- Ghi Chú (1)
- Bản dịch này đáng lẽ cũng chia kinh Địa tạng
làm 2 cuốn như Chính 13/777-790, nhưng vẫn chia làm 3 cuốn như nguyên bản
thường là để dễ thích ứng với thì gian trì tụng.
-
- Ghi Chú (2)
- Tạm dịch tên 23 định như sau: 1. định có thể
phát ra trí giác, 2. định đầy đủ trí giác vô biên, 3. định đầy đủ
trí giác trong sạch, 4. định đầy đủ trí giác hổ thẹn, 5. định đầy
đủ trí giác các thừa, 6. định đầy đủ trí giác không lo, 7. định đầy
đủ trí giác thần thông, 8. định soi khắp thế gian, 9. định đèn đuốc
chư Phật, 10. định ánh sáng kim cương, 11. định trí giác khó phá, 12. định
ánh sáng của điện, 13. định đầy đủ mùi vị hơn hết, 14. định đầy
đủ tinh chất hơn hết, 15. định đầy đủ đồ dùng hơn hết, 16. định
dẫn ra trí tuệ không cãi, 17. định dẫn ra phấn chấn hơn hết, 18. định
dẫn ra ánh sáng đường đời, 19. định khéo ở kim cương hơn hết, 20. định
dẫn ra quán sát tăng thượng, 21. định đầy đủ từ bi, 22. định dẫn
ra phước đức, 23. định ánh sáng điện biển.
-
- Ghi Chú (3)
- Ngũ trược, hay ngũ trược ác thế, mà trong kinh
Thập luân, ngài Huyền tráng đã dịch ngũ trược ác thời, là thời kỳ dữ
dội đầy cả 5 thứ vẩn đục -- thời kỳ mà nói chung là kiếp trược
(thời kỳ vẩn dục: thời kỳ dữ dội), vì có kiến trược (kiến thức
vẩn đục: kiến thức sai lầm), có phiền não trược (tâm lý vẩn đục:
tâm lý độc ác), có chúng sinh trược (con người vẩn đục: con người xấu
kém), và có mạng trược (đời sống vẩn đục: đời sống ngắn ngủi).
Giai đoạn ngũ trược thì dẫn đến giai đoạn tam tai, tức là 3 tai nạn
đao binh, tật dịch, cơ cẩn (chiến tranh, nhiễm độc, nhân mãn). Sự dữ
dội của tam tai thì cứ nhìn vào thế giới ngày nay cũng đủ thấy, không
đợi phải tả lúc ấy con người thấy cái gì cũng là vũ khí, và một
lá cỏ giết người còn hơn tất cả binh chủng toàn cõi Ấn độ xưa.
-
- Ghi Chú (4)
- Phải nói rõ vị thứ đối với mình của người
mình cầu an cầu siêu cho. Nếu nhiều người cùng lúc lễ bái trì tụng
thì chỉ bạch "Đệ tử chúng con nguyện cầu siêu cho những người quá
vãng và cầu an cho những người hiện còn".
-
- Ghi Chú (5)
- Khuy cơ đại sư nói, khi giải thích chữ Phật
trong câu "nhất thời Phật tại", rằng xét bản chữ Phạn của
các kinh đều gọi đức bổn sư là Bạc dà phạn (Thế tôn). Đức Bổn
sư dạy để chữ ấy vì chữ ấy gồm đủ các đức tính. Nhưng dịch chủ
ý muốn vắn tắt nên để chữ Phật (Vạn 33/71B).
-
- Ghi Chú (6)
- Hai lần không thể nói hết là 1 trong những số
rất nhiều.
-
- Ghi Chú (7)
- Thế giới hệ nghĩa là một hệ thống thế giới.
Thế giới, quốc độ, hầu hết những chữ ấy tôi đã đổi ra chữ thế
giới hệ, để mong hình dung nổi một thế giới của hóa thân Phật giáo
hóa. Nên tạm đối chiếu thế giới hệ như vậy với các thiên hà trong
thiên văn. Nhưng thế giới hệ chỉ là đại thiên thế giới (tam thiên đại
thiên thế giới), chưa phải hoa tạng thế giới hay thế giới chủng.
-
- Ghi Chú (8)
- Chính văn bất khả tư nghị có khi để nguyên,
có khi được dịch là siêu việt, có khi được dịch là không thể nghĩ bàn.
Bất khả tư nghị có nghĩa là siêu việt tư duy và mô tả. Ở chỗ khác,
từ ngữ này có khi chỉ cho thật tướng "ngôn ngữ đạo đoạn, tâm
hành xứ diệt": chỉ cho Không. Nhưng ở kinh này thì từ ngữ này hầu
hết chỉ có nghĩa siêu việt, vĩ đại, không thể nghĩ và nói cho thấu;
có khi chỉ có nghĩa phi thường, đặc biệt, không thể nghĩ và nói một
cách bình thường.
