- Thủ Lăng Nghiêm Kinh Trực
Chỉ Đề Cương III
- Pháp Sư Thích Từ Thông
- CHƯƠNG THỨ BẢY
- I - PHẬT KHAI THỊ VỀ
HIỆU NĂNG CỦA MẬT GIÁO
Phật dạy: A Nan ! Người
muốn thể nhập tam ma đề (chánh quán) tu học pháp môn nhiệm mầu, cầu
đạo Bồ tát, trước hết cần giữ luật nghi trong như giá, sạch như
sương để chặn đứng những hành động bất thiện của thân khẩu ý tam
nghiệp. Và cũng từ đó lục căn tự tại đối với lục trần, các ma sự
không có cơ hội lung lạc hoành hành. Nếu người nặng nhiều bất thiện
nghiệp, tập khí khó trừ thì nên nhất tâm trì tụng thần chú "Vô thượng
Phật đảnh quang minh ma ha tát đát đa bát đát ra". Đó là tâm chú vô
kiến đảnh tướng của Như Lai là vô vi tâm Phật, từ nơi đảnh Phật hiện
ra đức Hóa Như Lai ngồi trên hoa sen báu mà nói.
A Nan ! Ông cùng nàng Ma Đăng Già do
nhân duyên nhiều kiếp trước, tập khí ái ân lâu đời còn vương vấn.
Song một phen Như Lai tuyên dương thần chú thì nàng Ma Đăng Già dứt bỏ
ái tâm thành A La Hớn quả. Vốn là một dâm nữ, căn lành kém ít, thế
mà sức thần chú còn giúp cho cô ta chứng quả vô học, còn bọn ông là
hàng Thanh văn trong Lăng nghiêm hải hội, có chí cầu tối thượng thừa thì
quyết định sẽ thành Phật quả ví như bụi bặm gặp gió cuốn, những
gì vẩn đục sẽ tan biến hết nào có khó khăn gì.
A Nan ! Đời sau, nếu có người muốn
kiến lập đạo tràng chuyên trì Thủ Lăng Nghiêm tâm chú, phải cần lấy
cho được cái phân của con "đại lực bạch ngưu" ở Tuyết sơn,
đem về hòa trộn với các thứ hương chiên đàn, trầm thủy mà tráng lên
mặt đất để làm nền. Vì con "đại lực bạch ngưu" nầy chỉ
ăn toàn cỏ thơm, non trong sạch ở Tuyết sơn và nó chỉ uống nước trên
núi cho nên sạch mịn và không nhơ nhớp như những con trâu bình thường
khác. Nếu không tìm được phân "đại lực bạch ngưu" ở núi Tuyết
có thể tạm lấy đất ở bình nguyên, nhưng phải đào bỏ lớp đất mặt
xuống sâu năm mét, chọn lấy đất vàng thật sạch đem về hòa trộn với
mười thứ bột hương: chiên đàn, trầm thủy, tô hợp, huân lục, uất
kim, bạch giao, thanh mộc, linh lăng, cam tùng và kê thiệt tô trên mặt đất
làm nền.
Kiến thiết đạo tràng theo hình
bát giác, rộng 6 mét lọt lòng. Tám phía vách bên trong mỗi vách treo một
tấm gương lớn, đối diện và phản chiếu lẫn nhau. Trên nóc đàn cũng
treo tám tấm gương chiếu xuống. Trung tâm đàn xây một trụ cột bát
giác cao khoảng 1m,65, đường kính chừng 1m,50, mỗi cạnh cũng treo mỗi tấm
gương phản chiếu với tám tấm gương lớn tám phía bên ngoài. Trên đầu
trụ cột thiết kế một tòa sen to, làm bằng vàng, đồng, bạc hoặc gỗ
sơn thết như hoa sen thật. Giữa đài sen để một cái bát đựng nước mù
sương tháng tám và tùy ý cắm các loại hoa hiện có. Chung quanh trang trí 8
tấm gương tròn, trước mỗi tấm gương có hai lư hương cộng có 16 lư
hương cả thảy. Các lư hương để đốt trầm thủy, chiên đàn cúng dường
Phật và Bồ tát, nhưng đốt mà không cho thấy lửa.
Trong đàn tôn trí hình tượng chư
Phật và chư Bồ tát lồng bóng trong các tấm gương trên dưới, tám hướng,
bốn phương làm cho hình ảnh chư Phật, Bồ tát ảnh hiện trùng trùng nhiều
lớp.
Hành giả ở trong đàn thân tâm
thanh tịnh, chí thành lễ bái danh hiệu Phật, Bồ tát trong mười phương,
ngày đêm 6 thời đi kinh hành trì Thủ Lăng Nghiêm tâm chú 108 biến mỗi thời.
