuỗi, ban đầu ý niệm còn ràng buộc
nơi tràng hạt, sau lần buông bỏ đi đến cảnh nhứt tâm. Phương pháp sổ
châu khiến cho niệm lực mạnh mẽ, ví như người yếu chân đi núi, nhờ
nương cây gậy mà tiến bước lên cao mãi. Niệm cách này lại cần phải
ghi số mỗi thời hoặc mỗi ngày là bao nhiêu câu. Ghi số có điểm lợi là
bắt buộc người tu phải giữ định số, trừ được bịnh biếng trễ;
nhưng cần chú ý đừng quá tham mau tham nhiều mà niệm không được rành rẽ
rõ ràng. Người xưa tuy niệm nhiều nhưng cũng ở trong sự rành rõ, do nhờ
hai điểm là: thuần thục và định tâm. Ngẫu Ích đại sư vị Tổ thứ
chín của Liên Tông, từng khai thị: "Muốn đi đến cảnh giới Nhất tâm
bất loạn, không có cách chi kỳ diệu khác. Trước tiên hành giả cần phải
lần chuỗi ghi số, niệm niệm rành rẽ rõ ràng, mỗi ngày hoặc ba muôn, năm
muôn, cho đến mười muôn câu, giữ khóa trình quyết định chẳng thiếu,
thề một đời không thay đổi. Niệm như thế lâu ngày lần lần thuần thục,
không niệm vẫn tự niệm, chừng ấy ghi số hay không ghi số cũng được.
Và niệm như thế kèm thêm tín nguyện tha thiết, mà không được vãng
sanh, thì chư Phật ba đời đều mang lỗi nói dối. Khi đã vãng sanh, tất
cả pháp môn đều được hiện tiền. Nếu ban sơ vì cầu cao tự ỷ, muốn
tỏ ra không trước tướng, muốn học theo lối viên dung tự tại, đó là
tín nguyện chẳng bền sâu, hành trì không hết sức; dù có giảng suốt mười
hai phần giáo, giải ngộ một ngàn bảy trăm công án, cũng là việc ở
bên bờ sanh tử mà thôi."
Lời khuyên dạy này thật là cây
kim chỉ nam cho người niệm Phật.
3. Tùy Tức Trì Danh: - Niệm Phật
thầm hay niệm se sẽ tiếng, nương theo hơi thở, mỗi hơi thở ra vào đều
một câu Phật hiệu; đó là ý nghĩa của Tùy tức Trì Danh. Bởi mạng sống
con người liên quan với hơi thở, nếu biết nương theo đây mà niệm, thì
khi sống hằng không rời Phật, lúc lâm chung tất hơi vừa tắt, liền về
cảnh giới Liên Bang. Nhưng nên chú ý là phương thức này khi tập đã thuần
thục, cần niệm ra tiếng, chớ không nên chỉ niệm thầm. Như thế niệm
lực mới mạnh, ý nguyện cầu sanh dễ được phát khởi. Bằng không, ý
niệm vãng sanh sẽ khó tha thiết và sợ e lại lạc vào công dụng Ngũ Đình
Tâm Quán của Tiểu Thừa.
4. Truy Đảnh Trì Danh: - Khi dùng
cách này, nên niệm nho nhỏ tiếng, mỗi chữ mỗi câu đều kế tiếp nhau
liên tỏa chặt chẽ, thành hình thế chữ sau đuổi theo chữ trước, câu nọ
gối đầu câu kia nên gọi là Truy Đảnh. Áp dụng phương thức như thế,
nhờ sự kín đáo bền chặt, trung gian không xen hở, nên tạp niệm không
có chỗ len vào. Dùng đến pháp này, thì tình ý khẩn trương, tâm miệng dũng
tiến, oai lực của chánh niệm bao trùm tất cả, khiến cho nghiệp tưởng
vô minh tạm thời chìm lắng, ánh mầu Tam Muội bộc phát chiếu xa. Từ xưa
người tu tịnh nghiệp trong lúc tình tưởng mênh mang rối loạn, thường dùng
cách thức này.
5. Giác Chiếu Trì Danh: - Niệm theo
Giác Chiếu là một mặt niệm Phật, một mặt hồi quang soi trở lại chân
tánh của mình. Do niệm như thế, hành giả sẽ đi vào cảnh giới hư linh
siêu tuyệt, chỉ còn cảm giác thân tâm của mình cùng chân tâm Phật ngưng
đọng thành một khối, sáng tròn rỡ rỡ, đầy rộng mênh mang. Khi đó
phòng nhà vật dùng thảy đều ẩn mất, cho đến thân giả tứ đại của
ta cũng không biết rơi lạc vào chỗ nào. Niệm theo đây thì báo thân chưa
mãn đã chứng tịch quang, Phật hiệu vừa tuyên liền vào Tam Muội. Đem thân
phàm phu mà dự vào cảnh thánh, thật không chi mau lẹ hơn phương pháp
trên đây. Song chỉ tiếc, nếu chẳng phải bậc thượng thượng căn tất
không thể lãnh hội thật hành, nên phần độ cơ của cách thức này vẫn
còn sơ hẹp.