-
- Ghi Chú (9)
- Ánh sáng ngàn vạn ức sắc thái, chính văn là
bách thiên vạn ức đại quang minh vân, dịch đủ là vầng mây ánh sáng rực
rỡ đủ cả trăm ngàn vạn ức sắc thái. Ánh sáng ngàn vạn ức sắc
thái là ánh sáng biểu thị vô số các pháp mà Phật có và muốn truyền
đạt, tức đại viên mãn, v/v. Nhìn vào ánh sáng này, bực thượng căn nhìn
ra và có được các pháp ấy. Thuyết pháp và nghe pháp như vậy là sắc trần
thuyết pháp. Mà lục trần đều thuyết pháp cả. Nên thế giới Hương tích
thuyết pháp bằng hơi thơm và đó là hương trần thuyết pháp. Phải coi
thêm các chú thích 11 và 12 dưới đây.
-
- Ghi Chú (10)
- Không thể nói hết cũng là 1 số nhiều, sau số
hai lần không thể nói hết.
-
- Ghi Chú (11)
- Â thanh đủ mọi sắc thái mầu nhiệm, chính văn
là chủng chủng vi diệu chi âm, dịch sát là âm thanh đủ thứ mầu nhiệm.
Âm thanh đây là tiếng. Chưa phải nói, chưa phải ngôn ngữ. Tức như tiếng
Phật mở cửa tháp Đa bảo hay 2 tiếng dằng hắng và đàn chỉ trong Pháp
hoa. Âm thanh đây có lúc cũng là nói, nhưng chỉ như Phật nói "Thiện
lai tỷ kheo" (cách Phật truyền giới; người được nói với, nghe, là
thành tỷ kheo). Âm thanh đủ sắc thái mầu nhiệm là âm thanh biểu thị
vô số các pháp mà Phật có và muốn truyền đạt, tức lục độ, v/v. Các
bậc thượng căn nghe âm thanh này là nghe ra và có được các pháp ấy.
Thuyết pháp và nghe pháp như vậy là thanh trần thuyết pháp. Sau ánh sáng
và âm thanh, Phật nói, chỉ là nói lại những gì 2 thứ ấy biểu thị,
và nói cho những ai phải hiểu bằng lời nói. Lời nói cũng là thanh trần,
nhưng sau âm thanh nhiều lắm, đến nỗi văn thân, danh thân và cú thân thì
đã là bất tương ưng hành pháp.
-
- Ghi Chú (12)
- Ánh sáng và âm thanh mà Phật phóng xuất là vài
thần lực của ngài, có tác dụng vừa biểu thị các pháp mà ngài muốn
truyền đạt, vừa làm cho những người có cơ duyên đến dự pháp hội Phật
tuyên thuyết về các pháp ấy - tức kinh này đây.
-
- Ghi Chú (13)
- Phi phi tưởng là Phi tưởng phi phi tưởng, nhưng
gọi tắt là Phi phi tưởng lại chỉnh hơn.
-
- Ghi Chú (14)
- Kinh này hay dùng chữ đại sĩ đễ gọi đức Địa
tạng. Bản dịch này dùng toàn chữ này thay hết những chữ khác nữa đã
gọi ngài. Và chỉ ngài mới gọi bằng chữ đại sĩ.
-
- Ghi Chú (15)
- Tám bộ thiên long là 8 bộ loại: 1. Thiên: chư
thiên, 2. Long: chúa thủy tộc, 3. Dạ xoa: quỉ thần phi hành không gian, 4.
Càn thát bà: nhạc thần tấu nhạc thế tục của Đế thích, 5. A tu la: thần
hay chiến đấu với Đế thích, 6. Ca lâu la: thần kim sí điểu, 7. Khẩn na
la: ca thần tấu nhạc chánh pháp của Đế thích, 8. Ma hầu la dà: thần địa
long. Tám bộ thiên long cũng gọi là 8 bộ, 8 bộ long thần, thiên long quỉ
thần. Tám bộ này khác 8 bộ quỉ chúng của 4 Thiên vương thống lãnh.
Trong 8 bộ, thiên và long linh nhất nên hay gọi là 8 bộ thiên long. Lại nữa,
8 bộ thiên long thường kèm theo từ ngữ ờnhân phi nhânở, có nghĩa tất
cả 8 bộ khi đến Phật thì hiện thân người, nhưng gốc của họ không
phải loài người, nên gọi là nhân phi nhân (người không phải người).
Trường hợp nhân phi nhân có nghĩa nhân loại và loài khác, thì từ ngữ
này cũng hay đi sau từ ngữ 8 bộ thiên long, nhưng loài khác là 8 bộ thiên
long (và 8 bộ quỉ chúng).
-
- Ghi Chú (16)
- Thì gian lâu dài, chính văn là vĩnh. Vĩnh nghĩa là
vĩnh viễn, lâu dài, rất lâu. Kinh này phần nhiều là 2 nghĩa sau.