Nhiếp tâm tinh tấn hành trì từ 1 thất, 2 thất, 3 thất cho đến 7 thất
hoặc 100 ngày, những người căn tánh nhanh nhẹn có thể ngay nơi đạo tràng
được quả Tu đà hoàn và tự biết mình sẽ thành Phật
*
* *
TRỰC CHỈ
"Kiến lập đạo tràng" điều
đó đủ nói lên rằng: pháp môn đó chỉ là một pháp môn "phương tiện".
Hình thức đạo tràng được kiến tạo theo như một cái đàn "bát
giác". Rồi thiết kế đài sen, rồi tôn trí tượng chư Phật, chư Bồ
tát, chưng hoa đẹp, đốt hương thơm, cúng bánh ngon, mật ngọt, nào những
tấm gương lồng bóng làm cho Phật và Bồ tát xuất hiện trùng trùng… tất
cả đều là thứ Đạo Tràng "phương tiện".
Đạo Tràng "đệ nhất
nghĩa", ta hãy nghe Bồ tát Duy Ma Cật nói:
Trực tâm là đạo tràng, không có
các điều hư dối.
Phát hạnh là đạo tràng: làm tất
cả điều thiện.
Thâm tâm là đạo tràng: chân thành
trên con đường đạo.
Bồ đề tâm là đạo tràng: nhận
thức chơn lý không sai lầm.
Bố thí là đạo tràng: xứng tánh
mà làm không mong cầu phước báo.
Trì giới là đạo tràng: nguyện
lành được đầy đủ.
Nhẫn nhục là đạo tràng: đối với
chúng sanh tâm không chướng ngại.
Tinh tấn là đạo tràng: không biếng
trễ trên con đường Bồ đề.
Thiền định là đạo tràng: tâm
nhu thuận và an ổn.
Trí tuệ là đạo tràng: nhận thức
rõ thực tướng của các pháp.
Từ là đạo tràng: đồng sự với
chúng sanh.
Bi là đạo tràng: nhẫn chịu các sự
khó nhọc vì chúng sanh.
Hỉ là đạo tràng: ưa thích và vui
mừng được sống trong chánh pháp.
Xả là đạo tràng: dứt sạch hết
tâm thương ghét.
Thần thông là đạo tràng: thành tựu
pháp lục thông.
Giải thoát là đạo tràng: chống
trái với những tập quán vô minh. Đánh đổ hủ tục lạc hậu.
Phương tiện là đạo tràng: hay
giáo hóa chúng sanh.
Tứ nhiếp là đạo tràng: không bỏ
một chúng sanh nào.
Đa văn là đạo tràng: nghe chánh
pháp, hành chánh pháp, và truyền bá chánh pháp…
Như vậy đó Thiện nam tử ! Bồ
tát Duy Ma Cật nói với Đồng tử Quảng Nghiêm; nếu Bồ tát theo đúng
các pháp ba la mật giáo hóa chúng sanh thì nhất cử nhất động phải biết,
đều là từ nơi "đạo tràng" mà ra, ở nơi chỗ Phật mà đến đây.
Trong đạo Phật, các thiền gia kim
cổ thường ví cái tâm giác ngộ của con người như con trâu trắng lớn,
còn tâm mê muội chưa tí nào giác ngộ ví như con trâu đen. Người tu hành
thường xuyên canh giữ cái tâm tạp vọng loạn tưởng như canh giữ con trâu
đen chưa thuần nết. Ngày con trâu trở thành toàn trắng, đó là nói lên
cái kết quả của quá trình cải tạo chuyển hóa cái tâm đến hồi nhu
nhuyến thuần thiện. Hành giả hãy lấy cái tâm thuần thiện nhu nhuyến đó
làm nền tảng mà kiến lập đạo tràng.
Hãy luôn luôn soi xét về thân về
khẩu về ý của mình qua những tấm gương lòng trong sáng, qua lớp lớp
chiếu soi và chợt thấy rằng hình ảnh của chư Phật, chư Bồ tát và
hình ảnh của chính mình giao hiệp với nhau trùng trùng trong một bầu
pháp giới nhất chân không ranh giới. Cho nên, đừng cầu khẩn thương tình,
đừng quỳ lạy van xin với Phật với Bồ tát ở một thế giới xa xăm nào
là luống công vô ích.
Trầm thủy, chiên đàn, cam tùng,
kê thiệt, linh lăng v.v… dù có thơm tho đến cỡ nào, Như Lai há chẳng biết
đó là "vật hữu vi, như mộng, huyễn, bào, ảnh…" hay sao ? Chỉ
có giới, định, tuệ, giải thoát và giải thoát tri kiến mới là thứ hương
cung dưỡng Phật và Bồ tát có chân giá trị. Bánh ngon, hoa đẹp chưng dọn
lên cúng Phật cũng chỉ là cách nói: "Phổ vị thế giới tất đàn".
