Phần 2
Vô Minh Duyên Hành
Ðối với một số người, dục lạc là nguồn hạnh phúc,
Niết-bàn, sự chấm dứt danh sắc không đáng ưa thích, đạo dẫn đến Niết-bàn
thì lắm cam go và gian khổ, nên họ tìm cách thỏa mãn dục vọng qua ba lối
hành động (nghiệp) là: hành động về thân, hành động về lời nói,
hành động về tâm ý. Trong ba loại hành động này, thiện cũng có, ác cũng
có. Một số thực hành bố thí mong cầu lợi ích mai sau, trong khi một số
khác lại lường gạt, trộm cướp để làm giàu.
Từ đồng nghĩa với Kamma (nghiệp) là Sankhàra (hành). Hành
cũng có ba là: thân hành, ngữ hành và ý hành. Hành ở đây hàm nghĩa
"sự cố ý" (cetanà). Chức năng của cetanà là có ý định,
thúc giục hay xui khiến và theo đúng nghĩa của từ ngữ, nó là động cơ
chính của mọi hành động. Trong mọi hành động như bố thí hay sát
sanh...đều có sự hiện diện của Cetanà. Qua thực nghiệm, hành giả
biết được bản chất của nó nhờ pháp minh sát.
Theo cách nói khác, hành có ba loại là: phúc hành cho kết
quả tốt, phi phúc hành cho kết quả xấu, và bất động hành dẫn đến các
tầng thiền vô sắc (vì theo nghĩa đen đó là tầng thiền bất động), thiền
hữu sắc và những thiện nghiệp cho quả trong cõi dục được liệt vào
phúc hành. Phước theo nghĩa đen là sự thanh lọc hay pháp tẩy sạch. Như
người tẩy sạch bụi đất trên thân bằng xà phòng, cũng vậy phước tẩy
sạch những ô nhiểm trong tâm bằng các pháp như bố thí, trì giới, tu thiền,
những hành động thiện này dẫn đến hạnh phúc và sự hưng thịnh trong
hiện tại và kiếp mai sau.
Ý nghĩa khác của chữ phước là khuynh hướng làm thành tựu
ước nguyện của người hành thiện. Các thiện nghiệp giúp thành tựu nhiều
loại ước muốn của con người như sức khỏe, sống lâu, tài sản....Nếu
việc thiện được làm với mục đích chứng ngộ Niết-bàn, thì thiện sự
này có năng lực đưa hành giả vào lối sống thích hợp để đi vào con
đường dẫn đến Niết-bàn, hoặc đem lại hạnh phúc và lợi ích cho người
ấy cho đến kiếp sống cuối cùng.
Hành tác (abhisankhàra) là sự cố gắng làm điều gì đó
để mang lại lợi ích cho chính mình, nó có khuynh hướng cho quả tốt hoặc
xấu, như vậy "phúc hành" (punnabhi-sankhàra) là nghiệp thiện cho quả
thiện, có tám loại thiện nghiệp ở cõi Dục và năm loại ở cõi Sắc, tất
cả được tóm gọn thành ba cách là: bố thí, trì giới và tu thiền.
Cho vật thí với tâm hoan hỷ nghĩa là tâm thiện cho quả tốt
rất dồi dào, do đó người bố thí nên hoan hỷ trước khi thí, trong khi
thí và sau khi thí. Trong các bài kinh, loại bố thí này được xem là có quả
báu to lớn, thái độ của người thí cũng có thể là thái độ xả ly
(upekkhà), nhưng nếu tâm sáng suốt (có trí) thì thí sự này có tiềm lực
cao, bất cứ thí sự nào dựa trên niềm tin về nghiệp báo đều là thí sự
có trí và nó cho quả tái sanh có khuynh hướng ly tham, ly sân và ly si. Một
hành động bố thí không có giá trị đạo đức hay niềm tin về nghiệp
quả, đó là hành động thiện nhưng không có trí và khi nó dẫn đi tái
sanh sẽ không có trí tuệ đi kèm, nó có thể cho quả tốt trong đời sống
thường ngày, nhưng không giúp người bố thí có đủ trí để chứng Ð?o
quả trong kiếp sau.
Lại nữa, có người làm việc thiện do tự phát, không có
ai xui khiến (asankhàrika-kusala), có người khi làm việc thiện do sự xui khiến
của người khác (sasankhàrika-kusala). Trong hai loại thiện này, loại trước
cho quả dồi dào hơn loại sau.
Khi chúng ta xét bốn loại thiện nghiệp trên với hai thái
độ: hoan hỷ và thản nhiên (thọ xả), chúng ta có cả thảy tám loại
tâm thiện ở cõi Dục, đó là:
1. Tâm thiện thọ hỷ, hợp trí vô trợ.
2. Tâm thiện thọ hỷ, hợp trí hữu trợ.
3. Tâm thiện thọ hỷ, ly trí vô trợ.
4. Tâm thiện thọ hỷ, ly trí hữu trợ.
5. Tâm thiện thọ xả, hợp trí vô trợ.
6. Tâm thiện thọ xả, hợp trí hữu trợ.
7. Tâm thiện thọ xả, ly trí vô trợ.
8. Tâm thiện thọ xả, ly trí hữu trợ.
Bất cứ khi nào chúng ta làm việc thiện, chúng ta làm bằng
một trong tám tâm thiện này và khi chúng ta thực hành thiền Chỉ hay thiền
Quán cũng phải bắt đầu bằng tám loại thiện pháp ấy.
Nếu pháp tu (bhàvanà) dẫn đến đắc định, hành giả chứng
đắc các tầng thiền ở cõi sắc khi định tâm được khéo phát triển.
Ð?nh (jhàna, thiền-na) có nghĩa là sự tập trung chuyên nhất vào một đề
mục. Chỉ định (samatha jhàna) là sự định tâm với mục đích thuần
túy an tịnh. Tam muội định (jhànasamàdhi) giống như ngọn lửa đang cháy
trong không trung lộng gió. Theo các bài kinh, thiền hữu sắc có bốn tầng;
nhưng trong bộ Abhidhamma, thiền có năm bực.
Bất Thiện Nghiệp
Ðối nghịch với phúc hành là "phi phúc hành"
(apunnabhi-sankhàra) hay bất thiện hành. Những ác nghiệp này dẫn đến các
cõi khổ hay những điều khổ trong đời sống của con người như sự xấu
xí, ốm yếu, v.v... Xét về tâm, chúng có mười hai loại, đó là tám tâm
tham, hai tâm sân và hai tâm si.
Trong tám tâm tham này, bốn tâm có tà kiến và bốn tâm
không có. Trong bốn tâm tham hợp với tà kiến, có hai tâm thọ hỷ: Một
tâm được xui khiến và một tâm tự phát hay không được xui khiến; hai tâm
có thọ xả: Một tâm có xui khiến và một không được xui khiến hay tự
phát. Bốn tâm tham không có tà kiến gồm hai tâm thọ hỷ và hai tâm thọ
xả. Hai tâm thọ hỷ được chia làm hai: Một có xui khiến và một không
có xui khiến. Hai tâm thọ xả cũng vậy. Các nghiệp do tham làm động cơ
đều được làm bởi một trong tám tâm tham này. Ðể cho dễ nhớ, chúng
tôi xin liệt kê tám tâm tham như sau:
1. Tâm tham thọ hỷ, hợp tà kiến, vô trợ.
2. Tâm tham thọ hỷ, hợp tà kiến, hữu trợ.
3. Tâm tham thọ hỷ, ly tà kiến, vô trợ.
4. Tâm tham thọ hỷ, ly tà kiến, hữu trợ.
5. Tâm tham thọ xả, hợp tà kiến, vô trợ.
6. Tâm tham thọ xả, hợp tà kiến, hữu trợ.
7. Tâm tham thọ xả, ly tà kiến, vô trợ.
8. Tâm tham thọ xả, ly tà kiến, hữu trợ.
* Hai tâm có sân làm cơ sở gồm có: Một được xui khiến
và một tự phát. Tâm sân này là động cơ chính của thù oán, buồn chán,
sợ hãi và bốc đồng.
* Hai tâm có si làm nền tảng là hoài nghi (vicikicchà) và
phóng dật (uddhacca). Tâm si hoài nghi liên quan đến các hoài nghi về Ðức
Phật, Ðức Pháp, Ðức Tăng, giới, định, kiếp sau, .v.v... Si phóng dật
chỉ về người bị phóng tâm và đãng trí. Tâm ít khi được vắng lặng
và nó thường chạy lung tung nếu không được kiểm soát bởi pháp thiền.
Tuy nhiên, phóng dật không dẫn đến các khổ cảnh. Trong một số hoàn cảnh,
mười một pháp bất thiện này dẫn đến các khổ cảnh và dầu được tái
sanh vào cõi người chăng nữa, những pháp bất thiện này thường cho quả
xấu như bịnh tật v.v... Mười hai loại tác ý (cetanà) này được gọi là
phi phúc hành (apunnabhisankhàra).