-
- Ghi Chú (17)
- Sáu đường (lục đạo) là địa ngục, quỉ, súc
sinh (thường gọi là 3 đường dữ) và trời, người, a tu la (trời và người
thường gọi là đường lành). Sáu đường có khi thu lại 5 đường (ngũ
đạo) thì a tu la gồm vào trong quỉ và trời. Đường, chính văn là đạo,
có nghĩa những nẻo đường chúng sinh qua lại lên xuống; cũng gọi là
thú, có nghĩa những hướng chúng sinh đi mau đến. Do đó, 6 đường có khi
cũng dịch 6 loài.
-
- Ghi Chú (18)
- Trăm triệu, chính văn là na do tha, ngài La thập dịch
là cai, ngài Khuy cơ giải là trăm triệu (Vạn 52/447B).
-
- Ghi Chú (19)
- Đọc thấy như thế này đừng nghĩ thành Phật rồi
không còn độ sinh nữa. Trái lại. Thành Phật là để độ sinh, và độ
sinh mới nhiều hơn. Nên chính đức Địa tạng cũng hiện thân Phật mà độ
sinh (Chính 13/725). Như vậy, nói như trên đây về đại nguyện của đức
Địa tạng chỉ là đề cao một đại nguyện đặc biệt của một vị đại
sĩ độc đáo. Những cách nói sau này cũng vậy.
-
- Ghi Chú (20)
- Kiếp vô số là a tăng kỳ tiếp. A tăng kỳ là
vô số (1 trong các số rất lớn). A tăng kỳ kiếp là thời kỳ dài vô số.
-
- Ghi Chú (21)
- Giáo pháp tương tự, chính văn là tượng pháp. Sự
tồn tại của giáo pháp Phật có 3 thời kỳ: thời kỳ giáo pháp nguyên chất
(chánh pháp, có sự giải thoát kiên cố), thời kỳ giáo tương tự (tượng
pháp, có sự thiền định kiên cố) và thời kỳ giáo pháp cuối cùng (mạt
pháp, chỉ có sự đấu tranh kiên cố). Hiện nay là thời kỳ giáo pháp cuối
cùng của đức Bổn sư.
-
- Ghi Chú (22)
- Nghiệp thức, chính văn là hồn thần, 1 chữ có
vẻ cố ý dùng cho phổ thông. Nhưng chữ ấy có những ý tưởng trái với
Phật pháp. Chữ ấy đúng ra phải nói là nghiệp thức, tức di thục thức
trong Duy thức học hay thức và hữu trong 12 duyên khởi, là trung hữu trong
4 hữu, nên phải đổi lại cho xác. Nghiệp thức là thức đã huân tập
nghiệp một cách thành thục, nên ngay hiện tại mà đã hình thành nghiệp
quả vị lai: đang là con người mà đã thấy sẽ là ông trời hay con vật
(nghiệp quả vị lai ấy là sinh trong 12 duyên khởi).
-
- Ghi Chú (23)
- Diêm phù, nói giản dị, là thế giới loài người
chúng ta đây.
-
- Ghi Chú (24)
- Nhân tố thánh thiện, hay nhân tố thánh thiện
và thượng đẳng, là dịch những chữ thiện nhân, thánh nhân, thánh phần,
thánh sự, thiện sự, thiện duyên, thánh thượng nhân. Những chữ này, ở
kinh này, dầu gồm có chữ thánh cũng vẫn chưa phải chỉ cho nhân tố vô
lâểu, mà chỉ là những việc thiện kinh này đề ra, quan trọng là niệm
Phật, trì kinh này, bố thí hiến cúng, không sát sinh ... Việc thiện như vậy
là nhân tố sinh nhân thiên. Và sẽ trở thành nhân tố vô lậu nếu biết
hồi hướng cho chúng sinh, nghĩa là làm cho nhân tố thánh thiện vượt lên
(siêu thánh nhân) như kinh này dạy rõ.
-
- Ghi Chú (25)
- Toàn là địa ngục, chính văn là thị giai địa
ngục, thị, có bản chép đại: sai.
-
- Ghi Chú (26)
- Tuệ giác vô thượng, chính văn là a nậu đa la
tam miệu tam bồ đề, dịch ý là vô thượng chánh đẳng giác: tuệ giác
biết đúng, biết khắp và biết hơn hết. Tuệ giác ấy là của Phật, và
được gọi tắt là vô thượng bồ đề (tuệ giác vô thượng).