Nếu ai có làm theo thì cũng biểu hiện được "một tấm lòng"
tôn kính…
Con số 108 là con số tiêu biểu,
phiền não nghiệp của chúng sanh mê vốn có. Lục trần: sắc, thanh, hương,
vị, xúc, pháp khả dĩ tạo thành ba bậc nhiễm ô. Bậc một, nó làm cho
con người đam mê đến độ không còn lý trí. Bậc hai, nó đáp ứng cho
con người sự đắc ý vui lòng. Bậc ba, những thứ làm cho con người sanh
ghét, chê cần khử trừ triệt hạ.
Vì vậy, khi sáu căn tác động vào
sáu trần có khả năng sanh ra 36 món nhiễm ô. 36 món nhiễm ô nầy xuất hiện
trong ba thời: đã, đang và sẽ. Đó là hệ quả của con số 108 được đặt
ra. Ngày đêm sáu thời, mỗi thời trì tụng 108 biến, nhằm nhắc nhở với
mọi người: Lòng hãy dặn lòng rằng: trì chú cốt yếu để hóa giải những
phiền não chướng có thể xảy đến, thông qua 6 căn, 6 trần và 6 thức của
chính ta đó. Vì thế, không nhất thiết khư khư với con số 108 biến rồi
thôi. Mà trì càng nhiều, càng liên tục, càng chiếm lĩnh thì giờ rảnh rỗi
của tạp tưởng mông lung, càng tỏ rõ sức tinh tấn kiên trì thì hiệu lực
"tam mật tương ưng" càng nhanh chóng.
Đó là sự thành công có hiệu quả,
là đỉnh cao của pháp môn Mật Giáo được đánh giá trên
"Tam Mật Tương Ưng" vậy.
II - PHẬT
TUYÊN NÓI THỦ LĂNG NGHIÊM TÂM CHÚ
Bấy giờ đức Thế Tôn từ
nơi nhục kế phóng ra hào quang bách hảo, hào quang nầy hiện ra hoa sen báu
ngàn cánh. Có đức Hóa thân Như Lai ngồi trên hoa sen. Trên đỉnh đầu
Như Lai phóng ra mười đạo hào quang bách hảo. Trong mỗi mỗi hào quang đều
hiện ra những vị thần Kim Cang mật tích, số lượng bằng mười số cát
sông Hằng. Ông cầm chày, vị vác núi đầy khắp cõi hư không. Đại chúng
ngước xem vừa kính yêu, vừa lo sợ, cầu Phật thương xót chở che và đồng
nhất tâm lóng nghe đức Phóng quang Như Lai nơi vô kiến đảnh tướng của
Phật tuyên nói thần chú:
- Nam mô tát đát tha tô gia đa gia a la ha đế tam miệu
tam bồ đà tỏa.
- Tát đát tha Phật đà cu chi sắt ni sam.
- Nam mô tát bà bột đà bột địa tát đa bệ tệ.
- Nam mô tát đa nẩm tam miệu tam bồ đà câu chi nẩm.
- Ta xa ra bà ca tăng già nẩm.
- Nam mô lô kê A La Hớn đa nẩm.
- Nam mô tô lô đa ba na nẩm.
- Nam mô ta yết rị đà dà di nẩm.
- Nam mô lô kê tam miệu dà đa nẩm.
- Tam miệu dà ba ra đễ ba da na nẩm.
- Nam mô đề bà ly sắt noãn.
- Nam mô tất đà da tỳ địa da đà ra ly sắt
noãn.
- Xá ba nô yết ra ha ta ha ta ra ma tha nẩm.
- Nam mô bạt ra ha ma nê.
- Nam mô nhân đà ra đa.
- Nam mô bà dà bà đế.
- Lô đà ra da.
- Ô ma hát đế.
- Ta hê dạ da.
- Nam mô bà già bà đế.
- Na ra dã noa gia.
- Bàn giá ma ha tam mộ đà ra.
- Nam mô tất yết rị đa gia.
- Nam mô bà già bà đế.
- Ma ha ca ra gia.
- Địa rị bát lạt na già ra.
- Tỳ đà ba noa ca ra gia.
- A địa mục đế.
- Thi má xa na nê bà tất nê.
- Ma ha đát rị già noa.
- Nam mô tất yết rị da gia.
- Nam mô bà già bà đế.
- Đa tha già đa câu ra gia.
- Nam mô bát đầu ma câu na gia.
- Nam mô bạt xà ra câu ra gia.
- Nam mô ni câu ra gia.
- Nam mô già xà câu ra gia.
- Nam mô bà già bà đế.
- Đế rị trà du ra tây na.
- Ba ra ha ra noa ra xà gia…
………………………………
419. Đát điệt tha.
420. Án.
421. A na lệ.
422. Tỳ xá đề.
423. Bệ ra bạt xa ra đà rị.
424. Bàn đà bàn đà nể.
425. Bạt xà ra báng ni phấn.
426. Hổ hồng độ rô úng phấn.
427. Ta ba ha.
A Nan ! Đức Phật dạy tiếp, đó
là những câu tâm chú bí mật, nhiệm mầu "tát đát đa bát đát
ra" (dịch là Đại bạch tán cái) của Hóa thân từ hào quang trên đảnh
của Như Lai. Tâm chú đó sản sanh tất cả chư Phật trong mười phương.