6. Lễ Bái Trì Danh: - Phương thức
này là vừa lạy vừa niệm Phật. Hoặc niệm một câu lạy một lạy, hoặc
một mặt niệm một mặt lạy, không luận câu Phật nhiều hay ít. Cách lễ
Phật lại phải hết sức nhẹ nhàng chậm rãi, lễ niệm song hành, thân miệng
hợp nhứt. Nếu thêm vào đó ý thành khẩn tha thiết, thì thành ra ba nghiệp
đều tập trung, ngoài câu Phật hiệu không còn một tơ hào vọng niệm. Phương
pháp này có sở năng phá trừ hôn trầm, công đức và hiệu lực rất to lớn,
vì hành giả vận dụng cả ba nghiệp để trì niệm. Cư sĩ Vương Nhật Hựu
khi xưa từng áp dụng cách trên đây, mỗi ngày đêm ông lễ niệm trung
bình là một ngàn lạy. Nhưng dường như đây là lối niệm đặc biệt của
hạng người tâm lực tinh tấn, thiếu khả năng ấy tất khó vững bền, bởi
lạy lâu thân thể mỏi nhọc dễ sanh chán nản. Cho nên thông thường, cách
thức này chỉ hợp kiêm dụng, khó bề chuyên dụng.
7. Ký Thập Trì Danh: - Đây là cách
niệm ký số, cứ lấy mỗi mười câu làm một đơn vị. Người hơi ngắn
có thể niệm thành hai lượt, mỗi đoạn năm câu; hoặc chia ra ba lượt,
hai đoạn ba câu một đoạn bốn câu. Sau khi niệm đủ mười câu, đều lần
qua một hạt chuỗi. Niệm theo lối này, tâm đã niệm Phật, lại còn phải
ghi nhớ số. Như thế dù không chuyên cũng bắt buộc phải chuyên, nếu
không chuyên thì số mục liền sai lạc. Cho nên pháp này đại để là một
phương tiện cưỡng bức cho hành giả chuyên tâm, rất có công hiệu với
những kẻ nhiều tạp niệm. „n Quang đại sư thường khuyên các liên hữu
áp dụng cách thức trên đây.
8. Liên Hoa Trì Danh: - Lấy bốn sắc
hoa sen xanh, vàng, đỏ, trắng, vừa niệm vừa tưởng, luân lưu chuyển tiếp,
là danh nghĩa của lối niệm trên đây. Hành giả khi niệm câu Phật hiệu
thứ nhứt, tưởng trước mặt mình hiện ra một đóa sen xanh to lớn phóng
ánh sáng xanh. Câu thứ hai, tưởng hoa sen vàng phóng ánh sáng vàng. Cho đến
câu thứ ba thứ tư, là hoa sen đỏ, trắng, màu nào phóng ánh sáng ấy. Kế
tiếp tục tưởng lại hoa sen màu xanh, cứ như thế luân lưu mãi. Đồng thời
khi hoa hiện, lại tưởng có hương sen thanh nhẹ phưởng phất xung quanh. Bởi
có nhiều hành giả trong Liên Hoa Tông dùng mọi pháp thức vẫn khó ngăn
được tạp niệm, nên cổ nhơn mới phát minh ra lối niệm này. Đây là
cách dùng hình sắc thay đổi để buộc tâm tưởng cho chuyên nhất, và
hình sắc này lại lấy tướng hoa sen nơi ao thất bảo ở cõi Cực Lạc
"Một câu Di Đà, một đóa bảo liên", bởi hoa sen Tịnh Độ hiện
thành không rời hoa sen công đức của tâm niệm Phật. Và khi mạng chung,
thần thức của hành giả sẽ nương hoa sen báu ấy mà sanh về Cực Lạc.
Chư liên hữu nếu thấy có duyên với phương thức trên đây, nên áp dụng
để mau đi vào Niệm Phật Diệu Liên Hoa Tam Muội.
9. Quang Trung Trì Danh: - Vì có hành
giả khi nhắm mắt niệm Phật, thường bất chợt thấy những hình tướng
ô uế, hoặc màu sắc đen tối xao động nổi lên, nên cổ đức mới truyền
dạy cho cách thức này. Đây phương pháp vừa niệm Phật, vừa tưởng mình
đang ngồi giữa vùng ánh sáng trong suốt to rộng. Khi tâm đã an định
trong vùng quang minh ấy, hành giả cảm thấy thần trí sáng suốt mát mẻ,
không những tạp tưởng trừ dứt, mà các tướng uế ác cũng tiêu tan. Rồi
chánh niệm do đó được bền lâu, và Tam Muội cũng do đó lần lần thành
tựu. Đây tuy là phương tiện đặc biệt chuyên trừ tướng uế ác nhưng
dù không có nghiệp bịnh ấy, nếu muốn tinh thần thơ thới để đi sâu
vào Niệm Phật Tam Muội, hành giả cũng nên áp dụng cách thức này.
