- Trái Tim Thiền
Quán
- Phật lịch 2544, Tl 2000
[8]
Pháp căn bản thiền Quán
Hành giả tu tập thiền quán phải
biết bí quyết nầy mới được thành công, bằng không sẽ thất bại
(hành sai lạc): 6 Căn, 6 Cảnh, 6 Thức, 6 Xúc, 6 Thọ là những khuynh hướng
tâm vật lý tự nhiên dù Chư Phật, các bậc A La Hán cũng không có thay đổi
gì, nhưng sau Thọ là lối rẽ: Như lý tác ý (Yoniso manasikàra ) và Phi
lý tác ý (Ayonisomana sikàra).
Như lý tác ý có:
- 6 Tưởng
- 6 Tư
- 6 Tầm
- 6 Tứ (Thiện).
Phi lý tác
ý có:
- 6 Tưởng
- 6 Tư
- 6 Tầm
- 6 Tứ (Bất thiện).
đồng sanh
với 6 Ái trong giai đoạn Ðổng tốc (Javana), trở thành 18 Thọ liên
hệ trần dục.
Có 6 Ái
thì sẽ có 4 thủ, 3 hữu, có nghiệp hữu thì sẽ có sanh hữu, có sanh hữu
thì sẽ có già, đau, chết ..v..v.. tái diễn, như đức Thế Tôn đã nói
trong bài kinh Àdittapariyàya ...
Như trên đã
nói: "Nếu Như lý tác ý" tức là Tầm sai khác, thì Tứ sai khác, Tứ
sai khác thì Tưởng sai khác; Tưởng sai khác thì Tư sai khác (tức hành sai
khác); Tư sai khác thì quả Thức sai khác. Theo Abhidhamma thì tác ý
thành cảnh cho Tâm là Sở hữu tác ý (Manasikàra cetasika ), tác ý
thành lộ trình tâm là tâm Khán ngũ môn (Pancadvàrà vajjana), còn tác
ý thành Ðổng tốc (Javana) là tâm Khán ý môn (Manadvàrà vajjana) làm
việc phân đoán, xác định (Votthapana) sự việc là tốt xấu ... mở
đường cho 7 sát na tâm Ðổng tốc (Javana) Thiện hay Bất thiện.
18 Thọ nầy
chưa kể có liên hệ trần dục hay không liên hệ trần dục, nên Thánh,
Phàm, Người, thú đều có như nhau; nhưng vì các bậc Thánh đoạn tuyệt
tham ái, các bậc đắc thiền (Chỉ) tạm thời ức chế tham ái, nên 18 Thọ
nói trên được kể là 18 Thọ không liên hệ trần dục.
Ghi chú:
Thật ra mỗi sát na tâm đều có nhiều tâm Sở đồng sanh, tối thiểu như
Ngũ song thức cũng có 7 tâm Sở biến hành phối hợp, nhưng biểu đồ nầy
nêu lên các Tưởng, các Tư .... Ở từng giai đoạn là muốn nói đến cường
độ nổi bật khi ngoại cảnh hiện vào lộ trình tâm, bậc trí giả tất
nghiệm ra điều đó!
BIỂU ĐỒ 18 THỌ
Không liên hệ trần dục |
Cảnh Sắc |
Nhãn căn |
Nhãn thức |
Nhãn xúc |
Nhãn thọ |
Ý giới tiếp thâu cảnh
Ngũ |
Cảnh Thinh |
Nhĩ căn |
Nhĩ thức |
Nhĩ xúc |
Nhĩ thọ |
Cảnh Khí |
Tỷ căn |
Tỷ thức |
Tỷ xúc |
Tỷ thọ |
Cảnh Vị |
Thiệt căn |
Thiệt thức |
Thiệt xúc |
Thiệt thọ |
Cảnh Xúc |
Thân căn |
Thân thức |
Thân xúc |
Thân thọ |
Ghi chú: Ở đây
được kể có 3 là
a) Khổ (Thân thức thọ
Khổ)
b) Lạc (Thân thức thọ Lạc)
(c) Xã (Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức đều thọ Xã) |
BIỂU ĐỒ 18 THỌ
Liên hệ trần dục |
Cảnh Ngũ |
Ý giới tiếp thâu cảnh
Ngũ |
Sắc tưởng |
Pháp Tưởng |
Ý giới quan sát cảnh
Pháp |
Sắc tư |
Pháp Tư |
Ý giới phân đoán cảnh
Pháp |
Sắc ái |
Pháp Ái |
Thinh tưởng |
Thinh tư |
Thinh ái |
Khí tưởng |
Khí tư |
Khí ái |
Vị tưởng |
Vị tư |
Vị ái |
Xúc tưởng |
Xúc tư |
Xúc ái |
BIỂU ĐỒ 18 THỌ
Liên hệ trần dục (tiếp theo) |
Pháp Ái |
Sắc tầm |
Pháp Tầm |
Sắc tứ |
Pháp Tứ |
Sắc dục |
Pháp Dục thủ |
Thinh tầm |
Thinh tứ |
Thinh dục |
Khí tầm |
Khí tứ |
Khí dục |
Vị tầm |
Vị tứ |
Vị dục |
Xúc tầm |
Xúc tứ |
Xúc dục |
Ghi chú: Ði
sâu vào Ý thức,
Thọ khổ
phân ra 2
- Thân thọ
khổ.
- Tâm thọ ưu.
Thọ lạc
phân ra 2
- Thân thọ
lạc.
- Tâm thọ hỷ.
Phàm nhơn và
bậc Hữu học khác với bậc Thánh vô lậu kể từ Sắc ái ... trở đi. Chính
sát na tâm, Khán ý môn là 2 lối rẽ.
Nhãn thức
Nhĩ thức
Tỷ thức
Thiệt thức
Thân thức |
cũng là Ý căn (Manindriyam)
hay Ý xứ (Manàyàtana) |
Trong lộ
trình tâm, tâm Khán ngũ môn sanh trước Ngũ song thức, và tâm Tiếp thâu
sanh sau Ngũ song thức là Ý giới (Manodhàtu). Trừ Ngũ song thức và 3
Ý giới, những tâm còn lại là Ý thức giới (Manoviĩĩaịadhàtu).Tâm
hữu phần là Ý môn, Ý căn. Thọ gồm có: Khổ, Lạc và Bất khổ bất lạc.