-
- Ghi Chú (27)
- Phân hóa thân hình ra cả ngàn trăm ức là, theo
kinh Phạn võng (Chính 24/997), Phật từ bản thân phân hóa một ngàn thân, một
ngàn thân này mỗi thân phân hóa một trăm ức thân nữa. Như vậy ngàn trăm
ức nghĩa là một ngàn và một ngàn lần trăm ức. Thân Phật trong lịch sử
loài người là 1 trong số một ngàn lần trăm ức. Nhưng một ngàn và một
ngàn lần trăm ức như vậy chỉ là nói Phật phân hóa thân Phật, chưa nói
Phật phân hóa thân khác và phân hóa cảnh vật - là 2 sự phân hóa mà kinh
Địa tạng này kể ra một số ở dưới. Phật nói chính ta cũng phân hóa
thân hình ra cả ngàn trăm ức, Phật ấy, đối với chúng ta thì chỉ là một
trong số một ngàn lần trăm ức, nhưng đối với đức Địa tạng thì ít
nhất cũng là bản thân đã phân hóa ra ngàn trăm ức thân hình (như Phạn
võng nói) lại phân hóa thân khác và phân hóa cảnh vật (như một phần nữa
của kinh này nói).
-
- Ghi Chú (28)
- Bản in năm 2514 (1970) tôi đã chuyển văn một chút
mà dịch: Hoặc hiện sông núi, bình nguyên, ao hồ, suối giếng, lợi ích tất
cả, toàn là tác dụng hóa độ. Nay trích ra đây để làm cho câu này rõ
nghĩa hơn. Về chữ bình nguyên, chính văn là nguyên, không nên cố hiểu như
có bộ thủy rồi dịch là suối nguồn.
-
- Ghi Chú (29)
- Dịch sát: ... thì đại sĩ hãy nhớ, tại cung trời
Đao lợi này ta đã thiết tha ký thác, mà làm cho chúng sinh thế giới hệ
Sa bà trong quãng từ nay đến ngày Di lạc từ tôn xuất thế, đều được
giải thoát, xa hẳn mọi sự thống khổ, gặp Phật thọ ký cho.
-
- Ghi Chú (30)
- Đức Phật của mình, chính văn là kỳ Phật. Chữ
kỳ Phật ấy là chữ duy nhất và rất đúng. Trong phần dẫn nhập, phẩm
1 đã nói thần lực tại cung Đao lợi có 1 phần không nói mà thấy rất
rõ, đó là biến cung Đao lợi vốn rất lớn và trang nghiêm càng lớn và
trang nghiêm vô tận, trường hợp như Bồ đề tràng trong Hoa nghiêm. Đến
phẩm này, khi nói "đức Thế tôn đưa cánh tay vàng xoa trên đỉnh đầu
hết thảy thân hình của Địa tạng đại sĩ đã phân hóa tại các thế
giới hệ nhiều đến vô số con số vô số". Nói như vậy mà không
thêm ít nhất là mấy chữ "bằng thần lực" vào trước hay sau mấy
chữ đức Thế tôn, nhưng ta vẫn thấy thần lực ấy rất rõ. Đó là nói
về Phật. Còn đức Địa tạng thì nội một việc phân thân cũng đã thấy
ngài là vị pháp thân đại sĩ. Nên đức Phật của ngài, như trên, không
phải chỉ là đức Phật chúng sinh thấy được.
-
- Ghi Chú (31)
- Năm nghiệp dữ trong đoạn này nói, xét ra chính
là 5 thứ mà các phẩm sau gọi là 5 tội sa vào vô gián ngục, mặc dầu
trong chi tiết thì nói cho người xuất gia nhiều hơn. Trong đoạn này chính
văn có câu "thiên vạn ức kiếp" cần phải nói đến. Câu này
không phải chỉ có trong đoạn này, mà kinh này còn nhiều chỗ nữa cũng nói
và có khi nói khác một chút. Câu này theo văn tự thường và thường hiểu
là ngàn vạn ức kiếp. Ý nghĩa câu này thì ngoại trừ nói tổng quát,
khoa dụ hay cảnh cáo, nói để biểu thị sự tối đa, còn có chỗ như đoạn
này lại có ý nói đến đại kiếp. Nhưng sự sống lâu tại vô gián ngục,
theo 2 ngài Khuy cơ và Cát tạng là các vị đáng học nhất, khi giải thích
Pháp hoa (phẩm Thí dụ) nói "nhập a tỳ ngục, cụ túc nhất kiếp"
(Chính 9/15) thì kiếp ấy là tiểu kiếp (tiểu kiếp của ngài La thập dịch
là trung kiếp của ngài Huyền tráng dịch). Tham chiếu Vạn 42/401B và Vạn
52/410B và 411A. Do vậy, "thiên vạn ức kiếp" phải dịch một kiếp
ngàn vạn ức năm (và ức kiếp nên dịch một kiếp có ức năm ...).
-
- Ghi Chú (32)
- Năm sự ấy nói ngay ở dưới. Nhưng nói tắt và
xác hơn thì cái tên vô gián ngoài cái nghĩa của luận Câu xá nói chịu khổ
một cách không có sự tạm ngừng hay không có sự vui xen vào, còn có cái
nghĩa của luận Thành thật nói đọa vào vô gián ngục thì không có đời
nào hay sát na nào xen cách vào. Nghĩa là đời này chết là đời sau đọa
liền, không có đời nào xen cách; hơn nữa, sát na này chết là sát na sau
đọa liền, không có sát na nào xen cách. Học lý này cho thấy đọa vô
gián ngục nặng ở chỗ không có cái thì gian 49 ngày để có thể làm phước
cứu vớt hiệu quả hơn.