10. Quán Phật Trì Danh: - Pháp quán
tưởng trong Quán Kinh rất trọng yếu, công đức cực to rộng, nhưng chưa
phải là phương tiện phổ thông cho chúng sanh thời mạt pháp hành trì. Nhưng
vì không muốn bỏ công đức đặc biệt của quán pháp, nên cổ nhơn đã
thể dụng trong mười sáu phép quán, lựa cách thức dễ tu tập nhứt, lấy
trì danh làm chánh, quán Phật làm phụ, gọi là Quán Phật Trì Danh. Hành giả
mỗi ngày sau khi niệm Phật, lại để riêng một thời tịnh tâm quán tưởng
sắc tướng quanh minh của Phật A Di Đà. Cách quán Phật này rút lựa phép
quán thứ mười ba trong Quán Kinh, tưởng đức A Di Đà thân cao một trượng
sáu, sắc vàng ròng, đứng bên bờ ao thất bảo. Nếu chưa quán tưởng
được ao thất bảo, hành giả có thể tưởng đức Phật đứng trong vùng
ánh sáng giữa hư không trước mắt mình, tay trái đưa ngang ngực bắt ấn
kiết tường, tay mặt buông sè xuống theo thế tiếp dẫn. Muốn quán Phật
cho thành tựu, trước tiên nên quán đại khái toàn thân, kế chỉ chuyên
tâm quán tướng lông trắng giữa đôi mày. Tướng bạch hào này rỗng
không trong suốt như bạch ngọc, có tám cạnh, xoay về bên hữu cao thành năm
vòng. Bạch hào là tướng căn bản trong ba mươi hai tướng, khi tướng này
quán thành, do sự cơ cảm, các tướng kia đều lần lượt hiện rõ. Tuy
nhiên, muốn được phần chắc chắn hành giả cũng nên duyệt xem trong
kinh, để ghi nhớ rõ ba mươi hai tướng tốt của Phật trước khi dụng công.
Phương pháp trên đây sở dĩ để Trì Danh vào phần chánh, vì nếu quán tưởng
không thành vẫn còn phần Trì Danh để bảo đảm cho sự vãng sanh. Nhưng
thật ra, Trì Danh cũng giúp quán tưởng, quán tưởng lại phụ dực cho Trì
Danh, hai phần này hổ tương đưa hành giả đến chỗ song song thành tựu.
Pháp thức này tuy có phần khó hơn các lối trên, song nếu thành tựu thì
công đức to rộng vô biên, nên xin đưa ra sau cùng để làm duyên khuyến tấn.
* Như trên đã lược trình mười lối
Trì Danh, cũng là mười phương pháp cốt yếu để đối trị tâm bịnh của
người niệm Phật. Trong các sách Tịnh Độ, có đưa ra đến mấy mươi cách
như: Cao Thanh Trì Danh, Đê Thanh Trì Danh, Mang Trung Trì Danh, Nhàn Trung Trì
Danh, v.v..., nhưng đó chỉ là những lối niệm cao tiếng, thấp tiếng, khi
gấp, khi huởn, chưa có thể gọi là một phương pháp niệm Phật. Vì thế,
bút giả đã chọn lọc lại rút ra mười cách thức căn bản, khả dĩ gọi
là "phương pháp", để đối trị mối chướng hôn trầm tán loạn,
và có thể thông dụng cho một phần lớn căn tánh hiện thời. Trong mười
pháp thức trên, các liên hữu có thể thí nghiệm qua, và sau cùng áp dụng
một lối niệm nào mà mình thích hợp nhứt...
Mục C. Đi Vào Đường
Lối Thật Hành
Tiết 31 Bốn Môn Tam Muội
Người niệm Phật khi đi đến chỗ
tuyệt đỉnh tận cùng duy có một định thể là Niệm Phật Tam Muội. Đây
là cảnh hư linh sáng lặng, vọng giác tiêu tan, hành giả duy còn trụ tâm
nơi tướng hảo hoặc hồng danh của Phật. Nhưng tuy nói trụ mà thật ra
vô trụ, vì âm thanh sắc tướng đương thể như huyễn, chính đó là
không. Tướng Tam Muội ấy như thế nào? - Theo Liễu Dư đại sư thì khi
hành giả chuyên nhất niệm Phật, quên hết thân tâm ngoại cảnh, tuyệt cả
thời gian không gian, đến lúc sức cực công thuần, ngay nơi đương niệm
trần vọng bỗng thoạt tiêu tan, tâm thể bừng sáng, chứng vào cảnh giới
vô niệm vô bất niệm. Cảnh ấy như hư không mây tan, trời xanh một vẻ,
niệm mà không niệm, không niệm mà niệm, không thấy biết mới là sự thấy
biết chân thật, có thấy biết tức lạc theo trần. Đến đây thì nước
bạc non xanh đều là chân đế, suối reo chim hót toàn diễn diệu thừa,
tâm quang bao hàm muôn tượng mà không trụ một pháp, tịch mà chiếu, chiếu
mà tịch, đều còn đều mất, tuyệt đãi viên dung...