Như vậy,
chính tâm Manodvàràvajjana là "Như lý tác ý" của hành giả
tu tập thiền quán rất quan trọng. Muốn có Như lý tác ý, hành giả phải
có pháp không dể duôi (Appamàdo), cũng dịch là bất phóng dật, bất
khinh mạn, bất khinh suất, không buông lung ... Ngược lại nếu người
khinh mạn (Quá sanh ư khinh mạn) thì sẽ có phi lý tác ý, mà có phi lý tác
ý, thì có ái thủ, hữu ..v..v.. Vì vậy, nên đức Thế Tôn nói: .Một
pháp có nhiều tác dụng đối với các Thiện pháp là sự không dể duôi. (Appamàdo
kusalesu dhammesu Ayamkeko dhammo bahukàro).
Thế nào
là pháp không dể duôi? Chính là sự quý trọng chánh niệm, tĩnh giác. Như
đức Thế tôn nói: "Chánh niệm và tĩnh giác là hai pháp có nhiều tác
dụng" (Sati ca Sampajaiianca ime dve dhammà bahukàrà), nên chớ coi thường!
Muốn có
chánh niệm và tĩnh giác, hành giả phải tu tập Chỉ và Quán, như đức Thế
tôn nói: "Chỉ và Quán là hai pháp cần phải tu tập" (Samatho ca
vipassanà ca ime dve dhammà bhàvetabbà).
Chỉ là tập
trung tư tưởng vào một cảnh, Quán là xét thấy rõ thực trạng của đối
tượng. Chỉ như cái vòng hái gom cỏ, Quán như cái lưỡi hái cắt đứt.
Có nhiều người hiểu lầm tưởng chỉ có thiền Chỉ mới cần sự tập
trung tư tưởng vào một cảnh, còn thiền Quán thì phải tãn tâm! Thật ra
thì sự nỗ lực quyết tâm tu tập là tinh tấn. Sự chú tâm ghi nhận hay
theo dõi Danh Sắc là Niệm. Sự tập trung tư tưởng hay gom tâm vào một đối
tượng là Ðịnh, sự thấy rõ trạng thái sanh diệt của Danh và Sắc là
Tuệ. 4 tâm Sở nầy đồng có mặt trong tâm Thiện dục giới hợp trí khi
hành giả có chánh niệm liên tục, thấy sự sanh diệt liên tục, tinh tấn
liên tục thì Ðịnh tự nhiên có, trong đó chỉ khác chăng là yếu, mạnh
mà thôi.
Cũng vậy,
đối với bất cứ bậc thiền nào dù Sơ thiền cũng có Tuệ tự nhiên
phát sanh trong đó, chỉ có khác chăng là người tu thiền Chỉ, không tu thiền
Quán, thì trí tuệ đó không được dùng vào việc quán xét các vật theo
thực trạng Chân đế. Giống như cái đèn để một chỗ thì chỉ soi sáng
một chỗ đó thôi, không thấy được sự thực những gì đang xảy ra
chung quanh. Mỗi mỗi sự ghi nhận theo từng hơi thở vô ra, hay từng cử chỉ
đi, đứng, nằm, ngồi v.v... đều có sự tập trung tư tưởng vào một cảnh
trong lúc đó, nhưng thiền Quán thì đúng là "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ
tâm" nên không chấp thủ một cảnh mà phải là "Thường tịch mà
quan chiếu, quan chiếu mà thường tịch". Nhưng ngày nào còn là Phàm nhơn
phải coi chừng phiền não ngủ ngầm, quan chiếu mà quên "Tịch"
thì phiền não dấy, thường tịch mà quên "Quan chiếu", thì rơi vào
tịnh chỉ. Chưa chứng và trú được thiền Quả mà bảo: "Thân tâm nhứt
như" sẽ thành "Kẻ nói khoác"!
Muốn tu tập
Chỉ và Quán thì phải biết rõ rệt về Danh và Sắc. Như đức Thế tôn
nói: "Danh và Sắc là hai pháp cần phải liễu tri" (Nàma ca
rùpami ca ime dve dhammà parinneyyà).
Muốn biết
rõ rệt Danh và Sắc thì hành giả phải có tâm Thiện dục giới hợp trí.
Theo Abhidhammà thì tâm thiện dục giới hợp trí có 4 thứ:
1. Tâm thiện
dục giới thọ hỷ, hợp trí, vô trợ
2. Tâm thiện dục giới thọ hỷ, hợp trí, hữu trợ
3. Tâm Thiện dục giới thọ xả, hợp trí, vô trợ
4. Tâm Thiện dục giới thọ xả, hợp trí, hữu trợ
Tâm thiện
dục giới hợp trí đối với:
1. Sơ
hữu tâm: Có 33 tâm Sở là Xúc - Thọ - Tưởng - Tư - Nhứt hành - Mạng
quyền - Tác ý - Tầm - Tứ - Thắng giải - Cần - Hỷ - Dục - Tín - Niệm -
Tàm - quý - Vô tham - Vô sân - Hành xả - Tịnh thân - Tịnh tâm - Thích thân
- Thích tâm - Khinh thân - Khinh tâm - Nhu thân - Nhu tâm - Thuần thân - Thuần
tâm - Chánh thân - Chánh tâm.
Khi giữ giới
về thân nghiệp thì có Chánh nghiệp, khi giữ giới về khẩu nghiệp thì
có Chánh ngữ, khi giữ giới về sự nuôi mạng chân chánh thì có chánh mạng,
khi có khái niệm (Pannatti) về chúng sanh đau khổ, động lòng trắc
ẩn thương xót thì có Bi, khi có khái niệm về chúng sanh hạnh phúc mà
lòng không ganh tỵ lại vui mừng theo thì có Tùy hỷ. Nhưng 3 giới phần và
2 Vô lượng phần, tùy trường hợp như đã nói trên chỉ có một trong 5
tâm Sở ấy thôi.
Tứ niệm
xứ: Luôn luôn là năng quán, nếu Sở quán thì thuộc về .Niệm
tâm. (Tâm Vô tham, Tâm Vô sân, tâm Vô si, tâm Thâu nhiếp, tâm Hữu thượng
...).
3. Ngũ
uẩn: Thức uẩn (Tứ danh uẩn đương nhiên là đồng sanh).
4. 12 Xứ:
Ý xứ.
5. 18
Giới: Ý thức giới.
6. Tứ
đế: Khổ đế (Có sở hữu Bát chánh đồng sanh, được gọi là Ðạo
duyên, nhưng chưa được kể là Ðạo đế).
7. 22
Quyền: Ý quyền (Có Danh quyền đồng sanh).
8. Duyên
sinh: Vô minh duyên hành (Phúc hành) hay hữu (Nghiệp hữu), duyên sanh
(Sanh hữu).
9. Duyên
hệ: Nếu hành thiền quán thì có thể là "Thiện trợ thiện bằng
cảnh duyên", "Bất thiện trợ thiện bằng cảnh duyên",
"Vô ký trợ thiện bằng cảnh duyên" (tức là kể về phần Năng
quán sở duyên).