Khắp thế gian này, mọi người đều mong mỏi hạnh phúc
và vì vậy họ phấn đấu để được lợi ích về vật chất trong kiếp
hiện tại và vị lai.
Chính tham và sân lót nền cho phần lớn hành vi của họ.
Tâm thiện thường khởi sanh ở nơi những người có bạn tốt, những người
nghe pháp của các bậc thiện trí thức và có suy nghĩ như lý.
Một số người sống sai lệch với giáo pháp, bị lèo lái
bởi ông thấy có tâm vị kỷ, vị lợi. Vào thời của Ðức Phật, có một
vị thiện nam lăng mạ các vị Tỷ kheo chân chánh và vì vậy, vào lúc mạng
chung, ông ta tái sanh làm một ngạ quỷ ở trong nhà xí của tịnh xá mà
ông ta đã dâng cúng đến chư tăng. Ngạ quỷ kia đã kể lại lỗi lầm của
mình với Ðại đức Mục Kiền Liên, là vị thánh tăng có thể thấy được
ngạ quỷ bằng thiên nhãn của Ngài. Thật là một số phận bi thảm cho người
đã từng hộ độ chư tăng để mong cầu hạnh phúc trong đời sau, nhưng bị
dẫn sai đường bởi người thầy có tánh ganh tị và lòng bỏn xẻn. Câu
chuyện này cho chúng ta bài học, là nên thân cận với bậc có trí và sống
chân chánh.
Người thiện là người không làm hại kẻ khác bằng hành
vi, lời nói và ý nghĩ. Những ai thân cận với bậc chân chánh sẽ được
may mắn nghe pháp và nếu suy nghĩ đúng lẽ đạo, thì tâm của họ sẽ dẫn
đến những thiện nghiệp. Ngược lại, nếu thân cận với thầy xấu hoặc
bạn ác, nghe tà pháp, thì những tư tưởng bất thiện sẽ khởi sanh. Có
người tốt lúc ban đầu, nhưng về sau trở nên tội lỗi vì những tư tưởng
bất thiện. Họ bị kết tội trộm cướp hoặc làm điều phi pháp và
thanh danh đã từng chói sáng một thời của họ bị tàn rụi ngay tức khắc.
Tất cả mọi điều khổ của họ đều xuất phát từ vô minh, là quan niệm
về hạnh phúc một cách sai lạc. Trái ngược với những mong mỏi của họ,
họ thấy mình gặp phải những điều phiền não khi đã quá muộn. Một số
nghiệp ác không cho quả tức thì, mà đúng thời kỳ chúng mới cho quả
và dẫn đến đau khổ. Nếu quả bất thiện không đến với người làm
ác trong kiếp hiện tại thì nó sẽ đến với ông ta trong kiếp sau, như
trường hợp của người thí chủ dâng tịnh xá đến chư tăng mà bị sanh
làm ngạ quỷ vì những lời nói ác của ông ta.
Ông thầy xúi bậy của vị thí chủ kia đã bị đọa nặng
hơn, sau khi chết ông ta cũng sanh làm ngạ quỷ, nhưng ở dưới người học
trò và sống bằng phân của ngạ quỷ ấy. Quả của ác nghiệp thật là
ghê tởm, ông ta tạo ác vì mục đích đen tối, những điều ác đã dội
ngược trở lại và đưa ông ta đến chỗ bi thảm.
Một số bộ lạc miền núi thường giết thú để cầu bình
an thạnh vượng, niềm tin nguyên thuỷ này vẫn còn tồn tại trong một số
người ở thành thị. Một số người giết thú để làm lễ vật cúng dường,
ngay cả một số Phật tử kém trí vẫn còn bán tín bán nghi về sự thực
hành này. Dầu ý của người bố thí là gì chăng nữa, hành động sát
sanh vẫn có kết quả xấu và đó không phải là việc thiện dầu niềm
tin của người sát sanh không phải như thế.
Việc thiện có tánh chất trong sạch về mặt đạo đức.
Sát sanh hoặc làm hại chúng sanh không thể có chút ý nghĩa nào là trong sạch
về mặt đạo đức nếu bạn ví mình là nạn nhân. Người gây tội phải
đối diện với cái chết hoặc bị đối xử xấu, vì người ấy không thể
tránh được nó. Chắc chắn người kia sẽ trả thù và vì vậy người giết
bị giết lại ở kiếp sau của ông ta, nếu không ông ta cũng bị rơi vào
địa ngục để lãnh chịu cái khổ của cái tội mà ông ta đã gây ra. Ví
dụ về quả khổ của sự sát sanh được nêu ra rất nhiều trong kinh tạng.
Một số người cầu mong được sanh lại cõi người hoặc
về cõi chư thiên, và vì vậy họ tinh tấn thực hành bố thí, trì giới
và tham thiền. Những việc thiện sẽ giúp người ta thành tựu ước nguyện
và dẫn đến hạnh phúc trong kiếp sau, nhưng kiếp sống nào cũng phải đi
đến già và chết. Lại nữa, kiếp sống của con người đầy dẫy bịnh
hoạn và phiền não. Một số người muốn sanh về cõi phạm thiên và do đó,
họ cố gắng hành thiền cho đắc định. Các vị phạm thiên sống hạnh
phúc rất lâu trong nhiều đại kiếp, nhưng khi hết thọ mạng, họ sẽ phải
tái sanh làm người hoặc chư thiên dục giới, nhưng nếu ác nghiệp quá khứ
trổ quả thì họ sẽ phải tái sanh vào các khổ cảnh. Rốt cuộc, đời sống
huy hoàng của vị phạm thiên cũng chỉ là phù ảo mà thôi.
Sự hiểu sai về hạnh phúc chân thật không chỉ ở nơi những
kẻ phàm phu. Ðiên đảo và vô minh mà khiến chúng ta tưởng khổ là hạnh
phúc, vẫn còn ở trong hai tầng thánh đạo đầu tiên và ngay cả ở giai
đoạn của vị A-na-hàm, hành giả vẫn còn lầm tưởng đời sống ở cõi
phạm thiên hữu sắc và vô sắc là đời sống hạnh phúc.
Bởi vậy, các vị thánh ở bậc đầu vẫn còn phải tu tập
để đạt được hạnh phúc tuyệt đối. Ð?i với những kẻ phàm phu, họ
có đủ bốn loại vô minh, xem vô thường là thường tồn, khổ của danh sắc
là lạc, vô ngã là hữu ngã và bất lạc cho là lạc. Các ảo tưởng này
đều nằm trong bốn loại vô minh. Do vô minh và những quan niệm sai lầm mới
có các thiện nghiệp và ác nghiệp, được làm bởi thân, khẩu và ý. Thiện
nghiệp chỉ sanh do tác ý kết hợp với đức tin, chánh niệm, v.v... Nếu
tâm bị buông thả, phóng túng, thì nó có thể tạo ác nghiệp.
Sự Chối Bỏ Thiện Nghiệp Ðồng Nghĩa Ác Nghiệp
Một số người hiểu lầm việc vị A-la-hán không có ác
nghiệp hoặc thiện nghiệp, và nói rằng chúng ta nên tránh làm thiện nghiệp.
Ðối với kẻ phàm phu, chối bỏ thiện nghiệp có nghĩa là sự bộc phát
của ác nghiệp. Cũng như những người tốt bỏ đi khỏi thành phố, chỉ
để lại những kẻ xấu và ngu dốt, hoặc sự đốn hạ những cây có lợi
ích dẫn theo sự phát triển của cỏ hoang. Người chối bỏ việc thiện
chắc chắn sẽ làm việc ác mà kết quả là bị tái sanh vào khổ cảnh.
Ðối với người ấy, trở lại cõi người là việc rất khó.
Trên thực tế, sự thoát ly thiện nghiệp của vị A-la-hán
hàm nghĩa rằng: "Do sự diệt tắt vô minh, hành động của vị ấy không
tạo nghiệp". Quả thực, các vị A-la-hán đều làm những việc thiện
như tôn kính các vị trưởng lão tôn túc, thuyết pháp, bố thí, tiếp độ
chúng sanh,v.v..., nhưng do sự giác ngộ hoàn toàn Tứ diệu đế và sự đoạn
diệt vô minh nên những việc thiện của các vị A-la-hán không cho quả
nghiệp. Cho nên mới có lời nói rằng: Các vị A-la-hán không có thiện
nghiệp; chứ không phải các Ngài không làm việc thiện.