Mười phương Như Lai Nhân tâm chú nầy mà thành vô thượng chánh đẳng
chánh giác.
Mười phương Như Lai Nắm tâm
chú nầy mà nghiêm trị các ma quân, chế ngự bọn ngoại đạo. Mười
phương Như Lai Cởi tâm chú này mà ngồi được tòa sen báu, có mặt
trong các cõi nhiều như số vi trần. Mười phương Như Lai Ngậm tâm
chú nầy mà chuyển bánh xe pháp ở các cõi nước trong mười phương. Mười
phương Như Lai Giữ tâm chú nầy mà trong lúc tu nhân được chư Phật
thọ ký. Mười phương Như Lai Nương tâm chú nầy mà hóa giải tất
cả khổ trong bát nạn, tam đồ. Mười phương Như Lai Theo tâm chú nầy
mà phụng sự thiện tri thức trong mười phương, cúng dường như ý, được
suy tôn là bậc pháp vương. Mười phương Như Lai Hành tâm chú nầy
mà thu phục được nhân tâm, khiến cho hàng Tiểu thừa nghe tạng bí mật
không sanh tâm kinh sợ. Mười phương Như Lai Tụng tâm chú nầy mà
được thành bậc vô thượng Bồ đề và vô thượng Niết bàn. Mười
phương Như Lai Truyền tâm chú nầy mà sau khi diệt độ, phó chúc Phật
pháp cữu trụ và truyền trì giới luật được thanh tịnh. A Nan ! Sự lợi
ích của Thủ Lăng Nghiêm tâm chú, nếu Như Lai nói từ sáng đến tối liên
tục không ngừng, và ngôn từ không trùng điệp, nói mãi nói hoài trải
qua số kiếp như cát sông Hằng cũng không sao hết được. Vì vậy chú nầy
còn được gọi là Như Lai Đảnh.
*
* *
TRỰC CHỈ
Hào quang được tượng trưng cho trí
tuệ, cho nên đã là Phật thì Phật nào cũng có hào quang và kinh điển rải
rác đề cập việc Phật sử dụng hào quang. Vì không có hào quang đồng
nghĩa với không trí tuệ. Mà không có trí tuệ đồng nghĩa với chưa được
Bồ đề, thì không là Phật được.
Lúc ông A Nan sắp sa ngã trước sức
cám dỗ của Ma Đăng Già nữ là lúc vô minh phát triển thế lực hoành
hành. Nhằm soi thủng màn đen vô minh, đức Phật hiện hào quang để nói
thần chú. Sự kiện đó có ý ngầm bảo cho đại chúng biết: "Gặp
lúc như vậy cần sử dụng đến trí tuệ". Hãy đem trí tuệ mà công
phá vô minh. Hãy phóng hào quang để xé tan màn u tối.
Thật tánh của vô minh vốn là Phật
tánh, cho nên vô minh chỉ là một Huyễn Pháp. Vì vậy, cho nên
Như Lai chỉ cần hiện ra vị Huyễn Phật nói Huyễn Chú
là đã diệt được Vô Minh Như Huyễn của ông A Nan rồi ! Thần
Kim Cang mật tích đông như số cát của mười sông Hằng bảo hộ thần
chú Thủ Lăng Nghiêm. Đó là vận dụng văn tự ngữ ngôn để làm chỗ nương
tựa tâm hồn, để an lòng những ai muốn phát tâm tu hành đi theo con đường
Mật Giáo. Chứ sự thật, một chân lý hiển nhiên, người trì chú tu tập
Thủ Lăng Nghiêm định thì sẽ tự tại an nhiên bất động tựa hồ như có
vô số Kim Cang thần bảo hộ đầy khắp hư không. Vì các tai họa không
có lý do bộc khởi, mọi đau khổ không còn dữ kiện phát sanh.
Các bậc tiền bối như ngài Đơn Hà,
ngài Trường Thủy v.v… cho rằng Thủ Lăng Nghiêm chú chỉ có tám câu, kể
từ câu 420 về sau:
420 - Án
421 - A na lệ
422 - Tỳ xá đề
423 - Bệ ra bạt xà ra đà rị
424 - Bàn đà bàn đà nể
425 - Bạt xà ra báng ni phấn
426 - Hổ hồng độ rô hung phấn
427 - Ta bà ha
Còn lại 419 câu về trước, được
xem là mật ngữ của chư Phật, mỗi chữ mỗi câu hàm nhiều ý nghĩa, cho
nên xưa nay vấn đề nguyên âm, các dịch giả không một người nào dịch.