Những Sở
hữu tâm (Tâm hành) đồng sanh với tâm Thiện dục giới hợp trí là phần
chánh yếu rất quan trọng. Hành giả nên biết rõ để tu tập các tâm sở
nầy cho được tiến triển như: Tầm, Tứ, Hỷ, Thọ và Nhứt hành là 5
chi thiền Chỉ tịnh (Sammatha). Tuệ, Tầm, Chánh ngữ, Chánh nghiệp,
Chánh mạng, Cần, Nhất hành và Niệm là 8 chi đạo thiền Quán (Minh sát, Vipassanà).
Hành giả nếu
biết tu tâm (tâm Thiện dục giới hợp trí) tuần tự nhi tiến, từ thấp
lên cao, từ Phàm sang Thánh cũng không có khó khăn gì đâu. Việc tu thiền
cũng như tập dưỡng sinh, thể dục, luyện võ ..., cần có chí kiên nhẫn
như Ngài Milarepa ngồi thiền chai mông mà được pháp chứ không có
bí mật đốn ngộ gì cả. Ngài Huệ năng cũng nói: "Pháp vốn không đốn
tiệm, mê ngộ có chậm mau", Khổng tử cũng khuyên: "Người làm một
lần mà được, ta làm một lần không được thì làm hai lần ..."
Hành giả
tu tập thiền Quán nên theo cách ông Newton: Khi ông thấy trái táo rụng xuống
đất, ông tự hỏi:
- "Tại
sao trái táo không rớt lên, không rớt bên nầy, bên kia mà chỉ có rớt xuống?"
Rồi ông lấy
đó làm đề tài (đề mục) nghiên cứu (tùy quán), cuối cùng ông phát hiện
ra (giác ngộ) định lý hấp lực của địa cầu (Ðịnh luật nhân quả),
không phải trái táo tự nó rớt xuống đất mà do sức hút của trái đất
là nhân, trái táo rớt xuống đất là quả.
Do đó, nếu
ai nói: "Trái táo rớt xuống đất là do ta làm, hay do người khác làm,
hay do ta và người khác cùng làm, hoặc tự nhiên" cũng không đúng.,
vì trái táo rụng xuống đất có điều kiện phát sanh tức là do nhân, do
duyên ... và những nhân, duyên làm cho trái táo rụng rơi xuống mặt đất,
được thấy, được biết, chứ không phải không được thấy, không được
biết.
Cũng vậy,
nếu hành giả khơi dậy trí tuệ để thấy. nghe, ngửi, nếm, cảm xúc,
suy nghĩ, hay để ý đến các cảm thọ như: Khổ, Lạc, Xả, hoặc chú ý
đến các tri giác như: Thị giác (Nhãn thức), Thính giác (Nhĩ thức), khứu
giác (Tỷ thức), Vị giác (Thiệt thức), Xúc giác (Thân thức), Cảm giác
(Ý thức). Thì sẽ phát hiện mỗi mỗi hành động của chúng sinh (Người,
thú ...) đều có nhân, có duyên, chứ không phải không có nhân, không có
duyên.
Vậy các
nhân các duyên ấy là những gì? Abhidhamma giải thích:
1. Danh phò
Danh, đặng sáu duyên
Danh phò Danh Sắc, Phật truyền có năm
2. Danh phò
Sắc, một chớ lầm
3. Sắc phò Danh, một nghĩa nhằm kệ trên
4. Chế định
cùng với Sắc Danh
Trợ cho Danh Pháp, đặng nên hai phần
5. Danh Sắc
đồng trợ chín nhân
Giúp nhau tính cả gồm phân sáu miền.
• Danh trợ Danh (Nàma nàmassa
paccayo) bằng 6 duyên:
- Vô gián
duyên (Anantarapaccayo ).
- Ðẳng Vô gián duyên (Samanantarapaccayo )
- Vô hữu duyên (Natthipaccayo).
- Ly khứ duyên (Vigatapaccayo).
- Tương ưng duyên (Sampayuttapaccayo ).
- Trùng dụng (Àsevanapaccayo )
• Danh trợ Danh Sắc bằng 5 duyên:
- Nhân
duyên (Hetupaccayo).
- Thiền duyên (Jhànapaccayo)
- Ðạo duyên (Maggapaccayo ).
- Nghiệp duyên (Kammapaccayo).
- Quả duyên (Vipàkapaccayo ).
• Danh trợ Sắc bằng 1 duyên: Hậu
sanh duyên (Pacchàjàtapaccayo).
• Sắc trợ Danh bằng 1 duyên: Tiền
sanh duyên (Purejàtapaccayo).
• Chế định và Danh Sắc trợ Danh
bằng 2 duyên:
- Cảnh
duyên (Àrammanapaccayo).
- Thân y duyên (Upanissayapaccayo).
• Danh Sắc trợ Danh Sắc bằng 9
duyên:
- Trưởng
duyên (Adhipatipaccayo).
- Ðồng sanh duyên (Sahajàtapaccayo ).
- Tương tế duyên (Annamannapaccayo).
- Y chỉ duyên (Nissayapaccayo ).
- Vật thực duyên (Àhàrapaccayo ).
- Quyền duyên (Indriyapaccayo).
- Bất tương ưng duyên (Vipayuttapaccayo).
- Hiện hữu duyên (Atthipaccayo).
- Bất ly duyên (Avigatapaccayo).
Sáu cách thức
được trình bày về sự liên hệ giữa Danh và Sắc theo Lý duyên hệ. Nên
biết rằng pháp nào làm Năng duyên (Paccayo) là nhân, pháp nào
làm Sở duyên (Paccayuppannam) là quả.
Có thể lấy
cách gọi: "Chế định và Danh Sắc trợ cho Danh" (Pannatti Nàma
-Rùpàni namasse va paccayà hoti) để giải thích cho việc tu tập Vipassanà
như sau: "Dìgha và assasanto dìgha assasissàmìti pajànàti".
Nếu dịch:
"Khi thở vô dài, biết rõ: Ta thở vô dài". Hành giả sẽ vướng lấy
ý niệm thân kiến, ngã chấp ở chữ "Ta", hoặc "Tôi" tức
là tà kiến, mà tâm Sở tà kiến thì chỉ có mặt trong 4 tâm Tham tương
ưng với tà kiến, mà tâm Tham hợp tà thì có những tâm Sở đồng sanh
như: Si, Vô tàm, Vô quý, Phóng dật, Tham, Tà kiến, Hôn trầm, Thụy miên
... tức là có đủ tứ Lậu, tứ Thủ ... Không nên niệm hơi thở như vậy!