Cảnh giới Tam Muội đại để là
như thế, khó tả nên lời, duy chứng mới thể nghiệm được. Niệm Phật
Tam Muội vẫn là một thể, nhưng để đi vào định cảnh ấy, người xưa
đã căn cứ theo kinh, y nơi ý nghĩa và oai nghi hành trì mà chia thành bốn
môn như sau:
1. Bát Chu Tam Muội: - Bát Chu có nghĩa
là Phật Lập. Hành trì môn Tam Muội này, có ba oai lực phù trợ: oai lực
của Phật, oai lực của pháp Tam Muội, và oai lực công đức của người
tu. Khi thật hành Bát Chu Tam Muội, phải lấy chín mươi ngày làm một định
kỳ. Trong thời gian ấy, ngày đêm hành giả chỉ đứng hoặc đi, tưởng
đức Phật A Di Đà hiện thân đứng trên đảnh mình đủ ba mươi hai tướng
tốt, tám mươi vẻ đẹp; hay miệng thường niệm danh hiệu Phật, tâm thường
tưởng Phật không xen hở. Khi công thành, trong Tam Muội hành giả thấy đức
A Di Đà và chư Phật mười phương hiện ra đứng trước mình khuyến tấn
khen ngợi.
Bát Chu cũng gọi là Thường Hành
Đạo. Người tu khi đi, mỗi bước mỗi tiếng đều không rời danh hiệu
Phật, ba nghiệp hành trì không gián đoạn như dòng nước chảy. Pháp này
công đức rất cao, song chỉ bậc thượng căn mới kham tu trì, hạng người
trung hạ và tinh lực yếu kém không thể thật hành nổi.
2. Nhất Hạnh Tam Muội: - Nhất hạnh
có nghĩa là chuyên nhất về một hạnh. Khi tu môn Tam Muội này, hành giả
thường ngồi và chỉ chuyên nhất quán tưởng, hoặc niệm danh hiệu đức
A Di Đà. Lại tuy chỉ tu một hạnh mà được dung thông tròn đủ tất cả
hạnh, nên Nhất Hạnh cũng gọi là Viên Hạnh. Từ pháp Tam Muội này cho đến
hai môn sau, ba hạng căn cơ đều có thể tu tập.
3. Pháp Hoa Tam Muội: - Đây là một
môn Tam Muội trong mười sáu Tam Muội như Kinh Pháp Hoa phẩm Diệu Âm Bồ
Tát đã trần thuật. Theo ý chỉ của Thiên Thai Tông, thì ba đế viên dung
là Pháp, quyền thật không hai là Hoa. Ví như hoa sen khi cánh hoa (quyền) chưa
nở, mà gương sen (thật) đã thành, gương với cánh đồng thời; nơi một
đóa hoa mà gồm đủ ý nghĩa quyền và thật vậy.
Nói theo tông Tịnh Độ thì tức niệm
là Phật, tức sắc là tâm; một câu niệm Phật gồm cả ba đế, nhiếp cả
thật quyền. Nếu tỏ ngộ lý này mà niệm Phật, gọi là tu hạnh Pháp Hoa
Tam Muội. Khi tu môn Tam Muội này, hành giả dùng hai oai nghi ngồi và đi mà
thay đổi để quán Phật hoặc niệm Phật, kỳ cho đến khi nào chứng nhập
vào chánh định. Pháp nghi tu tập này lại có phần dễ hơn Nhất Hạnh Tam
Muội ở trên.
4. Tùy Tự Ý Tam Muội: - Pháp thức
này có nghĩa là tùy tâm hoặc đi đứng, hoặc nằm ngồi, đều nhiếp niệm
không rời danh hiệu đức A Di Đà để tu chứng vào Tam Muội. Hành nghi đây
lại còn có tên là "Lưu Thủy Niệm Phật". Ví như ngọn nước
nơi dòng sông cứ liên tục chảy mãi, dù gặp cây đá ngăn cản nó chỉ dội
lại rồi cũng tìm lối chảy đi. Thông thường người tu theo môn này, cứ
mỗi buổi khuya lễ Phật A Di Đà bốn mươi tám lạy, Quán Âm, Thế Chí
và Hải Chúng mỗi danh hiệu đều bảy lạy, kế quỳ xuống sám hối. Rồi
từ đó cho đến tối, lúc đi đứng nằm ngồi đều niệm Phật, hoặc lần
chuỗi ghi số, hoặc niệm suông, đến trước khi đi ngủ, lại lễ Phật một
lần nữa và đem công đức tu trong ngày, mà phát nguyện hồi hướng vãng
sanh. Trong khi hành trì nếu có tiếp xúc với các duyên, khi qua rồi vẫn trở
lại niệm Phật. Pháp tu này tuy tùy tiện dễ dàng, nhưng phải khéo tránh
bớt duyên và có tâm bền bĩ mới mong thành tựu.