Có lẽ đó cũng là cách áp dụng nguyên tắc "ngũ chủng bất phiên",
của ngài Huyền Trang đề xuất:
1/- Trang trọng bất phiên
2/- Đa hàm bất phiên
3/- Bí mật bất phiên
4/- Thuận cổ bất phiên
5/- Thử phương vô bất phiên
Trì Thủ Lăng Nghiêm chú, điều
quan trọng là còn phải sống trong môi trường Thủ Lăng Nghiêm định thì
hiệu quả giải thoát giác ngộ mới phát huy cao. Nếu xa rời Thủ Lăng
Nghiêm định, chỉ chuyên trì tụng bằng âm thanh, văn tự, thêm vào đó vọng
tâm tham muốn "Linh thiên hiệu nghiệm…" thì có thể phản tác dụng
gây điều nguy hại không lường trước được. Hành giả nên lưu ý quan
tâm !
Sự thành tựu hiệu quả lớn lao của
Thủ Lăng Nghiêm chú, các đức Như Lai không phải chỉ có Tụng.
Nói cách khác là đối với Thủ Lăng Nghiêm ngoài cách Tụng,
các đức Như Lai còn:
Nhân. Nắm. Cởi. Ngậm. Giữ. Nương.
Theo. Hành. Truyền trong mọi cơ hội mọi môi trường qua cuộc sống
của mình. Do vậy, mà Phật nói:
"Các đức Như Lai được vô thượng
Bồ đề và Đại Niết bàn, du hí thần thông tự tại ở khắp mười
phương".
- III - SỰ LƠÏI ÍCH CỦA THỦ
LĂNG NGHIÊM CHÚ
- VỚI MỌI GIAI TẦNG XÃ HỘI
Phật dạy: A Nan ! Nay tôi vì ông
mà tuyên nói thần chú Thủ Lăng Nghiêm và cũng nhằm giúp cho thế nhân ở
đời sau có thể tu học để được nhiều lợi ích.
A Nan ! Chú Thủ Lăng Nghiêm nếu ai
chuyên tâm trì tụng đúng như pháp mà tu hành thì kết quả thành tựu Thủ
Lăng Nghiêm tam muội, bấy giờ vào lửa, lửa không đốt cháy, vào nước,
nước không nhận chìm được, các thứ độc hại không hại được. Quỉ
thần, tịnh mị, ác ma không khuấy phá được. Những người thiện nam,
thiện nữ hoặc biên chép hoặc đọc tụng, hoặc truyền bá Thủ Lăng Nghiêm
chú sẽ được phước đức vô biên, hiện kiếp không sa đọa vào cảnh
nghèo nàn hạ tiện. Những người đó dù không có cơ hội làm phước,
nhưng mười phương Như Lai có bao nhiêu phước đều cho họ hết và người
đó được cùng chư Phật ở chung. Nếu là người nữ muốn cầu có con
trai sẽ sanh con trai phước đức trí tuệ, muốn cầu con gái thì được
con gái tướng hảo đoan chánh mọi người kính quí, cho đến người cầu
trường thọ, cầu phước báo, cầu sắc lực mạnh khỏe, cầu được bình
an… đều được toại nguyện.
Ở một quốc độ chẳng may có nhiều
khổ nạn: Dịch tể, mất mùa, giặc giã, đao binh, hạn hán, thủy tai mà
vua quan cùng dân chúng trong nước một lòng tin kính, biên chép, trì tụng,
lễ bái, tôn trọng, đeo mang, truyền bá tu hành, thì thiên long bát bộ,
các thiện thần hoan hỉ, khiến mọi khổ nạn vượt qua, mưa thuận gió
hòa, chốn chốn thái bình, người người no ấm.
*
* *
TRỰC CHỈ
Nhằm khuyến khích cho mọi căn cơ
cho nhiều hạng người trong xã hội phát tâm tu học theo kinh Thủ Lăng Nghiêm
mà đức Phật vận dụng lối thuyết pháp: "Thế giới tất đàn",
cho nên đọc đoạn kinh văn trên, nghe qua ai cũng thấy pháp môn tu tập nầy
có đáp ứng nguyện vọng của mình đang mong muốn. Và sự thật, nếu ai
đó nghe qua, rồi vì cái lợi trước mắt dựa trên ngữ ngôn văn tự ấy
mà tu thì vẫn có được lợi, nhưng cái lợi đó hẳn không phải là cái
lợi cứu cánh lâu dài.
Nếu chỉ sao chép, tôn thờ, ấn tống
truyền bá, đọc tụng và đeo mang, mà cầu gì được nấy, diệt họa trừ
tai cho cá nhân, cho xã hội một cách quá dễ dàng thì thử hỏi tám vạn bốn
ngàn pháp môn khác, đức Phật bỏ cả cuộc đời khổ công dạy bảo để
làm gì ? Nền giáo lý Nhân quả trong nếp sống tu hành của người
đệ tử Phật, không còn giá trị nữa hay sao ?
Người học Phật "Lãm ngũ thời
bát giáo để làm kỷ cương kinh luật luận… chiếu thất đại tứ khoa
biết thế nào là khai hợp văn tư tu" sẽ được có cái lợi lớn
trong sự nhận thức kinh điển như giáo lý của đoạn kinh nầy.