-
- Ghi Chú (33)
- Dịch sát: mọi Khương, rợ Hồ, các sắc tộc phương
đông và các sắc tộc phương bắc. Tức là chỉ nói về mọi rợ. Nhưng
ý thì ở đây rõ ràng phải nói cả mọi rợ và văn minh.
-
- Ghi Chú (34)
- Đã sẩy vào trong dòng nước có lưới rồi, thì
dẫu có lúc tạm thoát ra khỏi lưới đi nữa, chính văn là thoát nhập tạm
xuất (sẩy vào tạm thoát). Chữ sẩy khá giống từ ngữ bất giác vọng
động. Không bản chính nào chép thoát hoặc tạm xuất (thảng hoặc tạm
thoát). Với ví dụ này, kinh này nói giải thoát có 2: thoát đường dữ
(thoát lưới) và thoát cả 5 đường luân hồi (thoát dòng nước). Đó là
nói về quả. Nói về nhân thì ví dụ này cho thấy giải thoát là thoát thức
tánh bất định (thoát dòng nước) và thoát hoàn cảnh chi phối (thoát lưới);
hoặc cạn hơn, giải thoát là thoát nghiệp dữ (thoát lưới) và thoát
hoàn cảnh chi phối (thoát dòng nước). Như vậy sự giải thoát kinh này
tuy có 2: có sự thoát tạm và có sự thoát hẳn; nhưng sự thoát tạm
(thoát lưới: thoát nghiệp dữ và đường dữ địa ngục) là cần kíp nhất
và kinh này rất quan tâm.
-
- Ghi Chú (35)
- Đàn chỉ, thường cắt nghĩa là gảy móng tay,
có nghĩa móng tay này gảy móng tay khác. Nhưng xét ra có lúc và có chỗ
không ổn. Đàn là đánh, gõ, gảy; chỉ là ngón tay, không phải móng tay.
Như vậy đàn chỉ là đánh hay gõ ngón tay vào vật khác (như gõ cửa) hay
có nơi dùng 8 ngón tay của 2 bàn tay đánh vào nhau (gần như vỗ tay). Đàn
chỉ như vậy thì đúng nhu cầu của Tăng luật. Còn đàn chỉ theo nghĩa tốc
độ (như kinh này nói ở đây) thì cắt nghĩa thế nào cũng được.
-
- Ghi Chú (36)
- Y phục ở đây là vải lụa gấm vóc dùng làm khăn,
đãy và hộp mà che phủ chứa đựng.
-
- Ghi Chú (37)
- Chính văn đủ thì có 3: tước, cáp (bồ câu) và
uyên ương. Riêng tước, thường nói là chim sẻ, nhưng Địa tạng khoa chú
(Vạn 35/264A) nói là khổng tước (con công) : loại chim dâm bậy nhất.
-
- Ghi Chú (38)
- Kiến thức sai lầm, chính văn là tà kiến, cốt
yếu chỉ cho các chủ thuyết phủ nhận nguyên lý nhân quả, nhất là
nguyên lý nhân quả về thiện ác và nghiệp báo. Tà kiến là ác kiến: kiến
thức độc hại. Chỗ không có Phật pháp, chính văn là biên địa: những
địa phương biên thùy, nói rộng ra là những nơi không có Phật giáo hay tư
tưởng Phật giáo. Tuy nhiên, tà kiến và quả báo tà kiến như thế này chưa
đủ để diễn tả những chủ thuyết độc hại nhân loại hiện nay.
-
- Ghi Chú (39)
- Khổ báo hay phước báo đều có 3 giai đoạn. Ba
giai đoạn của khổ báo: giai đoạn chịu trước, chịu ngay trong đời này
hay đời kế tiếp; giai đoạn chính thức, chịu ngay trong đời kế tiếp
hay các đời sau (trừ trường hợp sinh thân đọa địa ngục); giai đoạn
còn thừa, chịu trong các đời sau. Xét những quả khổ được nói trong
đoạn kinh này thì thấy phần nhiều giai đoạn chịu trước, cũng có thứ
là giai đoạn còn thừa. Hai giai đoạn này hay giống nhau, và phần nhiều
chịu trong loài người, còn giai đoạn chính thức thì toàn đọa 3 đường
dữ mà khổ nhất là địa ngục.
-
- Ghi Chú (40)
- Bốn chúng là tỷ kheo, tỷ kheo ni, ưu bà tắc,
ưu bà di. Bốn chúng còn là người (4 chúng trên), trời, rồng và thần (tức
8 bộ). Lại có pháp số 4 chúng nữa tuy không chính thức mà rất đáng
chú ý. Là với một pháp thoại của Phật có 1. người phát khởi: người
khơi động để Phật nói, 2. người đương cơ: những người đối tượng
của pháp Phật nói, 3. người ảnh hưởng: những người làm trang trọng
cho cuộc nói pháp ấy, 4. người kết duyên: những người kết duyên lành
với pháp ấy để tương lai chứng ngộ.