Tiết 32 Ba Phần Hành Trì
Về pháp nghi Tịnh Độ, nếu kể
cho đủ phải có năm phần hay năm môn, cũng gọi là Ngũ niệm môn. Đó
là: Lễ Bái, Tán Thán, Quản Niệm, Phát Nguyện, và Hồi Hướng. Để cho
giản tiện, xin ước kết lại thành ba phần là: Tán Lễ Môn, Trì Niệm
Môn, và Phát Nguyện Hồi Hướng Môn. Môn Trì Niệm thì hành giả có thể
lựa trong mười pháp Trì Danh đã kể, tùy chỗ thích hợp mà tu. Nếu có
trì chú hoặc tụng kinh, nên trì tụng trước khi niệm Phật. Về môn Phát
Nguyện Hồi Hướng, các liên hữu cũng tùy ý lựa một trong mấy bài nguyện
văn ở trước. Riêng về môn Tán Lễ, các sách Tịnh Độ có đưa ra những
nghi thức lạy ít hoặc nhiều, tùy theo sở thích của mỗi căn tánh.
Theo thứ tự của Tịnh Độ pháp
nghi, khởi đầu là môn Tán Lễ. Trước khi lễ bái, hành giả nên xướng
đọc lời văn khen ngợi công đức của Phật, xong mới đến phần lạy.
Đây gọi là Tán Lễ Môn. Kế đó tiếp tục trì chú hoặc tụng kinh rồi
niệm Phật, hoặc chỉ chuyên niệm Phật. Giai đoạn này gọi là Trì Niệm
Môn. Và sau rốt khi niệm Phật xong, hành giả quỳ xuống đọc bài nguyện
văn hồi hướng, kế lễ ba lạy lui ra. Phần này gọi là Phát Nguyện Hồi
Hướng Môn.
Phần lễ bái cũng có thể tùy tiện
đổi thay đôi chút. Có vị trước tiên lạy nhiều một lần, sau cùng chỉ
lễ ba lạy Tam Tự Quy Y hoặc Tây Phương Tam Thánh. Có vị ngại trước tiên
lạy nhiều thân thể nhọc mệt, niệm Phật không được thanh tịnh, nên
chỉ lễ ba lạy thông thường, đợi đến sau khi niệm Phật xong mới lạy
nhiều cầu gia bị, rồi quì xuống đọc nguyên văn, sau rốt lễ ba lạy kết
thúc.
Tịnh Độ pháp nghi có ba bậc: thượng,
trung, hạ để thích hợp với các căn cơ. Nơi đây chỉ xin nêu ra môn Tán
Lễ của ba bậc, còn hai môn sau hành giả tùy phần mà tăng thêm hoặc tiết
giảm theo ba bậc ấy.
* Thượng Pháp Nghi: - Nơi môn Tán Lễ
về bậc thượng, trước tiên hành giả tùy ý thích tuyên đọc một bài kệ
khen ngợi Phật rồi mới đảnh lễ. Kệ văn tán thán có nhiều, xin đưa
ra đây một bài để suy lệ, và kế sau đó là phần hành lễ:
Quang, thọ khó suy lường
Sáng lặng khắp mười phương!
Thế Tôn Vô Lượng Quang
Cha lành cõi Liên Bang.
Thần lực chẳng tư nghì
Sống lâu A tăng kỳ,
A Di Đà Như Lai
Tiến dẫn lên liên đài.
Cực Lạc cõi thuần tịnh
Công đức lạ trang nghiêm
Nơi tất cả quần sanh
Vượt lên ngôi Bất Thối
Mười phương hằng sa Phật
Đều ngợi khen Vô Lượng
Cho nên nay chúng con
Nguyện sanh về An Dưỡng.
Nhứt tâm đảnh lễ: (Bốn chữ này
thông dụng cho mỗi đầu câu, mỗi câu một lạy).
1. Tận hư không, biến pháp giới,
thập phương tam thế, thường trú Tam Bảo.
2. Ta Bà Giáo Chủ, đại từ bi nguyện,
thị hóa ngũ trược, Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
3. Đông Phương Thế Giới A Súc Bệ
Phật, Tu Di Tướng Phật, Đại Tu Di Phật, Tu Di Quang Phật, Diệu Âm Phật,
như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
4. Nam Phương Thế Giới Nhật Nguyệt
Đăng Phật, Danh Văn Quang Phật, Đại Diệm Kiên Phật, Tu Di Đăng Phật, Vô
Lượng Tinh Tấn Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
5. Tây Phương Thế Giới Vô Lượng
Thọ Phật, Vô Lượng Tướng Phật, Vô Lượng Tràng Phật, Đại Quang Phật,
Đại Minh Phật, Bảo Tướng Phật, Tịnh Quang Phật, như thị đẳng hằng
hà sa số chư Phật.