IV - HỎI
VỀ CẤP BẬC VÀ ĐỊA VỊ TRÊN ĐƯỜNG TU CHỨNG
Bạch Thế Tôn, ông A Nan thưa, từ
lâu chúng tôi ngu độn, chỉ ham học rộng nghe nhiều mà chưa có ý chí
mong cầu giải thoát phiền não trần lao vượt ra hữu lậu. Nhờ lòng từ
bi rộng lớn của Phật khai thông giác đạo chỉ nẻo Niết bàn khiến cho
chúng tôi được lợi ích lớn lao.
Nay chúng tôi cầu xin Phật chỉ dạy
cho chúng tôi về cấp bậc và địa vị trên đường tu chứng:
Càn Tuệ địa là hạng người thế
nào ?
Trong 44 tâm, đạo hạnh phải như
thế nào thì được gọi là những Bồ tát đăng địa ?
Đẳng giác Bồ tát là người thế
nào ?
V - ĐỨC
PHẬT CHỈ RÕ HAI NGUYÊN NHÂN ĐIÊN ĐẢO VỌNG CHẤP VỀ THẾ GIỚI VÀ
CHÚNG SANH, TRƯỚC KHI GIẢI ĐÁP VẤN ĐỀ ĐỊA VỊ TRÊN ĐƯỜNG TU CHỨNG
Đức Phật dạy: A Nan !
Ông nên biết: Diệu Tánh Viên Minh rời các danh tướng, xưa nay không
có thế giới và chúng sanh. Nhân vọng mà thấy có sanh; nhân sanh mà thấy
có diệt; sanh diệt gọi là vọng; diệt vọng gọi là chân. Đó là hai
cách chuyển y thành tựu vô thượng Bồ đề và Đại Niết bàn của chư
Phật.
A Nan ! Nay ông muốn tu tam ma đề để
thẳng đến Niết bàn Phật, trước hết ông phải nhận biết cho rõ hai
nguyên nhân điên đảo về thế giới và chúng sanh. Chừng nào hết điên
đảo thì ngay nơi đó là tam ma đề vậy.
Thế nào là điên đảo về chúng
sanh ?
Nầy A Nan ! Tâm chúng sanh bản tánh
vốn Minh. Tánh minh ấy viên mãn khắp cùng. Nhân tánh minh ấy mà vọng,
nhận cho là có tánh. Do đó mà vọng kiến sanh ra. Đã có vọng kiến thì
những pháp vốn không, trở thành pháp có. Những pháp được cho là có,
truy tìm nguyên nhân của nó vốn phi nhân. Vì thế, tìm xét nguyên nhân thì
hoàn toàn không có gốc nguồn. Tánh vọng kiến năng trụ, tướng cảnh giới
sở trụ cả hai đều là pháp vô trụ. Dựa trên pháp vốn vô trụ ấy mà
kiến lập thế giới và chúng sanh.
Vì mê không nhận được tánh viên
minh vốn sẵn có nên sanh ra hư vọng. Tánh hư vọng không có tự thể,
không chỗ gá nương. Do vậy, cho nên móng ý trở về chân làm cho chân hóa
ra vọng. Không vọng tức là chân, đừng móng ý "trở về" hay nguyện
ước mong tìm cái chân ở nơi đâu khác.
Vì không nhận thức chân lý cho
nên thế giới và chúng sanh vốn không phải sanh cho là thật có sanh, không
phải thật trụ cho là trụ, không phải tâm cho là tâm, không phải pháp
cho là pháp. Do vậy, vọng kiến ngày một sâu rộng thêm theo quá trình
huân sanh huân trưởng, sanh diệt diệt sanh biểu hiện qua hành động thân
khẩu ý của cuộc sống con người, gọi đó là nghiệp báo. Hễ đồng
nghiệp thì cảm hợp nhau. Dị nghiệp thì chống trái nhau, thương thì sanh
nhau, ghét thì diệt nhau. Do nhận thức sai lầm như thế, nên gọi đó là: Điên
Đảo về Chúng Sanh.
Thế nào là điên đảo về thế giới
?
Nầy A Nan ! Đã cho là có pháp sở
hữu, có vật chất thì khái niệm kích thước, diện tích, cự ly, qui mô…
giả dối sanh ra. Vì vậy khái niệm "không gian" được thành lập.
Do phi nhân làm nhân cho nên không thật có sở trụ và năng trụ. Vì không
có năng trụ, sở trụ nên mọi hiện tượng luôn luôn trong quá trình vận
động trong tiến trình chuyển biến, không có sự vật nào đứng yên
nguyên trạng của mình. Vì thế mà khái niệm "Thời gian" được
thành lập. Bốn phương ba đời hòa hợp tác động lẫn nhau mà biến hóa
mà hình thành 12 loại chúng sanh trong thế giới. Vì vậy cho nên trong thế
giới nhân động có thanh, nhân thanh có sắc, nhân sắc có hương, nhân hương
có xúc, nhân xúc có vị, nhân vị có pháp, sanh khởi hỗ tương. Do sáu thứ
trần tướng ấy làm điều kiện mà sanh khởi sáu thứ vọng tưởng rối
ren kết thành nghiệp chủng của các loài: thai sanh, noãn sanh, thấp sanh,
hóa sanh, hữu sắc, vô sắc, hữu tưởng, vô tưởng, phi hữu sắc phi vô sắc,
phi hữu tưởng phi vô tưởng, 12 loại chúng sanh như vậy.