Kẻ phàm phu không quan tâm đến các thiện nghiệp vì vô
minh và quan kiến sai lầm của ông ta, cứ tạo ác nghiệp để rồi bị đọa
xuống các khổ cảnh. Thực ra, không có ước muốn làm điều thiện là dấu
hiệu rất tệ hại của vô minh, khiến cho thánh đạo và Niết-bàn càng
cách xa. Tâm nghiêng về các việc thiện chừng nào thì vô minh không còn
ảnh hưởng đến nó. Một vị Thánh nhập lưu thích làm việc thiện nhiều
hơn là khi vị ấy còn phàm phu. Những vị ở các tầng thánh cao hơn cũng
thế. Ðiểm khác biệt là khuynh hướng trội hơn muốn gạt bớt mọi công
việc không liên quan đến đạo, mà chỉ chuyên tâm vào thiền quán. Như vậy,
không nên xem thiện nghiệp cũng tệ hại như ác nghiệp và cũng đừng cố
ý tránh nó. Mọi hành động có liên quan chặt chẽ với vô minh đều là
thiện nghiệp hoặc ác nghiệp, khi vắng mặt thiện nghiệp thì tất cả đều
là ác nghiệp.
Vô Minh Và Ảo Tưởng
Chân thật và giả ảo không thể ở chung với nhau. Nếu bạn
không biết chân lý, bạn sẽ tiếp nhận điều tà ngụy và ngược lại.
Những người không biết Tứ diệu đế thường có quan kiến sai lầm về
khổ, cho là lạc, và bị những quan kiến ấy đánh lừa và chế ngự.
Không giống với ái dục, là khi được thoả mãn nó đem lại
khoái lạc, mọi thứ trong cõi dục đều thực sự khổ. Tất cả cảnh trần
đều bị sự biến đổi không ngừng và không đáng tin cậy. Chúng làm cho
người ta luyến tiếc những ngày hạnh phúc trong quá khứ và tràn trề hy
vọng tương lai. Do quan kiến sai lầm người ta khao khát cái mà họ cho là
tốt đẹp trong cuộc sống. Ðây là nguyên nhân của khổ, nhưng họ không
thấy được nó. Ngược lại, người ta nghĩ rằng hạnh phúc có được do
sự thoả mãn dục vọng.
Bởi vậy, họ không thấy sai trái chỗ nào trong lòng khao
khát dục lạc của họ. Thực ra, chân lý về sự chấm dứt khổ và đạo
diệt khổ đều ở xa đối với hầu hết mọi người. Một số người dầu
biết những chân lý này từ những người khác hoặc chấp nhận chúng một
cách sáng suốt, vẫn không biết quý trọng chúng. Họ không quan tâm đến
Niết-bàn hoặc đạo dẫn đến Niết-bàn. Họ nghĩ rằng con đường dẫn
đến Niết-bàn đầy gian nan và khổ hạnh.
Lòng mong mỏi hạnh phúc là động cơ chính trong hành động
của con người. Hành động về thân, ngữ và ý được gọi là nghiệp hay
hành. Chúng tôi đã chỉ ra ba loại hành, hai loại thiện nghiệp là hành thứ
nhất, đó là thiện nghiệp dục giới và thiện nghiệp sắc giới. Chúng
tôi cũng đã nêu ra hai loại thiện nghiệp hay hai loại tâm thiện, đó là
tâm hợp trí và tâm ly trí. Trong sự thực hành minh sát, tâm của hành giả
được gọi là có trí nếu nó biết rõ bản chất chân thật của danh sắc
(vô thường, khổ, vô ngã) qua pháp quán. Tâm không có trí nếu nó có nghĩa
không hơn gì sự tụng đọc tiếng Pàli và sự quan sát hời hợt. Ngoài
pháp thiền ra, tâm được gọi là có trí nếu nó hiệp với niềm tin nhân
quả của nghiệp.
Một số người nói rằng: Hành động bố thí mà có trí
phải bao gồm pháp quán về vô thường, khổ và vô ngã của người bố thí,
người thọ thí và vật thí. Quan điểm này dựa theo bộ atthasàlinì (là
bộ chú giải của tạng abhidhammapitaka). Bộ này nêu ra pháp quán về
tánh vô thường của các pháp sau hành động bố thí, không phải trước
khi hoặc trong khi đang bố thí. Hơn nữa, mục đích không phải làm cho việc
thiện trở nên có trí, mà để tạo ra thiện nghiệp trong pháp hành minh
sát. Nếu sự bố thí có trí tuệ bắt buộc phải có pháp quán như vậy,
thì tất cả sự bố thí khác của người không phải là Phật tử sẽ
được xem là không có trí, và làm như vậy dĩ nhiên là buồn cười.
Những bài mô tả về sự bố thí vật thực của các vị
Bồ tát không đề cập đến pháp quán, mà Ðức Phật cũng không nhấn mạnh
về điều ấy là yếu tố tiên quyết của hành động bố thí. Các bài
kinh chỉ mô tả rằng năng lực phước báu của sự bố thí tùy thuộc
vào mức độ tâm linh của người thọ thí và đây là giáo pháp duy nhất
mà chúng ta nên xét đến trong việc bố thí vật thực. Nếu người bố thí
và người thọ thí được xem chỉ là danh sắc, có tánh vô thường v.v...
thì cả hai sẽ có địa vị ngang nhau. Hành động bố thí như vậy sẽ thiếu
mất nguồn cảm hứng và phước báu dồi dào.
Thực ra, mục đích của sự bố thí không phải là pháp
thiền minh sát mà chính là những lợi ích phát sanh đến người bố thí.
Bởi vậy, Ðức Phật chỉ ra những hạng người thọ thí có thể làm cho
sự bố thí được dồi dào quả phước, và tầm quan trọng của tác ý đúng
(tức là niềm tin trong nghiệp).
Vào một dịp nọ, đại tín nữ Visàkhà xin Ðức Phật
cho phép được suốt đời dâng cúng tám loại vật thí đến chư tăng. Tám
loại vật thí này là:
- Y tắm mưa dành cho các vị Tỳ khưu.
- Vật thực dành cho khách tăng ở phương xa đến.
- Vật thực dành cho các vị Tỳ khưu đi xa.
- Vật thực dành cho Tỳ khưu bịnh.
- Vật thực dành cho Tỳ khưu chăm sóc Tỳ khưu bệnh.
- Thuốc dành cho Tỳ khưu bịnh.
- Cơm dẻo dành cho chư tăng.
- Y tắm mưa dành cho các Tỳ-khưu-ni.
Ðức Phật hỏi bà Visàkhà mong ước gì mà dâng tám
loại vật thí như vậy và nội dung của câu trả lời của bà Visàkhà như
sau:
"Sau khi ra hạ, các vị Tỳ khưu từ khắp các miền xa
xôi sẽ đến yết kiến Ð?c Phật. Họ sẽ kể lại về cái chết của một
số Tỳ khưu và hỏi Ngài về chỗ tái sanh của những vị Tỳ khưu ấy và
những tầng thánh mà họ đã chứng đắc. Ðức Thế Tôn sẽ mô tả về
pháp chứng của họ. Khi ấy, con sẽ đi đến các vị tăng khách và hỏi
xem những vị Tỳ khưu đồng phạm hạnh đã quá vãng của họ có thường
đến viến thành phố Sàvatthi này không. Nếu họ nói có, thì con sẽ kết
luận rằng: Vị thánh tăng mà hiện tại là bậc Tu-đà-hườn hay thuộc tầng
thánh khác chắc chắn đã dùng một trong tám loại vật thí của con dâng.
Sự hồi tưởng đến những nghiệp thiện như vậy sẽ làm cho con tràn đầy
hoan hỷ. Nó làm tăng tiến sự tịnh lạc và sự tự thân tu tiến".
Ở đây, điều đáng chú ý là nội dung chính của câu chuyện
không phải là pháp quán về tánh vô thường trong danh sắc của các vị Tỳ
khưu quá vãng, mà nói về những pháp chứng, là điểm đặc biệt của họ
ở kiếp sau. Tầm quan trọng là pháp dẫn đến hỷ lạc và sự tự tu tự
chứng. Như vậy, đối tượng thích hợp nhất của pháp quán trong việc bố
thí là những thuộc tánh cao quý của người thọ thí, như quán về ân đức
cao quý của Ðức Phật khi đang cúng dường hoa đến Bảo-tháp, quán về
đời sống phạm hạnh của vị Tỳ khưu khi dâng cúng vật thực. v.v....
Thuyết pháp và nghe pháp là những thiện nghiệp và nghiệp
ấy có trí nếu pháp ấy được hiểu. Mọi hành động thiện dựa trên niềm
tin về nghiệp đều có trí. Không có niềm tin như vậy, hành động thiện
chỉ thuần túy thiện nhưng không có trí. Như hành động thiện của những
đứa trẻ bắt chước người lớn lễ Phật và hành động thiện của một
số người không tin vào nghiệp, chỉ có lợi cho kẻ khác, lịch sự và
có tánh chất từ thiện.