-
- Ghi Chu (41)
- Dịch sát: không bằng lòng chịu thay. Nhưng nghĩa
chính là bằng lòng chịu thay cũng không được.
-
- Ghi Chú (42)
- Vì tôi biết từ lâu, chính văn là ngô dĩ cửu
tri. Chữ dĩ ở đây là vì, không phải chữ dĩ là đã như bản khác chép.
Chép dĩ là đã thì thừa và non.
-
- Ghi Chú (43)
- Viên sắt có cạnh sắc gai nhọn, chính văn là tật
lê. Tật lê phải viết bộ thảo, không phải bộ kim. Tật lê là vũ khí bằng
sắt, làm giống trái tật lê, thứ trái có 3 cạnh 4 gai, tức là có nhiều
cạnh sắc gai nhọn. Vũ khí này mắc vào một đầu giây xích. Người sử
dụng móc tay vào đầu dây xích còn lại, rồi cánh tay giật tới giật lui
với một tốc độ mau và mạnh, vũ khí tật lê vung tới vung lui làm cho nạn
nhân khó né tránh cho khỏi. Vũ khí người học võ còn có cái gọi là tật
lê chùy, quân khí cũng có thứ gọi là thiết tật lê.
-
- Ghi Chú (44)
- Lược bớt chữ nhân phi nhân, chỉ để ngắn gọn
mà thôi.
-
- Ghi Chú (45)
- Đem lại lợi ích trong nhân loại và chư thiên,
chính văn là lợi ích nhân thiên. chính văn ấy tuy cũng có thể hiểu và dịch
là lợi ích cho nhân loại và chư thiên, nhưng không chính xác với việc
và ý bằng sự hiểu và dịch như đã dịch. Dịch như đã dịch, có nghĩa
là đem lại sự yên vui tuyệt diệu (thắng diệu lạc mà ở đây gọi là
lợi ích) cho nhân thiên và mọi loài (chính văn gọi là 6 đường chúng
sinh). Thắng diệu lạc hay lợi ích như vậy tuy còn siêu việt lên nữa chứ
không phải chỉ có ở trong phạm vi nhân thiên, nhưng phần chính vẫn là
ở trong phạm vi ấy, nên gọi là "đem lại lợi ích trong nhân loại
và chư thiên".
-
- Ghi Chú (46)
- Y phục gấm lụa: coi lại chú thích 36 .
-
- Ghi Chú (47)
- Không mọi bịnh hoạn, chính văn là vô chư tật
bịnh. Có bản chép thiếu 4 chữ này : sai.
-
- Ghi Chú (48)
- Diễn tấu nhạc khí, chính văn là tác chư kyՠnhạc.
Câu này có chỗ còn là biểu diễn kịch nghệ và hòa tấu nhạc khí. Dĩ
nhiên kyՍ nhạc ở đây là kyՠnhạc Phật giáo. Riêng chữ kyՠphải viết bộ
thủ hay bộ nhân, nghĩa là kyՠthuật diễn tấu; không phải viết bộ nữ,
có nghĩa là kyՠnữ.
-
- Ghi Chú (49)
- Lắm sự kinh hãi, chính văn là yểm mị. Mị là
ngủ say. Yểm là bóng đè, ma đè, ác mộng, nói chung là những sự làm
kinh hãi.
-
- Ghi Chú (50)
- Năm tội sa vào vô gián ngục, chính văn là ngũ vô
gián tội, còn được dịch là 5 nghiệp dữ vô gián hay dịch tắt hơn: 5 tội
vô gián. Dịch thật rõ thì ngũ vô gián tội là 5 tội sa vào địa ngục có
5 sự không xen cách. Năm tội hay nghiệp dữ ấy, ở kinh này, là tội đã
nói trong phẩm 3 (coi lại chú thích 31 ).
-
- Ghi Chú (51)
- Cử động, chính văn là cử chỉ, dịch đúng và
đủ thì phải là hoạt động (cử) và đình chỉ (chỉ), có nghĩa làm hay
ngưng gì của chúng ta cũng là tội lỗi nếu làm hay ngưng với dụng ý và
hậu quả xấu.