6. Bắc Phương Thế Giới Diệm Kiên
Phật, Tối Thắng Âm Phật, Nan Trở Phật, Nhật Sanh Phật, Võng Minh Phật,
như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
7. Hạ Phương Thế Giới Sư Tử Phật,
Danh Văn Phật, Danh Quang Phật, Đạt Mạ Phật, Pháp Tràng Phật, Trì Pháp
Phật, như thị đẳng hằng hà sa số chư Phật.
8. Thượng Phương Thế Giới Phạm
Âm Phật, Tú Vương Phật, Hương Thượng Phật, Hương Quang Phật, Đại Diệm
Kiên Phật, Tạp Sắc Bảo Hoa Nghiêm Thân Phật, Ta La Thọ Vương Phật, Bảo
Hoa Đức Phật, Kiến Nhứt Thiết Nghĩa Phật, Như Tu Di Sơn Phật, như thị
đẳng hằng hà sa số chư Phật.
9. Cực Lạc Thế Giới Vô Lượng
Quang, Vô Biên Quang, Vô Ngại Quang, Vô Đối Quang A Di Đà Phật.
10. Cực Lạc Thế Giới Diệm Vương
Quang, Thanh Tịnh Quang, Hoan Hỷ Quang, Trí Huệ Quang A Di Đà Phật.
11. Cực Lạc Thế Giới Nan Tư
Quang, Bất Đoạn Quang, Vô Xứng Quang, Siêu Nhật Nguyệt Quang A Di Đà Phật.
12. Cực Lạc Thế Giới, tứ thập
bát nguyện độ hàm linh, tướng hảo nan luân, đại từ đại bi A Di Đà
Phật.
13. Cực Lạc Thế Giới, thọ mạng
vô biên, quang minh vô lượng, phổ ứng thập phương, lâm chung tiếp dẫn A
Di Đà Phật.
14. Cực Lạc Thế Giới, chánh báo
Phật Bồ Tát đẳng sở thuyết diệu pháp, cập y báo thủy điểu thọ hoa
đẳng sở diễn pháp âm, nhứt thiết thanh tịnh nghĩa kinh.
15. Phật Thuyết A Di Đà Kinh, Vô Lượng
Thọ Kinh, Quán Vô Lượng Thọ Kinh, Xưng Tán Bất Khả Tư Nghì Công Đức
Nhứt Thiết Chư Phật Sở Hộ Niệm Kinh, cập thập phương tam thế nhứt
thiết tôn pháp.
16. Cực Lạc Thế Giới, diệu tướng
trang nghiêm, đồng Phật tiếp dẫn, Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Thế Chí Bồ
Tát Ma Ha Tát.
17. Cực Lạc Thế Giới, Mạn Thù
Thất Lỵ Bồ Tát, Phổ Hiền Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát, Địa Tạng Vương Bồ
Tát, chư Nhất Sanh Bổ Xứ Bồ Tát Ma Ha Tát.
18. Cực Lạc Thế Giới, A Bệ Bạt
Trí, đồng Phật thọ lượng, chư Thanh Tịnh Đại Hải Chúng Bồ Tát.
Trên đây tất cả gồm mười tám
lạy, tạm gọi là thượng pháp nghi về Tán Lễ Môn. Thật ra, đó chỉ là
giản ước tùy căn cơ hiện thời, môn Tán Lễ về bậc thượng không phải
chỉ có như thế. Theo cách lễ bậc thượng, có vị xưng lễ đức A Di Đà
48 lạy, Quán Âm Thế Chí, Thanh Tịnh đại hải chúng, đều 7 lạy. Có vị
lạy xưng lễ đức A Di Đà 108 lạy, ba danh hiệu sau đều 21 lạy.
* Trung Pháp Nghi: - Môn Tán Lễ bậc
trung của Tịnh Tông vừa chừng, rất thích hợp với sức khỏe và khả năng
của phần đông. Cách thức xưng lễ này, mọi người đều có thể hành
trì, xin diễn dịch ra như sau:
Từ bi thệ độ khắp quần sanh
Hỷ xả cứu an chúng hữu tình
Tướng tốt trang nghiêm thân rực rỡ
Nay con đảnh lễ chí tâm thành.
Chí tâm đảnh lễ: (câu này thông
cả 12 câu dưới đều xướng ở đầu câu, mỗi câu một lạy).
1. Hoằng Dương Tịnh Lạc Độ, Thích
Ca Văn Như Lai, ngàn trăm ức hóa thân, khắp pháp giới chư Phật.
2. Thường Tịch Quang Tịnh Độ A
Di Đà Như Lai, pháp thân mầu thanh tịnh, khắp pháp giới chư Phật.