Năm thiện pháp sắc giới là năm tâm thiện kết hợp với
năm tầng thiền hữu s?c.
Người ta có thể đắc được các tầng thiền này qua
pháp chỉ tịnh. Tám tâm thiện dục giới và năm tâm thiện sắc giới được
bao gồm trong phúc hành. Phi phúc hành hay bất thiện nghiệp được kê ra
có mười hai tâm. Ở đây, hành có nghĩa là sự cố ý hay tư (cetanà).
Trong mười hai bất thiện hành, tám tâm thuộc về tham, hai thuộc sân và
hai thuộc si.
Tâm có tham căn (Lobhamùla citta) gồm có tám loại, đó là bốn
tâm tham thọ hỷ và bốn tâm tham thọ xả. Trong bốn tâm đầu, hai tâm
liên quan chặt chẽ với tà kiến và trong hai tâm hợp tà kiến hoặc hai
tâm không hợp tà kiến thì một có nhắc bảo và một không có nhắc bảo.
Tà kiến có ba loại đó là: Ngã kiến, thường kiến và đoạn kiến.
Một số người thoát khỏi ngã kiến. Tà kiến ngự trị
những người không biết rằng đời sống là một quá trình danh sắc,
không có linh hồn hay chúng sanh. Tà kiến sẽ yếu đi ở những người có
một ít kiến thức về pháp học, nhưng kiến thức về kinh điển không
giúp họ hoàn toàn vượt qua tà kiến. Những hành giả nào có trí tuệ thấy
rõ bản chất của danh sắc qua pháp thiền minh sát, thường thoát khỏi tà
kiến. Tuy nhiên, nếu trong khi chưa chứng đạo mà họ ngưng thiền quán,
thì họ có thể rơi trở lại tà kiến. Ðối với những kẻ phàm phu, ngã
kiến có gốc rễ sâu đậm, khiến họ nghĩ rằng có ta làm, ta cảm thọ,
ta suy nghĩ. Lại nữa, những người tin vào sự đoạn diệt hoàn toàn sau
khi chết, và phủ nhận ý niệm về kiếp sống tương lai và về nghiệp đều
mang tâm bất thiện tương ưng với những loại đoạn diệt kiến.
Tâm có sân căn gồm có hai loại, đó là tự phát và có
xui khiến. Nhưng cũng có thể có nhiều loại sân như nóng giận, sợ hãi,
v.v... Tâm có căn si mê (moha mùla) gồm có hoài nghi và phóng dật. Các hoài
nghi về Ðức Phật, Niết-bàn, vô ngã, v.v... đều là những trạng thái
hoài nghi. Tâm phóng dật là tâm lao chao chỗ này chỗ nọ.
Như vậy, phi phúc hành bao gồm tám trạng thái tâm có tham
căn, hai trạng thái có sân căn và hai trạng thái có si căn. Nó đối nghịch
với phúc hành. Phúc hành làm cho thanh tịnh danh sắc dẫn đến tái sanh thiện
thú nhờ quả của thiện nghiệp, trong khi phi phúc hành thì làm ô nhiễm
quá trình danh sắc và dẫn đến tái sanh khổ cảnh bởi quả của ác nghiệp.
Nhiều người vì tham lợi mà gây nên nhiều ác nghiệp. Họ
sát sanh, trộm cắp hoặc vu cáo gieo tội cho người ta trước mặt quan tòa,
vì lợi lộc riêng tư của họ. Và cũng vì quyền lợi cá nhân, họ giết
cả cha mẹ của chính mình. Như trong thời Ðức Phật, hoàng tử A-xà-thế
muốn ngôi vua mà đã giết chết phụ vương của mình.
Bị xúi giục bởi ông thầy ác là Ðề-bà Ðạt-đa, A-xà-thế
đi đến kết luận rằng: Ông ta có thể thọ hưởng vinh hoa của đời sống
đế vương nếu ông ta giết chết phụ vương và chiếm ngôi vua. Do đại tội
giết cha và cũng là tội giết chết một vị thánh Tu-đà-hườn khiến
ông ta về sau phải ăn năn hối hận, tâm luôn bị bấn loạn, thân của
ông ta cũng cảm thọ cái khổ đốt cháy. Về sau, A-xà-thế lại bị chính
đưá con trai của ông ta giết và bị tái sanh vào địa ngục vô gián, chịu
thọ hình khốc kiệt cho cái tội tày trời của chính ông ta.
Trong thời của Ðức Phật Cưu-Lưu-Tôn, ác ma Dusi đã
ra sức làm hại Ðức Phật và chư Tăng. Mục đích không thành, hắn nhập
vào một người đàn ông và búng sỏi giết chết vị đại đệ tử đang
đi sau Ð?c Phật. Vì ác nghiệp to lớn, hắn bị đọa ngay vào địa ngục
vô gián, là cõi thấp nhất trong ba mươi mốt cõi. Khi còn làm ác ma, hắn
nắm quyền thống trị, nhưng ở địa ngục vô gián, hắn quỳ gối trước
ngưu đầu mã diện. Trước kia, hắn nghĩ sẽ vui mừng hà hê vì ước muốn
đen tối của hắn được thành tựu, nhưng trên thực tế, hắn đã phải
chịu khổ vì chính ác nghiệp của hắn. Ðiều này rất đúng với tất cả
những người làm ác ở dương gian.
Chính lòng mong mõi hạnh phúc dẫn đến hai loại nghiệp,
đó là phúc hành và bất động hành. Bất động hành là bốn thiện pháp
của tầng thiền vô sắc. Anenja (bất động) có nghĩa là trạng thái bình
thường tâm hay điềm đạm. Tiếng ồn lớn có thể làm dao động pháp thiền
của vị hành giả đang nhập định hữu sắc. Nhưng thiền vô sắc thì bất
động trước những nhiễu loạn như thế. Thiền vô sắc có bốn loại,
tùy theo sự liên hệ của nó với:
- Cõi không vô biên xứ.
- Cõi thức vô biên xứ.
- Cõi vô sở hữu xứ và
- Cõi phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Bốn tầng thiền này là những hành dẫn đến tái sanh ở
bốn cõi vô sắc. Phi phúc hành dẫn đến tái sanh ở bốn cõi khổ và
phúc hành dẫn đến tái sanh ở cõi người, chư thiên và các cõi phạm
thiên hữu sắc.
Chúng sanh tạo ba loại nghiệp hay ba loại hành này vì lợi
ích của họ và kết quả là thức tái sanh. Do có thức, danh sắc khởi
sanh, rồi đến lục nhập, xúc, v.v... của kiếp sống mới.
Hành Duyên Thức
Do vô minh, có hành, rồi hành sanh thức. Do kết quả của
thiện nghiệp trong kiếp quá khứ, một dòng tâm thức phát sanh mà trong đó
thức tái sanh là cái tâm đầu tiên của kiếp sống mới.
Ví dụ: Các ác nghiệp cho quả là thức tái sanh trong bốn
khổ cảnh. Sau đó, luồng tâm thức gọi là tâm hữu phần (bhavanga citta)
hoạt động liên tục khi sáu loại lộ tâm không xảy ra lúc thấy, nghe, ngửi,
nếm, đụng chạm và suy nghĩ. Nói cách khác, hữu phần là loại tiềm thức
mà chúng ta có khi đang ngủ. Chúng ta chết bằng tiềm thức này và khi ấy
nó được gọi là tâm tử (cuti citta). Như vậy, thức tái sanh, tiềm thức
và tâm tử tượng trưng cho cái tâm xảy ra do quả nghiệp của kiếp sống
trước.
Năm loại thức kết hợp với năm cảnh xấu, như nhãn thức
bất thiện, nhĩ thức bất thiện, cũng như tâm tiếp thâu và tâm quan sát.
Có cả thảy bảy loại thức khởi sanh từ nghiệp bất thiện hay phi phúc
hành. Về bất động hành, do có bốn thiện pháp vô sắc nên có bốn tâm
quả vô sắc ở bốn cõi vô sắc, dưới dạng thức tái sanh là tâm đầu
tiên, tâm hữu phần ở giữa và tâm tử là tâm cuối cùng của kiếp sống.
Tương tự, do có năm thiện pháp hữu sắc nên có năm tâm
quả hữu sắc ở các cõi phạm thiên hữu sắc. Như vậy, tám tâm đại quả
tương ứng với tám thiện nghiệp ở cõi dục. Chúng hình thành thức tái
sanh, tâm hữu phần và tâm tử trong cõi người và sáu cõi chư thiên.