Nếu dịch:
"Khi thở vô dài, biết rõ: Hơi thở vô dài". Hành giả vẫn còn vướng
lấy ý niệm Tục đế (Sammuti sacca): "Hơi thở dài". sự thật
thì "Hơi thở" là gió (Vàyo), gió là cảnh xúc (Photthappàrammana),
cảnh xúc là Sở đối của thân căn (Kàyindriyam). Dài và ngắn chỉ
là pháp đối đãi, phân biệt: Dài là dài hơn ngắn, ngắn là ngắn hơn dài
...
Nếu dịch:
"Khi thở vô dài nó (So) biết rõ theo hơi thở vô dài". Chủ
từ "So" ở đầu bài tuy được xử dụng theo cách đại danh từ
ngôi thứ ba chẳng hạn, có nghĩa là nó, vật ấy, cái đó ..., ở đây phải
được hiểu là "Tâm thiện dục giới hợp trí". Vì hơi thở hay
gió là Sắc, Thân căn cũng là Sắc. Thân thức là Danh, 7 tâm sở Biến
hành đồng sanh với thân thức cũng là Danh. Hơi thở, Thân căn, Thân thức
là pháp Năng duyên sở quán của tâm Thiện dục giới hợp trí, còn tâm
Thiện dục giới hợp trí là pháp Sở duyên năng quán đối với Căn, Cảnh,
Thức nói trên.
Như vậy, nếu
hành giả niệm hơi thở theo cách: "Khi thở vô dài, nó biết rõ:
"Hơi thở vô dài" gọi là khái niệm, Danh và Sắc trợ cho Danh.
Ðúng là:
"Thư bất tận ngôn", mà "Ngôn bất tận ý", chỉ khi nào
"Ðắc ý vong hình" thì không còn chấp thủ phương tiện. Nên chi
đức Thế tôn nói Pháp thường hay dùng thí dụ để cụ thể hóa, nhân
cách hóa ... cho người nghe nương theo thí dụ mà hiểu được vấn đề.
Thật vậy, hơi thở vô, hơi thở ra, dài hoặc ngắn là Sắc, tâm biết rõ
theo trạng thái ấy là Danh.
Cũng giống
như hai người lặn xuống nước, tạm thí dụ:
- Sắc là
anh A.
- Danh là anh B.
- Bổn phận anh B là theo dõi anh A.
- Anh A lặn sâu, lặn lâu.
- Anh B chú tâm theo dõi thấy rõ: "Anh A lặn sâu, lặn lâu".
- Nếu anh A "Lặn cạn, lặn mau"
- Anh B chú ý theo dõi biết rõ: "Anh A lặn cạn, lặn mau..
Cũng vậy,
"Khi thở
vô dài (Gió vào sâu và lâu), nó biết rõ (Tâm Thiện dục giới hợp trí):
"hơi thở vô dài".
* Hơi thở
là Sắc (Rùpa),
* Tâm biết rõ là Danh (Nàma),
* Phân biệt dài là khái niệm (Pannatti).
Nếu hành
giả niệm hơi thở theo cách bất tùy phân biệt, tức là không có khái niệm
dài ngắn, mà chỉ chú tâm vào một điểm nào đó (như mũi, miệng, thanh
quản, bụng ...) dán chặt tâm trên chỗ gió xúc chạm. Gió hơi thở chạm
vào vị trí chú tâm như thế nào thì tâm biết rõ như thế đó. Thí dụ
như dán chặt tâm ở vị trí thanh quản gọi là an trú (Viharati), gió
hơi thở xúc chạm như thế nào, tâm biết rõ như thế ấy gọi là Thân
tùy quán (Kayànupassì), xét theo .Thân., thân tức là Sắc uẩn.
Khi tâm an
trụ vào đề mục hơi thở, càng được tu tập thì càng được an tịnh,
nhưng hành giả tu tập Vipassanà không nên bằng lòng với trạng thái
tâm chỉ tịnh thuần tưởng ở đây, mà chỉ vừa đủ thanh tịnh để thấy
rõ cái cố tật, cái thói quen của tâm (mình), tức là Thường thân y
duyên (Pakatùpanissaya paccaya).
-ooOoo-
[09]
Thường thân y duyên
Chúng sinh
cõi dục giới nói chung, nhơn loại nói riêng, do thói quen thường hưởng
thụ dục lạc như mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm
vị, thân cảm xúc (nhất là dâm dục) nên tâm Tham thường nghĩ nhớ đến
các dục lạc ấy là Thường thân y duyên. Ðức Thế tôn dạy tu tập Vô
thường tưởng, bất tịnh tưởng, khổ não tưởng .v..v.. để đối trị
cố tật tham ái (Thường thân y duyên).
Có người
nặng về sân hận, vì từ trước đã làm việc sát sanh, trộm cướp, ác
khẩu, lưỡng thiệt ... tâm sân ác thành cố tật, nay dù có tu thiền, nhưng
tánh nết nóng nảy, bực bội, giận hờn ... vẫn không đè nén được, tâm
Sân cứ nghĩ nhớ đến các chuyện bất mãn ấy là Thường thân y duyên.
Ðức Thế tôn dạy tu tập Từ, Bi, Hỷ, Xả ... để sửa đổi cố tật sân
hận (Thường thân y duyên).
Có người
nặng về hoài nghi ...
Có người nặng về phóng dật ...
Có người nặng về ngã mạn ...
Có người nặng về tà kiến ...
Có người quen tật ưa sát sanh ...
Có người quen tật ưa trộm cướp ...
Có người quen tật ưa tà dâm ...
Có người quen tật ưa nói dối ...
Có người quen tật ưa nói lời hung dữ ...
Có người quen tật ưa nói lời đâm thọc, chia rẽ.
Có người quen tật ưa nhãm nhí, hý luận ...
Tất cả việc
ác, tất cả tâm Bất thiện trở thành thói quen, tập quán đều gọi là
"Pháp Bất thiện trợ pháp Bất thiện bằng Thường thân y duyên" (Akusalo
dhammo Akusalassa dhammassa pakatùpanissayapaccayena paccayo). Bình thường khó
thấy được cố tật của mình vì tâm cứ phóng đi hoài, nhưng lúc tu tập
niệm hơi thở, tâm tịnh mới thấy rõ Thường thân y duyên (Thói quen) của
mình là thứ nào (như nặng về tham hay nặng về sân ...), thứ nào thường
trạng lại, thường nhớ lại, thường nghĩ đến là Thường thân y duyên
bởi thứ đó. Như người nặng về tình dục thì bất cứ hình ảnh nào,
âm thanh nào, mùi vị nào, xúc chạm nào, ý nghĩ nào cũng thiên về tình dục,
như nữ sĩ Hồ Xuân Hương thơ của Bà ta dù lời thanh ý trược, hay lời
trược ý thanh gì cũng đặc sệt tình dục... đó là một thí dụ điển hình
về ý nghĩa "Thường thân y duyên".