3. Thật Báo Trang Nghiêm Độ, A Di
Đà Như Lai, thân tướng hải vi trần, khắp pháp giới chư Phật.
4. Phương Tiện Thánh Cư Độ, A Di
Đà Như Lai, thân trang nghiêm giải thoát, khắp pháp giới chư Phật.
5. Cõi Cực Lạc Phương Tây, A Di Đà
Như Lai, thân căn giới Đại Thừa, khắp pháp giới chư Phật.
6. Cõi Cực Lạc Phương Tây, A Di Đà
Như Lai, thân hóa đến mười phương, khắp pháp giới chư Phật.
7. Cõi Cực Lạc Phương Tây, giáo hạnh
lý ba kinh, cực y chánh tuyên dương, khắp pháp giới tôn pháp.
8. Cõi Cực Lạc Phương Tây, Quán
Thế Âm Bồ Tát, thân tử kim muôn ức, khắp pháp giới Bồ Tát.
9. Cõi Cực Lạc Phương Tây, Đại
Thế Chí Bồ Tát, thân trí sáng vô biên, khắp pháp giới Bồ Tát.
10. Cõi Cực Lạc Phương Tây, Văn
Thù Đại Bồ Tát, thân thị hiện trí mầu, khắp pháp giới Bồ Tát.
11. Cõi Cực Lạc Phương Tây, Phổ
Hiền Đại Bồ Tát, thân hạnh nguyện sát trần, khắp pháp giới Bồ Tát.
12. Cõi Cực Lạc Phương Tây, Thanh
Tịnh đại hải chúng, thân phước trí trang nghiêm, khắp pháp giới thánh
chúng.
* Hạ Pháp Nghi: - Phép Tán Lễ bậc
hạ, chỉ lễ A Di Đà ba lạy, Quán Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh hải chúng, mỗi
hồng danh đều một lạy. Đây là nghi thức để cho những vị sức yếu và
người bận nhiều công việc. Ngoài ra có vị căn tánh tối không thể ghi
nhớ nhiều, chỉ thành tâm lễ ba lạy lúc khởi đầu và ba lạy trước
khi lui ra cũng được. Về môn phát nguyện, những người này chỉ đọc câu
nguyện vắn tắt gồm ngày, tháng, năm, như chương trước đã nói.
Tiết 33 Cách Đối Trị Hôn Trầm
Tán Loạn
Người tu có lúc tâm tư lạc vào
trạng thái mê mờ, nặng nề muốn ngủ; đó là vọng chướng hôn trầm.
Hoặc có lúc miệng tuy niệm Phật, song tâm lại vẩn vơ tưởng chuyện đâu
đâu; đó là vọng duyên tán loạn. Hôn trầm và tán loạn hai chướng duyên
này rất nguy hại, vì nó phá hoại người tu, khiến cho không thể vào
chánh định.
Nhiều vị trong lúc đang hành trì,
vọng tưởng thoạt nhiên chìm lặng, câu niệm Phật vẫn nghe đều đều,
tâm tư êm dịu quên cả nóng bức, hoặc sự cắn đốt của muỗi mòng. Trạng
thái này thường thường kéo dài từ nửa giờ đến một giờ đồng hồ,
có khi ra mồ hôi ướt cả áo mà không hay; đến lúc chợt giác tỉnh mới
cảm biết trong người nóng bức khó chịu. Hành giả thấy thế đừng vội
mừng cho rằng tâm mình được an định, công phu đã có đôi phần thành
tích. Thật ra đó chỉ là trạng thái hôn trầm thuộc phần vi tế nhẹ
nhàng. Cổ nhơn đã bảo: "Nhè nhẹ hôn trầm khôn phát giác. Trọn
ngày hạng quỉ mãi sinh nhai!" Trong trường hợp này hành giả phải đề
khởi tinh thần, dụng công chặt chẻ, vừa niệm vừa soi vào bên trong mới
phá trị nó được. Theo chỗ kinh nghiệm, đại khái khi hôn trầm sắp kéo
đến, tất trước tiên có vọng niệm tán loạn nổi lên. Cũng có lúc hôn
trầm và vọng tưởng đồng thời sanh khởi. Nhưng đây là hiện tượng thô,
rất dễ phát giác. Đến khi hôn trầm vi tế sắp hiện, trước tiên một
loại tạp tưởng vi tế nổi sanh, hành giả cảm biết có một điểm mê mờ
từ sau ót kéo lên đỉnh đầu, kế xuống đôi mắt và sau rốt vào tâm tạng.
Hôn trầm đi đến đâu tất nơi đó bị ảnh hưởng, như đến đầu thì
hơi gục xuống, đến mắt, đôi mắt nhắm lại; đến tâm tạng, tâm liền
mê mờ. Về loại hôn trầm nhẹ, phải có trí tinh tế mới nhận xét được.