-
- Ghi Chú (52)
- Một câu đủ nghĩa, chính văn và nhất cú. Nhất
cú không phải là 1 câu, mà là 1 câu đủ nghĩa, như nói các pháp vô thường,
chúng sinh có giác tánh, v/v. Còn 1 bài chỉnh cú, chính văn là nhất kệ. Kệ,
mà dịch ý là tụng, có 2 loại chung và riêng. Loại riêng là thể văn chỉnh
cú, 4 câu làm 1 kệ, mỗi câu có 3 đến 8 chữ. Loại chung là lối tính tổng
số chữ : bất cứ thể văn chỉnh cú hay thể văn trường hàng, cứ đếm
8 chữ làm 1 câu, 4 câu làm 1 kệ, và mấy kệ là tổng số chữ của mỗi
kinh luận. Nhất kệ (1 bài chỉnh cú) là chỉ cho cả 2 loại kệ ấy: chỉ
cho bất cứ 4 câu liên tiếp nào thuộc thể văn chỉnh cú, hay chỉ cho bất
cứ 32 chữ liên tiếp nào trong tổng số chữ.
-
- Ghi Chú (53)
- Phan cái, cái ở đây không phải lọng, dù, mà
là bảo cái. Phan cái là bảo cái có mắc tràng phan.
-
- Ghi Chú (54)
- Ngay sau khi mới chết, chính văn là lai thế. Lai
thế là đời sau. Nói người sắp chết hay chết rồi mà đời sau họ có
nhân lành làm cho đời sau ấy sinh nhân thiên thì vô lý, nên có người đổi
chữ lai thế mà dịch là đời trước: đời trước hay đời này họ có
nhân lành để đời sau họ sinh nhân thiên. Nhưng sự việc ở đây là ngay
sau khi mới chết, nhất là 49 ngày sau đó, thì gian này cũng thuộc về lai
thế (đời sau) nhưng chỉ mở đầu lai thế ấy mà thôi. Và thì gian này
người chết có thể có nhân lành do người khác làm cho: đó là điều
kinh này khuyến khích và mới nói ở đoạn trên và trong nhiều chỗ khác.
Người khác làm cho, người khác ấy là một phần thân nhân biết Phật
pháp, là bạn tốt. Không những người khác làm cho, mà tự người chết,
ngay sau khi mới chết, cũng có thể có nhân lành, như phẩm 13 nói, "...
kẻ nào tùy theo nghiệp dữ mà sa vào đường dữ, khi sắp vào đó hay đã
đến ngay đầu cửa rồi, kẻ ấy niệm được một danh hiệu Phật đà, một
danh hiệu Bồ tát, hoặc nhớ được 1 câu đủ nghĩa hay 4 câu chỉnh cú của
kinh điển đại thừa ..." Như vậy, ngay sau khi mới chết (cũng là lai
thế mà chính văn nói), người chết vẫn có nhân lành do được làm cho
hay tự làm lấy và nhân lành đó rất quan trọng đối với đời sau (lai
thế) của người chết.
- Ghi Chú (55)
- Sát chính văn thì đoạn này phải dịch:... để
cứu giúp họ, thì thọ trai chưa xong hay lúc sắp đặt trai soạn, nước gạo
lá rau đừng đổ nơi đất; cho đến trai soạn chưa hiến cúng Phật Tăng
thì đừng ăn trước ... Dịch sát như vậy thì vị trí mấy chữ "thọ
trai chưa xong" không ổn. Nên phải chuyển văn mà dịch như đã dịch.
Thêm nữa, xét những chữ tinh khiết, sạch sẽ, cẩn trọng, giữ gìn sạch
sẽ ở dưới, thì đoạn này đáng lẽ nên hiểu và dịch "lúc sắp đặt
trai soạn thì gạo nước rau lá đừng để dưới đất". Nay không dịch
như vậy nhưng vẫn phải hiểu và làm như vậy. Tức là đồ thải ra không
đổ xuống đất, mà đồ chưa làm hay đang làm không nên để dưới đất,
dưới chỗ ngồi.
-
- Ghi Chú (55b)
- Điều này, và cọng với trước đây, cho thấy
kinh Địa tạng đề cao niệm Phật, không sát sinh, chu cấp người già người
bịnh và sản phụ. Đó là sự đặc thù của kinh này về quan niệm phước
đức.
-
- Ghi Chú (56)
- Khám thất là cái nhà làm theo hình cái khám thờ,
tức như đền, miếu ... Nếu tách ra thì khám là khám thờ, thất là đền
miếu thờ.
-
- Ghi Chú (57)
- Cung điện, như của chư thiên mà thôi cũng đã
có ánh sáng và di chuyển theo thân (cũng có ánh sáng).
-
- Ghi Chú (58)
- Đoạn này dịch như vậy là đối chiếu kyՠvới
chữ và việc dưới đây, nhất là sau đây. Dịch như vậy có nghĩa sự
đem lại lợi ích trong nhân loại và chư thiên chính là sự bất khả tư
nghị, và sự làm cho nhân tố thánh thiện ấy siêu việt lên chính là sự
chứng được thập địa. Nên 4 sự mà thực ra chỉ có 2: sự ích lợi bất
khả tư nghị, sự này là nhân tố thánh thiện; sự làm cho nhân tố thánh
thiện ấy siêu việt lên để chứng được thập địa. Hai sự như thế này
tức như Phật dạy về sự bố thí và dạy cách hồi hướng sự bố thí
ấy. Cả 2 sự này có cái căn bản và cứu cánh là vô thượng bồ đề. Rốt
lại, sự ích lợi bất khả tư nghị là chính yếu, trong đó bao gồm sự
biến thành nhân tố chứng được thập địa và không thoái chuyển vô thượng
bồ đề. Chính sự diễn dịch qui nạp này cho thấy tại sao ở đây liệt
ra 5 sự mà sau đây thì nói toàn là những sự ích lợi bất khả tư nghị.