Chúng cũng ghi nhận (mót) các cảnh tốt sau bảy sát na tốc lực tâm
(javana) xảy ra vào lúc thấy, nghe, v.v... Cũng do thiện nghiệp của cõi dục,
có năm loại tâm kết hợp với năm cảnh tốt, tâm tiếp thâu, tâm quan
sát thọ hỷ và tâm quan sát thọ xả. Như vậy, tâm quả gồm có ba mươi
hai loại, đó là bốn quả vô sắc, năm quả hữu sắc, bảy qu? bất thiện
và mười sáu quả thiện ở cõi dục, tất cả ba mươi hai quả này là kết
quả của hành.
Hành Dẫn Ðến Thức Mới Như Thế Nào?
Hiểu được hành làm sanh khởi thức tái sanh như thế nào
là điều khó nhưng rất quan trọng. Thượng tọa Ledi Sayadaw tuyên bố rằng
giáo lý duyên khởi có nhiều chỗ bị hiểu lầm. Ðiều cần thiết là phải
hiểu cho được sự chấm dứt của tâm cuối cùng (tâm tử) cùng với tất
cả danh sắc, cũng như sự sanh khởi ngay kế đó của thức tái sanh cùng với
danh sắc mới do kết quả của thiện nghiệp hay ác nghiệp, đối với những
chúng sanh chưa thoát khỏi lậu hoặc. Thiếu sự hiểu biết này thường dẫn
đến niềm tin về sự chuyển sanh của linh hồn (thường kiến) hoặc niềm
tin về sự đoạn diệt sau khi chết (đoạn kiến), là quan điểm của những
người theo chủ nghĩa duy vật hiện nay.
Sở dĩ có đoạn kiến vì không biết mối quan hệ giữa
nhân và quả sau khi chết. Có thể hiểu được vô minh sanh hành như thế nào
và lục nhập, xúc, thọ, ái v.v... Hình thành những mắc xích trong chuỗi
nhân duyên, vì những pháp này hiển hiện trong đời sống. Nhưng sự xuất
hiện thần tốc trong kiếp sống mới theo sau cái chết thì không rõ ràng,
và vì thế người ta tin rằng chết là hết.
Người có suy nghĩ dựa vào đức tin thường công nhận
giáo lý: Do hành, có thức tái sanh. Nhưng nó không thích ứng với sự tiếp
cận hoàn toàn hợp lý có tính chất thực nghiệm, nên ngày nay nó bị
thách thức bởi quan điểm duy vật. Cách mà thức tái sanh xảy ra sẽ trở
nên rõ ràng đối với vị hành giả thực hành minh sát. Vị ấy thấy rằng
những cái tâm sanh và diệt không ngừng, rằng chúng xuất hiện và biến mất,
cái này liền cái kia một cách nhanh chóng. Ðây là điều mà vị ấy nhận
thấy qua kinh nghiệm, chứ không phải qua nghiên cứu học hỏi. Dĩ nhiên vị
ấy không biết nhiều ở giai đoạn đầu. Vị ấy chỉ khám phá ra sự thật
này chỉ khi nào đạt đến Sanh diệt Tuệ và Phổ thông Tuệ (tuệ thấy
vô thường, khổ và vô ngã). Ý tưởng chung về sự tử và tái sanh của
các đơn vị tâm sẽ trở nên rõ ràng trong vị ấy, do sự phát triển của
Duyên đạt Tuệ (paccayapariggahanàna), nhưng chính Phổ thông Tuệ và Sanh diệt
Tuệ phá hoài nghi về sự tái sanh.
Dựa vào cơ sở tuệ quán của hành giả, vị ấy giác ngộ
rằng chết là sự diệt mất của tâm cuối cùng và tái sanh là sự sanh khởi
của tâm đầu tiên theo đường lối sanh và diệt của các đơn vị tâm
mà vị ấy ghi nhận trong khi thực hành minh sát.
Những người không có pháp minh sát thì không thấy được
điểm này. Họ tin có một cái ngã thường tồn và cho đó là tâm. Ðiều
này bị bác bỏ bởi những người có trí tuệ thâm sâu về A-tỳ-đàm, nhưng
nó vẫn có hiện diện trong một số người do sự chấp thủ vào nó trong
những kiếp quá khứ của họ. Ngay cả vị hành giả đang thực hành thiền
quán mà chưa thuần thục về trí tuệ, đôi khi cũng cảm thấy bị xui khiến
chấp nhận nó.
Thường Kiến Và Ðoạn Kiến
Ðối với những kẻ phàm phu chấp chặc ngã kiến thì cái
chết có nghĩa là sự chấm dứt thực thể của nhân vật hoặc sự chuyển
di của linh hồn sang một chỗ trú khác hay một kiếp sống khác. Ðây là
quan niệm sai lầm được gọi là đoạn kiến nếu đó là niềm tin vào sự
đoạn diệt, hoặc thường kiến nếu nó là niềm tin vào sự chuyển di của
linh hồn sang một thân khác hay một cõi khác. Một số người tin rằng tâm
thức tự có mặt khi thân được phát triển đầy đủ (vô nhân kiến:
ahetukaditthi).
Một số người nghĩ sai về luân hồi (samsàra) hoặc quá
trình danh sắc. Họ cho rằng thân là chỗ trú tạm thời của linh hồn, vì
linh hồn cứ tiếp tục di chuyển từ chỗ trú này sanh chỗ trú khác. Thân
xác phải trở về cát bụi là điều không thể chối cãi được, nhưng có
một số người khăng khăng tin rằng thân xác ấy vẫn còn liên hệ chặt
chẽ với linh hồn của người chết, nên họ sùng kính xác chết. Những
quan điểm này chứng minh lời nói của Thượng tọa Ledi sayadaw là đúng,
là hai mắc xích nhân quả giữa hành và thức có thể khiến cho người ta
hiểu lầm.
Những người Phật tử bình thường không hoàn toàn thoát
khỏi những tà kiến này. Nhưng nhờ có niềm tin về giáo pháp của Ðức
Phật, về vô ngã, nên họ không cố chấp tà kiến sâu đậm đến nỗi phải
làm trở ngại pháp hành minh sát của họ. Như vậy, dầu không có trí tuệ
hoàn toàn về bản chất của sự chết, tái sanh và danh sắc, họ vẫn có
thể giác ngộ qua pháp quán.
Ví dụ: Sau khi Ðức Phật viên tịch không lâu, trưởng lão
Sa-nặc thực hành minh sát, nhưng tiến bộ rất ít vì ngã kiến của vị
ấy. Sau đó, trong khi nghe bài pháp duyên khởi do đại đức A-nan-đa thuyết,
vị ấy khai triển thiền quán, vượt qua ảo kiến và chứng đắc đạo quả
A-la-hán.
Lại nữa, trong thời Ðức Phật, Tỳ khưu Yamaka tin rằng vị
A-la-hán không còn nữa sau khi viên tịch. Trưởng lão Xá-lợi-phất gọi Tỳ
khưu Yamaka đến và thuyết pháp cho vị ấy. Trong khi lắng nghe thời pháp.
Yamaka khai triển thiền quán và chứng ngộ giải thoát. Như vậy, những
người có niềm tin nơi Ðức Phật không nên nản chí. Nếu họ dốc tinh tấn
để thực hành minh sát thì họ sẽ được giác ngộ.
Do vô minh và hoài nghi về bản chất của sự chết và quan
niệm sai lầm hay sự thiên về đoạn kiến, một số người thắc mắc rằng:
Sau khi chết liệu có còn kiếp sống nào khác không. Chính câu hỏi đã
hàm chứa quan niệm về bản ngã, linh hồn hay năng lực sống trong mỗi chúng
sanh. Chủ nghĩa duy vật bác bỏ quan niệm về linh hồn, nhưng ảo kiến về
bản ngã vẫn còn ngấm ngầm. Ðối với câu hỏi của những người công
khai chấp nhận bản ngã thì quan điểm của đạo Phật khó trả lời cho
thỏa đáng. Nếu chúng ta nói rằng có kiếp sống tương lai, thì họ sẽ kết
luận rằng chúng ta ủng hộ ngã kiến. Nhưng đạo Phật dứt khoát không
phủ nhận kiếp sống tương lai. Vì vậy, Ðức Phật đã từ chối không
trả lời câu hỏi này. Hơn nữa khó đưa ra bằng chứng cho những kẻ phàm
phu. Những người đã chứng đắc thần thông có thể chỉ ra địa ngục và
các cõi chư thiên, nhưng những người theo chủ nghĩa hoài nghi thì cho đó
là ma thuật. Bởi vậy, Ðức Phật không trực tiếp trả lời câu hỏi,
mà nói rằng có một dòng danh sắc theo liền sau cái chết mà không có sự
chấm dứt các lậu hoặc.