* Vọng tưởng cũng có hai phần:
thô và tế. Vọng tưởng thô ai cũng biết, bởi hành tưởng nó rất rõ
ràng. Người xưa bảo: "Mới tu sợ vọng tưởng, tu lâu sợ hôn trầm."
Lời này duy đúng một phần, không được cứu cánh lắm, vì đó chỉ nói
về phần tán loạn thuộc vọng tưởng thô. Đến như về phần vọng tưởng
vi tế, người tu già dặn cũng phải e ngại. Bởi khi niệm Phật dụng công
chặt chẻ kín đáo, tạp tưởng thô phù cố nhiên phải lặng chìm, song rất
khó nhận được tướng qua lại của phần vọng tưởng vi tế. Ví như một
ao nước đục, khi bọt nổi lên mặt ao ta mới nhận thấy. Còn phần khí
thể nhỏ nhẹ từ dưới đáy ao được cổ động lên, hoặc sôi tim nhỏ
trên mặt nước, hoặc đến nửa chừng rồi không lên được, muốn thấy
rõ nó, cần phải có một ao nước thật trong. Người niệm Phật lâu, đến
trình độ nước tâm trong lặng, mới thấy biết được vọng tưởng vi tế.
Bạch Thánh pháp sư, một buổi sáng từ nơi giường bước lại ghế ngồi,
trong khoảng chừng ba giây đồng hồ, đã phát giác trong tâm mình nổi lên
đến vài mươi vọng niệm sai biệt. Chừng ấy Ngài mới chứng minh được
lời nói trong kinh Phật: "Một niệm có chín mươi sát na, một sát na
có chín trăm sanh diệt." Đây là vọng tưởng thuộc loại vi tế.
* Nhân tiện xin nhắc lại một câu
chuyện về vọng tưởng vi tế, cho các bạn đồng tu thêm phần nhận thức:
Quang Huệ và Giới Diễn là hai vị thiền sư đều ngộ đạo. Một hôm
trong khi đồng ngồi thiền, nơi tiềm thức của ngài Giới Diễn thoạt nổi
lên một niệm sắc ái, Ngài liền diệt trừ; song bên kia Quang Huệ thiền
sư đã hay biết. Sau khi xuất định, ngài Quang Huệ làm bài kệ có ý trêu
cợt ngài Giới Diễn. Giới Diễn thiền sư buồn thẹn, liền thâu thần nhập
diệt. Ngài Quang Huệ hối hận, gọi đệ tử đến phó chúc rằng: "Bạn
ta trong khi thiền định có một niệm sắc ái, sau tất lụy về sắc; vì
phiền ta mà thị tịch, sau sẽ phá hoại Tăng Bảo. Lỗi ấy một phần do
ở nơi ta, nếu ta không theo hóa độ, tất sẽ mang lấy hậu quả." Dặn
dò xong, Ngài cũng viên tịch theo luôn. Sau Quang Huệ chuyển thân làm thiền
sư Phật „n; Giới Diễn chuyển kiếp làm Tô Đông Pha. Đông Pha do kiếp
trước có tu nên làm quan, thông minh trí huệ mà cũng đa tài đa tình. Ông
có đến bảy người thiếp, và thường đem sự thông minh bác lảm của
mình mà vấn nạn các vị thiền sư. Về sau bị ngài Phật „n chiết phục,
ông mới quay lại đường lối tu Phật. Cho nên vọng tưởng vi tế, người
tu lâu cũng phải e ngại là thế. Tiên đức có câu:
Công phu không thiếu cũng không dư.
Muôn kiếp tham si chữa dễ trừ!
Vậy người tu khi có chút cảnh giới
tốt chớ vội khoe khoang tự đắc, phải nhìn gương ngài Giới Diễn. Và cũng
đừng vội tự thị chê bai kẻ khác, mà phải xem gương Quang Huệ thiền
sư.
* Hôn trầm và vọng tưởng vi tế,
người tu lâu tự biết lối giải trừ. Nơi đây, chỉ lược bàn qua cách
đối trị về phần thô. Thông thường, khi loạn tưởng nhiều, hành giả
nên ngồi yên nhiếp tâm niệm Phật. Lúc hôn trầm đến, nên đứng lên vừa
niệm vừa kinh hành. Cứ dùng hai oai nghi này thay đổi mãi, lâu ngày hai chướng
duyên ấy sẽ tiêu trừ. Theo chỗ kinh nghiệm, lắng tai ghi nhận rành rõ từ
tiếng từ câu niệm Phật theo lối Phản Văn Trì Danh, có lẽ là phương pháp
kiến hiệu nhứt để đối trị tán loạn. Và, Lễ Bái Trì Danh, là phương
thức tối thượng để đối trị với mối chướng hôn trầm nặng nề.
Nhưng, mỗi hành giả đều có chỗ
kinh nghiệm và thích hợp riêng. Trên đây chỉ lược đưa ra vài quan điểm
để góp phần khuyến ích.
Mục lục | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10