Nếu không làm như vậy mà chỉ dịch lấy có thì là "sự ích lợi
nhân thiên, sự bất khả tư nghị, sự siêu việt nhân tố thánh thiện
lên (không phải siêu việt lên trên nhân tố thánh thiện), sự chứng thập
địa, sự cứu cánh không thoái chuyển vô thượng bồ đề".
-
- Ghi Chú (59)
- Sát thì phải dịch: Vừa rồi lại được đức
Thế tôn nói cho toàn thể đại chúng biết ngài muốn tán dương sự lợi
ích của đức Địa tạng. Nên con thỉnh cầu đức Thế tôn vì hết thảy
chúng sinh trong hiện tại và vị lai mà tán dương sự bất khả tư nghị của
đức Địa tạng, làm cho 8 bộ thiên long chiêm lễ được phước. Dịch sát
như vậy thì có sự trùng lặp, lại có sự ngược nhau. Nhưng vẫn dịch sát
ra đây để thấy sự ích lợi của đức Địa tạng chính là sự bất khả
tư nghị của ngài. Vì vậy mà xuống ngay đoạn dưới, tự Phật nói rõ
là sự lợi ích bất khả tư nghị.
-
- Ghi Chú (60)
- Chính văn là nhất chiêm nhất lễ, dịch sát là
một nhìn một lạy. Nhưng đối chiếu với từ ngữ ấy ở đoạn sau đoạn
này 1 đoạn thì thấy ý nghĩa là chuyên nhất trong sự chiêm lễ, nên phải
dịch nhất tâm mà chiêm ngưỡng lễ bái.
-
- Ghi Chú (61)
- Chính văn là anh lạc, chữ ấy có trường hợp là
chuỗi ngọc, nhưng ở đây là vòng hoa (dầu có thể là vòng hoa được làm
bằng ngọc). Có một bản dịch Pháp hoa từ Phạn tự cho thấy như vậy.
-
- Ghi Chú (62)
- Có bản chép ít lời hơn, theo đó thì dịch: ...
chiêm bái hình tượng Địa tạng đại sĩ nên tức khắc tránh khỏi đường
dữ; còn cha mẹ thân nhân của người ấy vốn có nghiệp lành đã sinh
trong nhân loại hay chư thiên hưởng sự yên vui tuyệt diệu, thì nhờ công
đức trên mà tăng thêm cho nhân tố thánh thiện, sự yên vui họ đang hưởng
cũng tăng thêm vô lượng ...
-
- Ghi Chú (63)
- Đoạn này tuy văn khí và văn ý thuộc về đoạn
trên, nhưng rõ ràng và có thể tách ra làm 1 đoạn riêng, mà là 1 đoạn
quan trọng cho những người chuyên trì niệm đức Địa tạng.
-
- Ghi Chu (64)
- Chỉ dạy và chăm nom, chính văn là giáo thị. Thị
ở đây là nhìn, coi sóc, chăm nom, không phải thị là chỉ, chỉ bày, chỉ
dạy (cùng nghĩa với chữ giáo) như bản khác chép.
-
- Ghi Chú (65)
- Thiện nam hay thiện nữ ấy, chính văn là thiện
nam nữ. Nữ, có bản chép tử: sai.
-
- Ghi Chú (66)
- Tà dâm có thể tổng quát làm 2 phần. Phần bản
thân là thủ dâm, ý dâm, cho dâm. Phần với người hôn phối là hành dâm
phi xứ (ngoài phòng ngủ) phi chi (Ngoài bộ phận sinh dục) phi lượng (dâm
dục quá độ) và phi thời (lúc bịnh, thời kỳ mang thai, thời kỳ con bú,
lúc trai giới, cầu nguyện, ngày vía). Cữ tà dâm ở đây là bản thân và
phi thời, nghĩa là cữ dâm dục hoàn toàn. Đến như tà dâm là ngoại tình
thì không cần phải nói.
-
- Ghi Chú (67)
- Thính giác sắc bén, chính văn là lợi nhĩ căn
(thính giác sắc bén, nhĩ căn lanh lợi). Có bản chép lợi căn nhĩ (thính
giác thuộc giác quan sắc bén, nhĩ căn thuộc lợi căn). Nghĩa như nhau.
-
- Ghi Chú (68)
- Ngàn trăm ức, chính văn là thiên bách ức, chép
bách thiên ức: sai. Coi chú thích 27.
Phần | 1 | 2 | 3 | 4 |