Vấn đề về kiếp sống tương lai không thể tiếp cận bằng
lý trí được. Nó chỉ được giải thích qua một số pháp hành nào đó
trong đạo Phật. Những pháp hành này có thể làm cho hành giả chứng đắc
các pháp thần thông, mà nhờ đó vị ấy có thể thấy được kẻ ở bên
kia thế giới, như những vị chư thiên ở các cõi trời do đã làm những
việc thiện, cũng như những kẻ chịu khổ trong địa ngục do đã làm những
việc ác. Ðiều mà vị ấy trông thấy thì rõ ràng như người đứng giữa
hai căn nhà trông thấy một người đi từ nhà này sang nhà kia. Trong số những
vị chư thiên, súc sanh v.v... vị hành giả kia có thể dễ dàng trông thấy
người mà vị ấy muốn tìm.
Chứng định và các pháp thần thông là điều mà các vị
hành giả có thể làm được. Không có giáo lý nào bác bỏ khả năng này.
Trên thực tế, có một số hành giả tiếp xúc được với thế giới khác.
Nhưng số người có được khả năng này thì rất ít. Thấy được như vậy
cũng nhờ thiền định, nhưng cách thực hành dễ dàng hơn là thực hành
minh sát. Vấn đề về kiếp sống sẽ trở nên rõ ràng khi Duyên đạt tuệ
(paccayapariggahanàna) làm cho hành giả biết rõ bản chất sự chết và sự
tái sanh. Ðiều ấy càng trở nên rõ ràng hơn khi vị hành giả đạt đến
mức tuệ Phổ thông (samàsananàna), tuệ sanh diệt (udayabbayanàna) và tuệ
Diệt (bhanganàna), vì khi đó vị ấy thấy được các chập tư tưởng sanh
diệt không ngừng, chập này kế chập kia, và thấy rằng cái chết là sự
diệt của chập tư tưởng cuối cùng, theo sau đó là sự tái sanh hay sự
sanh khởi tâm đầu tiên của kiếp sống mới. Nhưng tuệ này vẫn còn mang
tính chất bất định và chỉ khi nào hành giả chứng đắc tầng thánh thấp
nhất là Nhập lưu, khi ấy hành giả mới hoàn toàn hết hoài nghi về kiếp
sống tương lai. Ðiều đáng buồn là mọi người chỉ mong biết nó qua
nghiên cứu suy luận, chứ không thực hành minh sát. Một số người tin vào
sự phán quyết của các khoa học gia và triết gia, trong khi những người
khác thì công nhận giáo lý của những người được tin là những vị
A-la-hán có năng lực thần thông. Nhưng điều hay nhất là tìm câu giải đáp
qua pháp minh sát thay vì tin vào người khác.
Ở giai đoạn Sanh diệt Tuệ, hành giả có thể thấy rõ
là cái tâm vừa diệt thì có cái tâm mới sanh lên bắt cảnh. Dựa vào
kinh nghiệm này, hành giả nhận ra rằng kiếp sống mới bắt đầu bằng cái
tâm mới sanh, do chập tư tưởng cuối cùng của kiếp sống trước làm
duyên.
Trước khi chết, dòng tâm thức nương vào thân xác và được
tiếp tục bằng cái tâm kế sau đó mà không có sự đứt đoạn. Sau khi chết,
thân xác tan rã, dòng tâm chuyển sang một kiếp sống mới với quá trình
hoạt động của thân mới. Ðiều này có thể ví như sự xuất hiện liên
tục của ánh sáng trong bóng đèn điện qua sự sản sanh không ngừng của
điện. Khi đèn bị cháy bóng, ánh sáng tắt, nhưng năng lượng tiềm ẩn của
điện vẫn tiếp tục hoạt động. Ánh sáng sẽ tái xuất hiện khi bóng đèn
cũ được thay thế bằng bóng đèn mới. Ở đây, bóng đèn, năng lượng
điện và ánh sáng, tất cả đều biến đổi không ngừng và chúng ta nên
chánh niệm ghi nhận tánh chất vô thường của chúng.
Bộ chú giải trích dẫn các ví dụ về tiếng dội, ngọn
lửa, dấu mộc (triện) và hình phản chiếu của gương soi. Tiếng dội là
sự dội lại hay lập lại của âm thanh, được tạo ra bởi sự va chạm mạnh
của những làn sóng âm thanh vào các vách tường, cây cối, v.v... Nhưng nó
không có nghĩa là sự truyền đi của âm thanh gốc đến một nơi xa, dầu
vậy chúng ta vẫn không thể phủ nhận mối quan hệ nhân quả giữa âm
thanh và tiếng vang dội. Khi bạn nhìn vào chiếc gương soi, khuôn mặt của
bạn được phản chiếu trên đó nhưng bạn không được lầm lẫn hình
ảnh trong gương và khuôn mặt của bạn, dầu khuôn mặt và hình ảnh trong
gương có quan hệ nhân quả với nhau. Một ngọn đèn khi đang cháy có thể
dùng để mồi sang một cây đèn khác. Ngọn lửa của cây đèn mới rõ
ràng không phải là ngọn lửa của cây đèn cũ, vì cây đèn mới vẫn
đang cháy, nhưng cũng không phải là nó không có quan hệ nhân quả với ngọn
lửa của cây đèn cũ. Cuối cùng, khuôn dấu để lại dấu ấn giống như
mặt của khuôn dấu, nhưng dấu ấn không phải là mặt của khuôn dấu và
nó không thể có được nếu không có khuôn dấu.
Những phép loại suy này góp phần làm sáng tỏ phần nào bản
chất của quá trình tái sanh. Khi một người đang lâm chung, thì nghiệp,
ấn tướng và những cảnh tướng liên quan đến nghiệp của người ấy cùng
những cảnh tượng về kiếp sống tương lai xuất hiện. Sau khi chết, có
xuất hiện tâm tái sanh do duyên trước của một trong những cảnh tướng
này ở chập tư tưởng cuối cùng của kiếp sống trước. Như vậy, tái
sanh không có nghĩa là sự chuyển di của chập tư tưởng cuối cùng sang một
kiếp sống khác, mà do duyên của một trong những cảnh tướng vào lúc
lâm chung. Chính căn cội là vô minh, hành, v.v... hình thành những mắc xích
trong chuỗi nhân duyên, dẫn đến những cảnh pháp của người đang lâm
chung.
Như vậy, thức tái sanh không phải là tâm thức của người
đang lâm chung, nhưng nó có quan hệ nhân quả với kiếp sống trước. Hai
chập tư tưởng nối tiếp đứng rời nhau, nhưng vì chúng đứng đều đặn
trong dòng tâm nên chúng ta cho là có cùng một nhân vật ấy trong thời gian
suốt ngày, suốt năm hoặc suốt đời. Tương tự, chúng ta cho rằng tư tưởng
cuối cùng vào lúc lâm chung cùng với tâm tái sanh tượng trưng cho một
người. Sự tái sanh của con người vào cõi chư thiên hay bất kỳ cõi nào
khác cần được hiểu như thế. Nó không có nghĩa là sự chuyển di toàn bộ
danh sắc. Sở dĩ chúng ta nói về một người vì sự tái sanh có liên quan
đến dòng tâm gồm những chập tư tưởng có quan hệ nhân quả.
Như vậy, chính đoạn kiến cho rằng con người chẳng liên
quan gì với kiếp trước, vì mọi người đều diệt mất vào lúc chết. Hầu
hết những người theo đạo Phật đều thoát khỏi tà kiến này. Vì hai kiếp
sống kế nhau có quan hệ nhân quả nên chúng ta gọi chung là một người.
Nhưng chúng ta phải cẩn thận đừng rơi vào thường kiến, là quan điểm
cho rằng sự tái sanh là hình thức chuyển di sang kiếp sống mới của cái
ngã hay linh hồn.
Vị hành giả có tuệ minh sát thuần thục không còn cố chấp
hai loại tà kiến này, bởi vì vị ấy biết đầy đủ về sự sanh và diệt
của các chập tư tưởng trong đời sống hiện tại và mối quan hệ nhân
quả của chúng. Sự giác ngộ như vậy phá được hai tà kiến, là thường
kiến và đoạn kiến. Tánh chất của tâm cũng rõ ràng đối với những
người suy nghĩ khách quan. Vui mừng có thể theo sau là buồn rầu và ngược
lại, hay tâm mát mẻ có thể theo sau là tâm nóng nảy và ngược lại. Những
trạng thái tâm có tánh chất thay đổi này cho thấy rõ tánh chất bất đồng
nhất của nó. Hơn nữa, những trạng thái tâm có thể xảy ra lại, như ý
định muốn làm một điều gì đó xảy ra vào lúc ban đêm có thể tái hiện
vào lúc sáng. Những trạng thái tâm thì không khác nhưng không phải một,
mà có quan hệ với nhau. Những người hiểu mối quan hệ này giữa hai chập
tưởng nối tiếp nhau có thể thấy rằng mối quan hệ giống như vậy xảy
ra giữa hai trạng thái tâm chỉ tách biệt vào lúc chết.