Trái lại
là "Pháp thiện trợ pháp thiện bằng Thường thân y duyên" (Kusalo
dhammo Kusalassa dhammassa pakatùpanissaya paccayena paccayo).
* Có người
nặng về đức tin mà làm việc bố thí.
* Có người nặng về đức tin mà làm việc trì giới.
* Có người nặng về đức tin mà tu tập thiền Ðịnh.
* Có người nặng về đức tin mà tu tập thiền Quán.
* Có người ưa thích bố thí vì quá khứ đã từng bố thí.
* Có người ưa thích trì giới vì quá khứ đã từng giữ giới.
* Có người ưa thích tu thiền Ðịnh vì quá khứ đã từng tu thiền Ðịnh.
* Có người ưa thích tu Tuệ quán vì quá khứ đã từng tu Tuệ quán.
Người đã
từng tu thiền Ðịnh trong quá khứ, nay tu thiền Ðịnh mau đắc định là
"Thường thân y duyên".
• Người đã từng tu Tuệ quán
trong quá khứ, nay tu Tuệ quán mau đắc đạo quả là "Thường thân y
duyên".
Người đã
từng tu thiền Ðịnh bằng đề mục nào như xanh, vàng, đỏ, trắng... nay
tu thiền Ðịnh bằng đề mục đó mau đắc Ðịnh là "Thường thân y
duyên".
Người đã
từng tu Tuệ quán bằng đề tài nào (như quán Thân, quán Thọ, quán Tâm,
quán Pháp) dù chưa đắc đạo, nay tu Tuệ quán bằng đề tài ấy mau giác
ngộ là "Thường thân y duyên".
Người đã
đắc thiền thấp (Sơ thiền) tu tập tiếp tục đắc thiền cao như (Nhị
thiền...) dễ dàng là "Thường thân y duyên".
Bậc đã chừng
quả Tu đà huờn, tu tập thiền quán tiếp tục, đắc đạo quả cao hơn
(như Tư đà hàm ...) dễ dàng là "Thường thân y duyên".
Tất cả việc
lành, tất cả tâm thiện trở thành thói quen, tập quán đều gọi là
"Pháp Thiện trợ pháp Thiện bằng Thường tha ân y duyên".
Bình thường
có thể không nhận ra đức tánh tốt của mình, nhưng khi tu tập định niệm
hơi thở, mà tâm cứ hướng về việc bố thí, trì giới, thiền định, hoặc
việc học hỏi giáo pháp ... nhờ tâm an tịnh mới nhận ra sở trường
chuyên môn, thói quen tức là "Thường thân y duyên" của mình là thế
nào để tăng cường thêm. Như đức Thế tôn trước khi thành đạo, Ngài
hành thiền Ðịnh theo các Ðạo sĩ chứng tới thiền Phi tưởng phi phi tưởng,
nhưng Ngài xét lại các tùy phiền não vẫn chưa đoạn tận, Ngài nhớ lại
lúc còn nhỏ theo vua cha ra đồng ngồi dưới bóng mát cây trâm, theo dõi hơi
thở mà đắc Sơ thiền, do quá khứ Ngài đã từng tu tập đề mục hơi thở
trở thành "Thường thân y duyên", Ngài liền chuyển qua phương pháp
Nhập tức xuất tức niệm và ngay đêm đó Ngài thành tựu đạo quả Vô
thượng Chánh đẳng Chánh giác, đây gọi là biết sử dụng sở trường của
mình.
Visuddhimagga
(Thanh tịnh đạo luận) chép rằng chư Phật ba đời đều đắc Ðạo
quả bằng phương pháp Niệm hơi thở.
Do đó, ai
có lý tưởng Bồ tát, phát Bồ đề tâm, chí nguyện thành Phật thì ngay
đời nầy hãy tu tập Nhập tức xuất tức niệm cho thuần thục, cho thành
"Thường thân y duyên", tức là "Ly dục độ" hay "Thiền
định Ba La Mật" để tương lai "Hành dị đắc dị" chứng quả
Vô thượng Bồ đề không có khó khăn.
Có người
trong quá khứ là hạng giàu sang như vua, quan nhờ gặp Phật hay các Thánh tăng
giáo hóa, phát tâm bố thí, trì giới, tu thiền Ðịnh, hành thiền Quán,
nên nay những lúc thân khỏe mạnh, sung sướng thì thích đi bố thí, trì
giới, tu thiền Ðịnh, hành thiền Quán, nhưng nếu gặp lúc thân bệnh hoạn,
đau khở thì thối thất việc tu hành, đó là thói quen, tập quán nghiệp tức
là "Pháp Vô ký trợ pháp Thiện bằng Thường thân y duyên" (Abyakato
dhammo Kusalassa dhammassa pakatùpanissaya paccayena paccayo).
Có người
trong quá khứ là hạng nghèo khổ, đói rách nhờ gặp Phật hay đệ tử Phật
giáo hóa phát tâm bố thí, trì giới, tu thiền Ðịnh, hành thiền Quán ...
nên nay những lúc thân đau khổ, nghèo đói, thì muốn tu thiền Ðịnh,
hành thiền Quán, trì giới, bố thí ... nhưng nếu gặp lúc thân khỏe mạnh,
đầy đủ vật chất thì thối thất việc tu hành, đó là thói quen hay là
"Pháp Vô ký trợ Pháp Thiện bằng Thường thân y duyên".
Người ở
chỗ lạnh, mùa lạnh thì hành thiền ... tinh tấn, nhưng khi ở chỗ nóng,
mùa nóng thì giãi đãi. Ngược lại, có người ở chỗ nóng, mùa nóng thì
hành thiền ... tinh tấn, nhưng khi gặp chỗ lạnh, mùa lạnh thì giãi đãi,
cũng do "Thường thân y duyên".
Có người
được vật thực đầy đủ thì tu hành tinh tấn, khi thiếu vật thực thì
giãi đãi; có người thiếu vật thực thì tinh tấn tu hành, khi đầy đủ
vật thực thì lười biếng, cũng do "Thường thân y duyên".
Có người
được trú xứ đầy đủ tiện nghi thì tinh tấn tu hành, khi trú xứ không
đầy đủ tiện nghi thì sinh ra giãi đãi ... cũng do "Thường thân y
duyên".