A Nan ! Do vì trong thế giới có
tánh "hư vọng" phổ biến và thiên nặng về "động",
hòa hợp với "khí" thành 84.000 loạn tưởng, thứ bay thứ lặn,
cho nên có thứ tế bào chủng thuộc loại mầm trứng, sanh ra các loại:
cá, chim, rùa, rắn… (noãn sanh).
Do vì trong thế giới có tánh
"tập nhiễm" phổ biến và thiên nặng về "Dục",
hòa hợp với chất "nhuận" thành 84.000 loạn tưởng thuộc giống
đứng thẳng, giống xương sống nằm ngang, cho nên có thứ tế bào chủng
bọc nước phôi thai để rồi sanh ra các loại: Người, súc… (thai sanh).
Do vì trong thế giới có tánh
"Chấp mắc" phổ biến và thiên nặng về "cõi" (ngũ
thú) hòa hợp với "khí ấm" thành 84.000 loạn tưởng ngữa nghiêng
nên có thứ tế bào chủng, chất thịt ướt, sanh ra các loài: nhung nhúc cựa
quậy… (thấp sanh).
Do vì trong thế giới có tánh
"biến dịch" phổ biến và thiên nặng về "giả"
hòa hợp với "xúc" thành 84.000 loạn tưởng thay cũ đổi mới, cho
nên có thứ tế bào chủng chất thịt cứng, sanh ra các loài bò, bay, lột
vỏ, thoát xác… (hóa sanh).
Do vì trong thế giới có tánh
"lưu ngại" phổ biến và thiên nặng về "chướng" hòa
hợp với "dính mắc" thành 84.000 loạn tưởng vừa "tinh vừa
diệu" cho nên có thứ tế bào chủng sắc tướng sanh ra các loại thần:
Hưu trung, cửu trung… (hưu trung là thiện thần, cửu trung thuộc ác thần)
(hữu sắc).
Do vì trong thế giới có tánh
"tiêu tán" phổ biến và thiên nặng về "hoặc" (lầm
lẫn) hòa hớp với "Ám" (ngu độn) thành 84.000 loạn tưởng thầm
ẩn, cho nên có thứ tế bào chủng vô sắc, sanh ra loại thần kỳ quỉ mỵ
không tán tiêu trầm… (vô sắc).
Do vì trong thế giới có tánh
"võng tượng" phổ biến và thiên nặng về "ảnh tượng"
hòa hợp với "ký ức" thành 84.000 loạn tưởng tiềm tàng cho nên
có thứ tế bào chủng hữu tưởng, sanh ra các loại thần, quỉ, linh ứng
(hữu tưởng).
Do vì trong thế giới có tánh
"ngu độn" phổ biến và thiên nặng về "si" hòa hợp
với "ngoan cố" thành 84.000 loạn tưởng khô khan cho nên có thứ tế
bào chủng vô tưởng hóa thành các loại: đất, đá, cây, kim loại… (vô
tưởng).
Do vì trong thế giới có tánh
"bãi bui" phổ biến, thiên nặng về "dối trá" hòa hợp
với "nhiễm" thành 84.000 loạn tưởng nhân y cho nên có thứ tế
bào chủng không phải sắc mà sắc sanh ra loài thủy mẫu dùng tôm làm mắt…
(phi hữu sắc).
Do vì trong thế giới có tánh
"hấp dẫn" phổ biến thiên nặng về "tánh" (dị
tánh tương hấp, đồng tánh tương cự) hòa hợp với "chú" (chú
thuật) thành 84.000 loạn tưởng hú gọi cho nên có thứ tế bào chủng phi
vô sắc mà vô sắc sanh ra loại trù ếm bùa chú… (phi vô sắc).
Do vì trong thế giới có tánh
"hợp vọng" phổ biến thiên nặng về "lừa đảo" hòa
hợp với "dị" (loài khác) thành 84.000 loạn tưởng tráo trở cho
nên có thứ tế bào chủng phi hữu tưởng mà có tưởng sanh ra loài bồ
lô… (loài sanh rồi do một trợ duyên khác để bảo tồn và trưởng thành.
Chẳng hạn như loài vịt xiêm đẻ ra không ấp, nhờ giống khác ấp trứng
để nở con và nuôi dưỡng, giống rùa đẻ trứng lấp đất bỏ đi… Các
bản dịch xưa nói "bồ lô" là con tò vò, khi con còn nhỏ chưa bay
đi kiếm ăn được, chớ không phải những con sâu đó hóa ra tò vò như
người xưa lầm hiểu).