Những Cảnh Tượng Lúc Lâm Chung
Tâm trong kiếp sống mới có hai loại, đó là tâm tái sanh
và tâm xảy ra trong suốt kiếp sống. Có cả thảy 19 loại tâm tái sanh: Một
ở bốn cõi khổ, chín ở các cõi dục của người và chư thiên, năm ở cõi
phạm thiên hữu sắc và bốn ở cõi phạm thiên vô sắc. Về những loại
tâm xảy ra sau thức tái sanh cho đến hết cuộc đời, chúng có đến 32, là
những tâm quả hay dị thục thức (vipàka-vinnàna). Những cách tính này đối
với những người đã học A-tỳ-đàm thì rất dễ hiểu.
Khi một người đang lâm chung, có xuất hiện những cảnh
mà vị ấy đã làm trong đời (tức là nghiệp - kamma), nghiệp tướng
(kammanimitta) và thú tướng (gatinimitta). Nghiệp có thể được xem là cảnh
hồi tưởng về quá khứ hay ảo giác về hiện tại. Một người đánh
cá, vào lúc lâm chung, có thể nói chuyện như ông ta đang bắt cá, hay một
người thường bố thí, trong giờ phút lâm chung, có thể nghĩ rằng ông ta
đang bố thí. Cách đây nhiều năm, tôi đã dẫn một phái đoàn đi hành hương
từ Shwebo đến các ngôi chùa ở Mandalay và Rangoon. Sau chuyến hành hương
đó không bao lâu, một vị thiện nam già của phái đoàn đó từ trần.
Trong lúc lâm chung, ông ta nói những lời như ông ta đang nói chuyện trong
lúc đi hành hương.
Người lâm chung cũng thấy những cảnh liên quan đến nghiệp
mà người ấy đã làm, như y phục, tịnh xá, chư Tăng, tượng Phật v.v...
là những cảnh có liên quan đến hành động bố thí của người ấy, hoặc
thấy khí giới, chỗ phạm tội hoặc nạn nhân mà anh ta đã từng giết.
Kế đến, người ấy thấy những cảnh mà người ấy sẽ
đến ở kiếp sau. Ví dụ như đi vào địa ngục, thấy chư thiên, đền đài,
cung điện v.v... Có một câu chuyện rằng: Một vị Bà la môn nọ vào lúc
lâm chung, được bạn bè khuyến khích rằng những ngọn lửa mà ông ta thấy
là lửa thần ở cõi phạm thiên, lửa của đấng tối cao. Ông ta tin như
thế, nhưng sau khi chết ông ta chỉ thấy mình đã đi đến những ngọn lửa
ở địa ngục. Tà kiến quả thật rất nguy hiểm. Tương truyền rằng một
số người khuyên bảo bạn lâm chung hãy tưởng tượng những hành động
giết bò của họ là những hành động bố thí tế thần, tin đó là hành
động có lợi ích.
Tích Truyện Về Thiện Nam Mahàdhammika
Trong thời Ðức Phật, tại thành phố Sàvatthi, có năm
trăm vị thiện nam, mỗi người dẫn đầu năm trăm đệ tử. Tất cả họ
đều thực hành pháp. Người lớn nhất trong bọn họ, dẫn đầu tất cả
các vị thiện nam là Mahàdhammika, có bảy người con trai và bảy người
con gái, tất cả chúng cũng thực hành theo giáo pháp của Ðức Phật. Lúc
về già, Dhammika bị bệnh và yếu sức. Ông ta mời các vị Tỳ khưu về
nhà tụng kinh và khi đang tụng kinh, ông ta thấy thiên xa đến rước về cõi
chư thiên. Dhammika nói với các vị chư thiên rằng: "Hãy chờ đã".
Các vị Tỳ khưu ngưng tụng kinh vì họ nghĩ rằng người
lâm chung bảo họ như vậy. Những đứa con trai và con gái của ông ta bắt
đầu òa khóc, nghĩ rằng ông ta đang nói nhảm vì sợ chết. Sau khi các vị
Tỳ khưu đã ra về, ông ta nhìn quanh và bảo mọi người hãy ném một
tràng hoa lên không trung. Họ đã làm như thế và kỳ lạ thay! Tràng hoa
treo lơ lửng trên không trung. Vị thiện nam nói rằng tràng hoa ấy đang vắt
vào gọng của chiếc xe từ cõi Ðâu Suất đến. Và sau khi bảo các con
siêng năng làm việc thiện như ông ta, ông ta chết và sanh về cõi Ðâu Suất
đà. Câu chuyện này cho thấy chư thiên xuất hiện trước người thiện
nam lúc lâm chung. Một vị thiện nam ở Moulmein nói rằng ngay trước khi chết,
ông ta trông thấy một cung điện rất nguy nga tráng lệ. Ðây cũng có thể
là cảnh của cõi chư thiên. Một số người đang lâm chung mà quyết định
sanh lại làm người, thường thấy những cảnh về cha mẹ tương lai của
họ, chỗ ở v.v... Một vị Sàyadaw ở Moulmein bị bọn cướp giết chết.
Ba năm sau, một đứa bé từ Mergui đi đến Moulmein và nhận diện bằng
cách gọi tên các vị Sàyadaw mà đã từng sống chung với cậu trong kiếp
quá khứ. Cậu bé nói rằng những tên cướp đã đâm chết cậu ta khi họ
không tìm thấy tiền bạc, và cũng nói rằng cậu bỏ chạy đến bờ sông,
xuống thuyền rồi đi đ?n Mergui và sống trong nhà cha mẹ của cậu.
Cảnh bỏ chạy, đi trên thuyền v.v... có thể là cảnh về kiếp sống tương
lai của vị Sàyadaw kia.
Những cảnh tái hiện về những hành động tạo nghiệp và
những cảnh tượng về kiếp sống tương lai xảy ra ngay trong những trường
hợp chết tức khắc. Theo chú giải, chúng xảy ra ngay khi con ruồi trên
cái đe bị nhát búa đập nát. Ngày nay, có nhiều loại vũ khí hạt nhân,
có thể biến một thành phố ra tro bụi chỉ trong chốc lát. Theo quan điểm
của Phật giáo, những loại vũ khí này xuất hiện vì ác nghiệp của
chúng sanh. Những kẻ bị chết bởi những loại bom này cũng thấy những cảnh
hồi tưởng và điềm báo kiếp sống tương lai. Ðiều này xem ra khó tin đối
với những kẻ hoàn toàn không biết cơ cấu của tâm, nhưng không khó đối
với những vị hành giả quán danh sắc đang diễn ra. Theo các bài kinh thì
trong một nháy mắt có hàng tỉ tư tưởng sanh diệt. Vị hành giả đã chứng
Sanh diệt Tuệ qua thực nghiệm, có thể thấy hằng trăm chập tư tưởng
sanh và diệt trong chốc lát. Như vậy, vị ấy không còn hoài nghi về khả
năng bắt cảnh rất nhanh của tâm, hoặc những cảnh tái hiện và những
điềm báo kiếp sống tương lai trong những người gặp phải cái chết
tàn bạo và chớp nhoáng.
Tâm luôn luôn tập trung vào cảnh. Chúng ta thường hồi tưởng
điều mà chúng ta đã làm và suy nghĩ về cõi chư thiên hoặc cõi nhân loại.
Nếu một người đã làm các thiện nghiệp mà chết với những ý nghĩ này,
người ấy sẽ tái sanh làm chư thiên hoặc người. Cảnh của những tâm
này được gọi là thú tướng (gatinimitta), những cảnh về những đối
tượng có liên quan đến nghiệp được gọi là nghiệp tướng
(kammanimitta).
Những bài kinh nói về những hiện tượng lâm chung này
không những chỉ được tìm thấy trong các bộ chú giải, mà ngay trong kinh
tạng Pàli cũng có nói đến. Trong bài kinh Hiền Ngu (Bàlapandita) và những
bài kinh khác, Ðức Phật nói về những thiện nghiệp hoặc ác nghiệp được
nhớ lại lúc lâm chung và ví chúng như những bóng râm của ngọn núi trải
xuống trên những cánh đồng lúc về chiều không thể xóa chúng đi được.
Có một lần nọ, tôi thấy một người đàn bà hấp hối rất sợ hãi, tựa
như bà ta đang đối mặt với kẻ thù sắp tấn công bà ta. Bà ta không
nói được và quyến thuộc đứng quanh ra sức an ủi bà ta nhưng vô ích.
Có lẽ bà ta đang nếm trước tương lai bất hạnh của bà do kết quả của
ác nghiệp.