Thường thân
y duyên chẳng những ảnh hưởng đến cá tánh con người Phàm phu như chúng
ta, mà cả các bậc Tứ quả vẫn còn tồn tại, thường gọi là "Tiền
khiên tật". Các vị Phật Toàn giác tuy không còn tiền khiên tật, nhưng
ảnh hưởng về đức tánh như đức tin, tinh tấn, trí tuệ vẫn là
"Thường thân y duyên" của mỗi vị Phật có khuynh hướng khác
nhau.
Bất cứ
"Thường thân y duyên" từ quá khứ đến nay như thế nào! Ngay bây
giờ, hành giả có thể triển khai sở trường của mình (Ðức tánh tốt
đã có) và cũng có thể bổ túc sở đoản của mình (đức tánh tốt chưa
có) bằng cách thực hành đúng theo phương pháp định niệm hơi thở vào,
hơi thở ra. như đức Phật đã dạy được ghi chép trong kinh, nếu nghiệp
cũ đã có thì nay tu tập rất mau, có thể đắc đạo quả ngay trong kiếp
nầy, bằng nghiệp cũ chưa có thì tạo tiền lệ cho tương lai. Như Ngài Santakicco
(Ngài Tịnh Sự) viết:
"Sẵn
cây, đặng quả lúc trèo
Không căn, thì cũng đặng gieo giống lành"
Nên tu tập
"Nhập tức xuất tức niệm" cho thành "Thường thân y
duyên" là chưởng căn lành Ba la mật, là gieo hạt giống Bồ đề, là
bổ túc Pháp độ, là tạo nhân đưa đến giác ngộ.
Hành giả
hãy tập ở chỗ thanh vắng để hành thiền. Như đức Thế Tôn đã dạy:
"Ði đến khu rừng, đi đến gốc cây, đi đến ngôi nhà trống",
chỉ bấy nhiêu thôi cũng trở thành "Thường thân y duyên" cho tương
lai là ưa ở chỗ vắng vẻ, thích hạnh độc cư ... cũng là một hạnh tốt
có khuynh hướng xuất gia, ly dục, vô tham, vô sân, vô si ...
Còn nói chi
nếu hành giả tinh tấn tu tập định niệm hơi thở vào, hơi thở ra luôn
luôn đều đều, khi khỏe mạnh cũng hành, khi đau bệnh cũng hành, khi no cũng
hành, khi đói, khát cũng hành, khi vui cũng hành, khi buồn cũng hành, ở chỗ
ấm, mát cũng hành, ở chỗ nóng, lạnh cũng hành, ban đêm cũng hành, ban
ngày cũng hành ....
Mọi trường
hợp, mọi hoàn cảnh đều tu tập niệm hơi thở với chánh niệm tĩnh giác,
nếu không được giác ngộ, giải thoát ngay kiếp sống hiện tại, thì cũng
trở thành thói quen, trở thành tập quán nghiệp, trở thành .Thường thân
y duyên. cho tương lai. Nếu hành thiền mà tâm cứ lui sụt, không thấy
thích thú, không thấy có sự tiến bộ là vì trong quá khứ chưa từng tu tập,
nay mới bắt đầu dĩ nhiên "Vạn sự khởi đầu nan", nếu không cố
gắng vượt qua chướng ngại thì tương lai vẫn cứ trầm trầm trì trì! Cứ
tập rồi sẽ thấy hứng, cứ tu rồi sẽ chứng, đó là định lý
"Thường thân y duyên".
Thực sự
thì Nhập tức xuất tức niệm trong phương pháp Niệm Thân là một phương
pháp tu tập rất dễ chịu, chứ không phải khó chịu. Như đức Thế Tôn
nói: "Một pháp đáng được tu tập là thân hành niệm khả ý đồng
hành" (Kàyagatà Sati sàtasahagatà Ayam Eko dhammo bhàvebabbo).
Căn bản của
pháp niệm hơi thở nói riêng, niệm thân nói chung (luôn cả Tứ niệm xứ)
là Tuệ tri (Pajànàti), hành giả nắm được cốt lõi nầy thì bảo
đảm trăm phần trăm là không bị hành sai. Ðể hiểu được rõ ràng, xin
nêu lên 4 ý nghĩa của Tuệ tri:
1. Trực giác
(Nànam): Tướng trạng của Tuệ tri (Biết rõ sự việc không xuyên
qua khái niệm).
2. Chiếu kiến (Vipassanà): Phận sự của Tuệ tri (Soi thấy).
3. Tĩnh giác (Sampajanna ): Thành quả của Tuệ tri (Biết rõ).
4. Tứ danh uẩn tục sinh hợp trí, khéo tác ý, tâm và cảnh yên tịnh là
nhân cần thiết của Tuệ tri.
Ðức Phật
khi còn là Bồ tát có tu tập các loại thiền chỉ (Samatha) với các
thiền Sư Alara Kalama... bằng những đề mục khái niệm, chế định (Pannatti)
như đất, nước, lửa, gió, xanh, vàng, đỏ, trắng, ánh sáng, hư không
.v..v.. là những đề mục chết (Không có sự sanh diệt), trái lại hơi thở
là đề mục sống động (có sự sanh diệt), có trạng thái thực chất,
chân đế (Paramatha), thiền Chỉ cũng được, Quán cũng được. Tập
trung tư tưởng vào hơi thở mà được Ðịnh (Samàdhi), phân tích hơi
thở ra căn, cảnh, thức, chia chẽ ra thành ngũ uẩn, 12 xứ, 18 giới ... mà
được tuệ (Pannà). Từ khả năng Ðịnh và Tuệ ấy quán sâu quán rộng
mà thấy được Vô thường tướng, Khổ não tướng, Vô ngã tướng của
ngũ uẩn .v..v.. mà được giác ngộ Tứ diệu đế đắc thành đạo quả.
Như vậy,
thiền Hiệp thế và thiền Siêu thế hoàn toàn giống nhau ở chi thiền, nhưng
khác nhau hoàn toàn ở đề mục. Thí dụ như từ, bi, hỷ, xả của thiền
Hiệp thế là lấy khái niệm chúng sinh làm đối tượng, nhưng thân, thọ,
tâm, pháp của thiền Quán là ngũ uẩn ... Ðạo quả của thiền Siêu thế
lấy Níp-Bàn làm đối tượng. Có người hiểu lầm thấy trong Kinh tạng
đức Phật đề cập đến các trạng thái thiền Ðịnh như Sơ thiền
v.v... cho rằng: "Có lẽ những thiền Ðịnh nầy đã được đưa vào
kinh Tạng một vài trăm năm sau ngày Bụt nhập diệt"!