Do vì trong thế giới có tánh
"oán hại" phổ biến và thiên nặng về "sát" hòa hợp
với "quái" (quái dị) thành 84.000 loạn tưởng ăn thịt cha mẹ cho
nên có thứ tế bào chủng phi vô tưởng mà vô tưởng sanh ra loại chim thổ
kiêu ấp đất cục, chim phá kính ấp trái độc làm con… con lớn lên ăn
thịt cha mẹ…
A Nan ! Đó gọi là 12 loại chúng
sanh xoay chuyển trôi lăn trong ba cõi. Sự luân hồi lên xuống như vậy chẳng
khác nào dụi con mắt thấy hoa đốm nhiều thứ phát sanh ra. Chân tâm của
con người vốn mầu nhiệm trong sáng tròn đầy, một khi vô minh điên đảo
thì đầy dẫy những vọng tưởng rối ren, giả dối sanh ra, cũng như vậy.
Nay ông muốn tu chứng tam ma đề
chư Phật, Như Lai sẽ chỉ dạy cho ông về "ba món tiệm thứ",
ông hãy y đó mà tu hành để diệt trừ cho hết mọi nguyên nhân điên đảo.
Ví như cái bình pha lê muốn đựng cam lồ thì cần phải rửa sạch hết
chất bẩn, chất độc vậy.
*
* *
TRỰC CHỈ
Vấn đề "thế giới" và
"chúng sanh" nhìn bên mặt chân thì tất cả là một thể nhiệm mầu,
trong sáng, bình đẳng như như. Nói xa rời tất cả danh tướng, xưa nay không
có tên gọi.
Đề cập đến "thế giới"
và "chúng sanh" là do con người đã đem cái nhìn chủ quan của
mình đề nhìn hiện tượng vạn pháp ở mặt "sanh diệt" của
chúng.
Do vì vọng kiến cho nên thấy hiện
tượng có thật sanh. Đã thấy có thật sanh thì cũng chấp nhận rằng có
thật diệt. Thực chất của hiện tượng vạn pháp, sanh không có thật
sanh và diệt cũng không thật diệt. Cho nên sanh diệt gọi là vọng. Nhưng
vọng không thật vọng, vì vọng không có thật tánh. Cho nên mọi chúng
sanh đều có khả năng diệt vọng. Diệt hết vọng thì gọi đó là chơn.
Vì vậy: chơn không ngoài vọng. Biết vọng không theo vọng ngay nơi đó đã
chơn rồi. Người học đạo không cầu chơn ở cảnh giới xa xăm nào
khác.
Hai pháp chuyển y: chuyển phiền
não thành Bồ đề, chuyển sanh tử thành Niết bàn, đức Thế tôn ta thực
hiện thành công ngay trên cõi đời nầy mà không tốn một tí hơi khẩn
nguyện, không phí sức dù một lạy để quì lạy van xin.
Đến như "tam ma đề" cũng
chẳng phải là những gì siêu thực, viễn vông. Chừng nào "điên đảo"
không sanh thì ngay nơi đó là "tam ma đề" rồi vậy !
"Thế" là thời gian.
"Giới" là không gian. Thấy thế giới là do vọng kiến phân biệt
của con người nương gá vào các pháp hiện tượng "duyên sanh như huyễn"
ấy. Đã đánh giá hiện tượng vạn pháp là thật thì cũng chấp nhận kích
thước, ngắn dài, diện tích rộng hẹp, qui mô cao thấp… của vạn pháp
là thật. Do vậy, mà khái niệm "không gian" được lập ra. Đã nhận
thức rằng hiện tượng vạn pháp là thật thì cũng nhận thức rằng chúng
luôn luôn vận động theo quá trình: sanh, trụ, dị, diệt, sanh, lão, bịnh,
tử, thành, trụ, hoại, không. Do vậy, khái niệm "thời gian" được
con người xác lập.
Thời gian có 3. Không gian có 4. Ba
tác động vào bốn: 3 x 4 = 12. Bốn tác động vào ba: 4 x 3 = 12. Do vậy, Như
Lai nói: Nhận thức "thế giới" bên mặt "sanh diệt" của
hiện tượng vạn pháp chỉ là cái nhận thức Điên Đảo về thế giới mà
thôi !
Mười hai loại chúng sanh trong thế
giới cũng chỉ là những hiện tượng "Duyên sanh như huyễn". Duyên
thì trùng trùng vô tận. Thế giới thì vô thỉ vô chung.
Hoa đốm trùng điệp trong hư không,
đối với người bệnh nhặm mắt họ vẫn thấy là có thật. Hoa đốm sẽ
không là gì hết, chừng nào con mắt ai đó trong sáng không còn bệnh nhặm
lòa.
Mục lục III | Tựa tập III | III-7 | III-8 | III-9 | III-10 | Phụ lục | Mục lục I | Mục lục II