Như vậy, cần phải làm thật nhiều thiện nghiệp để có
những cảnh tái hiện tốt và hình ảnh về những người thiện cùng những
cảnh về kiếp sống tương lai tốt lành lúc lâm chung. Nếu việc thiện
có trí, có động cơ mạnh mẽ và là một trong tám loại thiện nghiệp ở
cõi dục, thì tâm quả sẽ là một trong bốn loại tâm có trí. Thức tái
sanh khi ấy sẽ có nhân vô si (àmoha) và như vậy thức tái sanh xảy ra với
ba nhân, là vô tham, vô sân và vô si. Một người tái sanh kèm theo những
khuynh hướng bẩm sinh này có thể đắc định và thần thông nếu người
ấy thực hành thiền chỉ, và có thể chứng đạo quả và Niết-bàn nếu
người ấy siêng năng thực hành thiền minh sát. Những thiện nghiệp có
kèm theo chí nguyện giải thoát sẽ dẫn đến tái sanh thiện thú và cuối
cùng sẽ dẫn đến đạo và Niết-bàn do sự thực hành thiền quán hoặc
nghe pháp.
Nếu động cơ thúc đẩy yếu hoặc nếu đó là nghiệp có
tánh chất thiện nhưng không có trí giác, tức là việc thiện không kèm
theo niềm tin vào nghiệp, thì kết quả sẽ là một trong bốn loại tâm thiện
ly trí (mohavipàka). Thức tái sanh vì thế mà không có nhân vô si, chỉ có
hai nhân thôi, đó là vô tham và vô sân. Tâm tái sanh thuộc loại này được
gọi là Nhị nhân kết sanh thức (dvehetupatisandhika). Một người tái sanh bằng
loại thức này không thể đắc thiền và đạo quả vì thiếu trí tuệ bẩm
sinh (tức nhân vô si). Nếu thiện nghiệp không kèm theo trí giác, lại có
tánh chất miễn cưỡng, thì kết quả sẽ cho ra thức tái sanh mà không
kèm theo khuynh hướng thiện bẩm sinh nào. Người tái sanh bằng tâm như vậy
thường mang dị tật bẩm sinh về mắt, tai v.v... và được gọi là người
lạc vô nhân (lạc vì được làm người do thiện nghiệp, nhưng vô nhân
vì không có nhân nào trong 3 nhân vô tham, vô sân và vô si).
Như vậy, khi làm một việc thiện, bạn nên nhiệt tâm và
lấy Niết-bàn làm mục tiêu hành động. Nếu bạn hướng tâm đến mục
tiêu giải thoát thì thiện nghiệp sẽ dẫn bạn đến Niết-bàn, và sự
nhiệt tâm sẽ bảo đảm cho bạn được tái sanh kèm theo những khuynh hướng
thiện bẩm sinh. Khỏi cần cầu mong có được kiếp sống mới tốt đẹp
như vậy, vì bạn chắc chắn được như thế nếu bạn làm việc thiện
có trí giác và đầy nhiệt tâm. Nhưng nếu bạn thiếu nhiệt tâm trong khi
làm việc thiện, thì sự tái sanh của bạn chỉ có hai nhân vô tham và vô
sân mà thôi.
Một số người nói rằng bố thí và trì giới là những
thiện hành có căn cội ở vô minh, dẫn đến tái sanh và khổ luân hồi.
Ðây là quan niệm sai lầm xuất phát từ vô minh. Nếu sự thực hành bố
thí và trì giới với chí nguyện giải thoát, thì nó sẽ đảm bảo sự tái
sanh cao nhất và dẫn đến mục tiêu tối cao. Chính do bố thí và trì giới
mà Ngài Xá-lợi-phất và những đệ tử của Ðức Phật cuối cùng cũng
chứng đạt Niết-bàn. Chư Phật Ðộc giác cũng bắt đầu bằng bố thí
và trì giới.
Vị Bồ tát cũng thế, Ngài chứng đắc pháp tối thượng
cũng nhờ cách thực hành bước đầu như thế, với nguyện ước rằng những
thiện nghiệp của Ngài sẽ trợ duyên để chứng đạt Nhất thiết trí
(sabbannutànàna). Ở đây, thức tái sanh kèm theo ba thiện nhân, là vô tham,
vô sân và vô si, được gieo tạo trong dòng Chánh giác, gồm có hai loại:
Thức kết hợp với hoan hỷ (somanassa) và thức kết hợp với trạng thái
xả (upekkhà). Lại nữa, mỗi thức này đều có hai loại: Tự phát và có
nhắc bảo. Thức tái sanh của vị Bồ tát rất dũng mãnh, đầy nhiệt tâm
và tự phát.
Theo các bộ chú giải cổ xưa, thì thái độ của tâm là
vui mừng, vì vị Bồ tát rất muốn làm gia tăng hạnh phúc cho tất cả
chúng sanh, nên Ngài có tâm từ vô lượng đối với chúng sanh. Tâm từ với
ý chí mạnh mẽ thường đi kèm với trạng thái hoan hỷ, nên thức tái
sanh của vị Bồ tát thấm nhuần hoan hỷ.
Nhưng trưởng lão Mahàsiva cho rằng xả là trạng thái đi kèm
với thức tái sanh của vị Bồ tát. Theo quan điểm của trưởng lão, tâm
của vị Bồ tát vững chắc và thâm sâu, nhờ đó tạo ra trạng thái bình
thản hơn là hoan hỷ, là đặc tánh trong thức tái sanh của vị Bồ tát. Dầu
ở hoàn cảnh nào, thức tái sanh này vẫn có nguồn gốc trong thiện nghiệp
của Ngài, thuộc loại thiện nghiệp có mục đích, là sự giác ngộ tối
thượng.
Dầu thức tái sanh hay thức nào khác, thời gian tồn tại của
chúng cũng rất ngắn ngủi. Nó chỉ có ba điểm thời gian là sanh (upàda),
trụ (thìti) và diệt (bhanga). Theo các bộ chú giải thì trong một nháy mắt,
có đến hằng triệu chập tư tưởng sanh và diệt. Mỗi sát na tâm (thời
gian của một chập tư tưởng) tồn tại không quá đến một phần triệu
giây.
Sau thức tái sanh là dòng hữu phần, tiếp tục trôi chảy
không ngừng, trừ khi có một thức khác nổi lên, mà được gọi là lộ
tâm, là loại hoạt động của tâm liên quan đến sự thấy, nghe v.v... Luồng
hữu phần kéo dài đến chừng nào còn đời sống, động cơ chính của
nó là hành, như trong trường hợp của thức tái sanh. Quãng thời gian của
nó cũng tùy thuộc vào hành hay nghiệp. Nó giống như một viên sỏi được
ném vào không trung. Viên sỏi sẽ đi xa nếu ném mạnh, nhưng nếu sức ném
yếu thì nó sẽ đi gần. Sức mạnh của nghiệp cũng ví như vận tốc ban
đầu của viên đạn, hỏa tiễn,v.v... Cái chết có nghĩa là sự diệt của
tâm thức phát sanh từ sức mạnh của nghiệp. Như vậy, thức tái sanh,
dòng hữu phần và tâm tử của kiếp sống bao gồm đời sống của tâm thức,
có căn cội là của nghiệp quá khứ.
Cũng do nghiệp hay hành mà có năm loại tâm lộ (là loại
tâm trong lộ trình tâm), đó là những tâm có mặt trong sự thấy, nghe, ngửi,
nếm và xúc chạm, cũng như tâm tiếp thâu, tâm quan sát và tâm mót cảnh.
Những loại tâm này có căn cội của chúng ở nghiệp gốc, là nghiệp dẫn
đến sự tái sanh hay những loại nghiệp khác.
Tạng Abhidhamma cho rằng: Tất cả những loại tâm, bao gồm
thiện, bất thiện và vô nghiệp hay duy tác (kiriyà-citta) đều do hành mà
có. Quan điểm này hợp lý, vì những tâm duy tác phát triển thành cũng từ
tâm hữu phần, mà tâm hữu phần thì do hành tạo ra. Nhưng giáo lý duyên
khởi đặc biệt mô tả ba loại luân hồi (vatta) là phiền não luân hồi
(kilesavatta), nghiệp luân hồi (kammavatta) và dị thục quả luân hồi
(vipàkavatta). Như vậy, do hành mà có 32 loại tâm quả hợp thế, phát sanh
từ nghiệp luân hồi. Trong 32 loại tâm này, chúng tôi đã mô tả 19 tâm,
bao gồm thức tái sanh, hữu phần và tâm tử. Trong những tâm khác, một số
thuộc hành.
Trong giáo lý duyên khởi, hai pháp đầu tiên vô minh và
hành được xem là nhân trong kiếp sống quá khứ; thức, danh sắc, lục nhập,
xúc và thọ là quả trong kiếp sống hiện tại, Ái, thủ và hữu là nhân
trong kiếp sống hiện tại; và sanh, lão tử là quả xảy ra trong kiếp sống
tương lai.