Thật ra nếu
tu thiền Chỉ thuần túy thì không đưa đến giải thoát thôi, chứ không
thể nói là tà định như cách luyện bùa chú, thôi miên hay xuất hồn lên
thiên đường, xuống âm phủ ... Nên đức Thế Tôn mới nói: "Nầy
các Tỳ khưu! Ðây là giới, đây là định, đây là tuệ. Ðịnh cùng
tu với Giới sẽ đưa đến quả vị lớn. lợi ích lớn. Tuệ cùng
tu với định cũng sẽ đưa đến quả vị lớn, lợi ích lớn. Nhưng
tâm cùng tu với tueä sẽ đưa đến giải thoát hoàn toàn các
món lậu hoặc tức dục lậu, hữu lậu. kiến lậu, vô minh lậu" (Mahà
parinibbàna sutta, số 14).
Hành giả
nên lưu ý rằng phương pháp thiền Quán dù khởi đầu tu tập là .Niệm
thân., hay khởi đầu tu tập là "Niệm thọ", hay khởi đầu tu tập
là "Niệm tâm", hay khởi đầu tu tập là "Niệm pháp" đều
là đưa đến Chánh kiến. Thấy rõ ngũ uẩn và tướng trạng của
ngũ uẩn là vô thường, khổ não và vô ngã, sau đó mới thấy cái không
vô thường, không khổ não và cũng là không vô ngaõ ...
Niệm Thân
dù khởi đầu tu tập là "Niệm hơi thở" hay "Niệm oai
nghi" hay quán Tứ đại ... cũng để thấy rõ Sắc uẩn là vô thường,
khổ não, vô ngã ...
Niệm Thọ
dù khởi đầu tu tập là "Cảm nghiệm hỷ lạc", kế đó cảm
nghiệm các tâm sở (Tâm hành, Sở hữu tâm) khác là để thấy rõ "Thọ
uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn" là vô thường, khổ não, vô ngã ...
Niệm Tâm
dù khởi đầu tu tập là "Cảm nghiệm về tâm" có tham, không
tham ... là để tuệ tri "Thức uẩn" là vô thường, khổ não, vô
ngã...
Niệm Pháp
dù khởi đầu tu tập là "Tùy quán Vô thường", hay "Tùy
quán Triền cái", hay "Tùy quán Ngũ thủ uẩn", hay "Tùy
quán 12 xứ", hay "Tùy quán 18 giới" ... là để thấy rõ toàn bộ
tập hợp của cái gọi là người, thú, chúng sanh, hữu tình ... chỉ là
khái niệm, thi thiết, chế định, giả danh. Pháp hữu vi hay ngũ uẩn dù
quá khứ, hiện tại, vị lai, bên trong, bên ngoài, thô, tế, tốt, xấu, gần,
xa chỉ là ước định, tất cả những thứ đó đều là vô thường (sanh
diệt), khổ não (biến hoại), vô ngã (không có thực chất đơn thuần bất
biến).
Như vậy, là
sự tu tập về "Niệm giác chi". Cũng vậy, đối với sự tu tập
"Trạch pháp giác chi, Cần giác chi, Hỷ giác chi, Tịnh giác chi, Ðịnh
giác chi, Xả giác chi". Dù tu tập giác chi nào cũng y chỉ viễn ly (Vivekanissitaư),
y chỉ vô nhiễm (Viràganissitaư), y chỉ tịch diệt (Nirodhanissitaư),
hướng đến xả ly (Vossaggapariịàmiư). Như kinh Ðại niệm xứ, mỗi
đoạn kết, đức Thế Tôn nói: "An trú chánh niệm như vậy, hướng
đến Niệm thăng bằng (Satimattàya), Trí thăng bằng (Ĩaịamattàya), sống
không nương tựa, không chấp thủ bất cứ vật gì ở đời".
Bí quyết
cuối cùng của tập sách nầy:
Luôn
luôn ghi nhận,
Biết rõ những gì hiện hữu;
Luôn luôn xả ly,
Từ bỏ những gì vướng mắc
-ooOoo-
[10]
Toát yếu
1. Ai tu tập hơi thở
Cho thuần thục, viên mãn
Sẽ làm Tứ niệm xứ
Ðược thành tựu, sung mãn.
2. Ai tu bốn Niệm xứ
Cho thuần thục, viên mãn
Sẽ làm Thất giác chi
Ðược thành tựu, sung mãn.
3. Ai tu bảy Giác chi
Cho thuần thục, viên mãn
Sẽ làm Minh, giải thoát
Ðược thành tựu, sung mãn.
4. Ai ngồi, nằm một mình
Ðộc hành không nhàm chán
Ẩn sĩ tự điều phục
Sống thoải mái rừng sâu.
5. Ngồi kiết già, lưng thẳng
An trú niệm trước mặt
Chánh niệm hơi thở vô
Chánh niệm hơi thở ra.
6. Miệng mũi và thanh quản ...
Gió xúc chạm dễ nhận
Chọn một chỗ chú tâm
Niệm niệm thấy sanh diệt.
Thở dài
7. Hít vô dài, biết rõ
Thở ra dài, biết rõ ... (*)
Bụng phồng, khi hít vô
Bụng xẹp, khi thở ra.
(*) Hít
vô dài và thở ra dài, biết rõ.
8. Thanh quản
luôn luôn mở
Cơ hoành xuống lên đều
Nằm, bụng phình thót rõ
Ngồi, ngực phì hót thông.
9. Như lén
lén hít vô
Như lén lén thở ra
Êm chậm sâu, đều đều
Như thợ rèn thụt bể.
10. Với
tinh tấn thở vô
Với tinh tấn thở ra
Tinh tấn cả vô ra
Tác ý trước khi thở.
11. Với hân
hoan thở vô
Với hân hoan thở ra
Hân hoan cả vô ra
Tác ý khoảng hơi ngừng.
Thở
ngắn
12. Hít vô
ngắn, biết rõ
Thở ra ngắn, biết rõ
Với chín cách tác ý
Như phương pháp thở dài.
Cảm
nghiệm các thân
13. Cảm
nghiệm từng bộ phận
Cảm nghiệm khắp cả thân
Chỗ nào xúc giác mạnh
Ghi nhận cảnh xúc ấy.
14. Hơi thở
là mạch sống
Chi phối cả toàn thân
Sắc thân và Danh thân
Cùng hơi thở tương tế.
15. An trú
niệm nơi mũi
Với chín cách thở dài
Với chín cách thở ngắn
Nơi miệng cũng như vậy.
16. Ðặt Niệm
nơi thanh quản ...
Ðặt Niệm nơi vùng bụng ...
Ðặt Niệm nơi vùng ngực ...
Cũng tác ý như thế.
17. Hơi thở
là cảnh xúc (xúc xứ)
Miệng, mũi..là thân xúc (thân xứ)
Thân thức là Ý xứ
Căn, cảnh, thức nên rõ.
Tịnh
hóa hữu vi thân
18. Tâm điều
khiển hơi thở
Hơi thở tác động thân
Do ảnh hưởng dây chuyền
Vai, ngực, bụng giao động.
19. Tâm
thô, hơi thở thô
Thở thô, co giãn thô
Tâm tế, hơi thở tế
Thở tế, thắt nở tế.
20. Thở dài,
phồng xẹp thô
Thở ngắn, phình thót tế
Thở nhanh, phì hót thô
Thở chậm, phồng xẹp tế.
21. Tác ý:
"An tịnh thân"
Là tịnh hóa hơi thở
Là thư giãn toàn thân
Cực tế, tâm vô tướng (*).
(*) Hơi
thở mất, biết mất.
22. Như nghe
tiếng chuông vang
Tiếng chuông lớn, biết lớn
Tiếng chuông nhỏ, biết nhỏ
Không tiếng, biết không tiếng.
|
-ooOoo-
[11]
Bảng kê tóm lược
* Hơi thở dài (gió vô sâu)
Cảnh xúc lớn |
Năng duyên sở quán. |
4 tâm thiện DG hợp trí
(33 tâm sở tương ưng) |
Sở duyên năng quán. |
|
|
* Hơi thở ngắn (gió vô cạn)
Cảnh xúc nhỏ |
Năng duyên sở quán. |
4 tâm thiện DG hợp trí
(33 tâm sở tương ưng) |
Sở duyên năng quán. |
|
|
* Cảm giác các thân
(mũi, môi, thanh quản ...) |
Năng duyên sở quán. |
4 tâm thiện DG hợp trí
(33 tâm sở tương ưng) |
Sở duyên năng quán. |
|
|
* Tịnh hóa thân hành
(Hơi thở, vai, ngực, bụng nhẹ dần) |
Năng duyên sở quán. |
4 tâm thiện DG hợp trí
(33 tâm sở tương ưng) |
Sở duyên năng quán. |
Ghi
chú:
- Hơi thở
là gió, là cảnh xúc, là xúc xứ, là Sắc uẩn, là Sắc ngoại phần. Phân
biệt dài, ngắn, sâu, cạn ... là khái niệm, là chế định, là tục đế,
là thi thiết, là giả danh ...
- Mũi, môi,
thanh quản, bụng, ngực, vai ... là thân căn, là thân xứ, là thân giới,
là Sắc uẩn, là Sắc nội phần. Phân biệt đây là mũi, môi ... là khái
niệm, là chế định ...
- Cảm giác
ở mũi, thanh quản ... là Thân thức, là Ý xứ. Cảm nghiệm được Thân thức,
Ý xứ là tâm Thiện dục giới hợp trí, là Ý thức giới. Phân biệt đây
là Thân thức, đây là Ý thức là khái niệm, là chế định ...
-ooOoo-
[12]
Câu hỏi trắc nghiệm
1. Hơi thở
là cảnh gì trong 6 cảnh (sắc, thinh...)?
2. Trong 6 căn (Nhãn, Nhĩ ...) căn nào tiếp xúc hơi thở?
3. Tùy quán hơi thở bằng tâm nào?
4. Tâm sở nào hành thiền Chỉ đối với đề mục hơi thở?
5. Tâm sở nào hành thiền Quán đối với đề mục hơi thở?
6. Số tức và tùy tức khác nhau thế nào?
7. Ai thở? Ai niệm hơi thở?
8. Ðịnh niệm hơi thở và tùy quán hơi thở có khác nhau không?
9. Cách niệm hơi thở dài, ngắn có khác nhau không?
10. "Cảm nghiệm các thân", cái gì cảm nghiệm?
11. Các thân ở đây là thế nào?
12. Có dùng cách "Tự kỷ ám thị" trong pháp niệm hơi thở chăng?
13. Chặng đầu, chặng giữa, chặng cuối của hơi thở là gì?
14. Có nên niệm thì thầm trong thanh quản không?
15. Thô và tế của hơi thở là thế nào?
16. Niệm hơi thở theo "Tứ y pháp" là sao?
17. Có mấy nguyên nhân làm cho niệm hơi thở tiến triển?
18. Niệm hơi thở có đủ Tứ niệm xứ chăng?
19. Niệm hơi thở có đủ ngũ uẩn chăng?
20. Niệm hơi thở có đủ 12 xứ chăng?
21. Niệm hơi thở có đủ 18 giới chăng?
22. Niệm hơi thở có mấy đế trong Tứ đế?
23. Niệm hơi thở có mấy quyền trong 22 Quyền?
24. Niệm hơi thở thuộc phần nào trong thập nhị nhân duyên?
25. Niệm hơi thở thuộc duyên nào trong 24 duyên hệ?
26. Niệm hơi thở có cần niệm Tứ oai nghi chăng?
27. Tứ oai nghi thuộc cảnh nào trong 6 cảnh (Sắc, thinh...)?
28. Ai đi, ai đứng, ai nằm, ai ngồi?
29. Ai cảm xúc? ai biết cảm xúc?
30. Có thể biết Danh Sắc cùng một lúc không?
31. Áp dụng tam tư trong tứ oai nghi là thế nào?
32. Thế nào là "An trú tùy quán thân trong thân nội phần"?
33. Thế nào là "An trú tùy quán thân trong thân ngoại phần"?
34. Thế nào là "An trú tùy quán thân trong thân nội và ngoại phần"?
35. Thế nào là "An trú tùy quán pháp tập khởi trong thân"?
36. Thế nào là "An trú tùy quán pháp hoại diệt trong thân"?
37. Thế nào là "An trú tùy quán pháp tập khởi và hoại diệt trong
thân"?
38. Thế nào là dể duôi và không dể duôi?
39. Thế nào là như lý tác ý và phi lý tác ý?
40. Thế nào là chân đế và tục đế?
41. Biết về "Thường thân y duyên" có lợi gì cho hành thiền?
42. Người như thế nào tu tập "Niệm hơi thở" được?
43. Người như thế nào tu tập "Niệm hơi thở" không được?
44. Có nên hành những phương pháp "Thiền" mà không thấy đức Phật
dạy trong kinh Tạng Pàli hay không?
45. Có nên dạy những phương pháp "Thền" à đức Phật có nói
trong kinh Tạng Pàli, nhưng bản thân mình chưa hành, hoặc có hành nhưng
chưa được hay không?
46. Có bao nhiêu bí quyết và bí quyết cuối cùng trong tập sách nầy là
gì?
Lời nói
đầu | Phần I | Phần II | Phần III