-
Phật lịch 2539 - 1995
-
TIỂU SỬ
-
DANH TĂNG VIỆT NAM THẾ KỶ XX
***
IV. PHẬT GIÁO Ở GIAI
ĐOẠN CHIA ĐÔI ĐẤT NƯỚC
HÒA THƯỢNG
(1894 - 1954)
Hòa thượng Thích Giác
Phong sinh trưởng trong một gia đình khoa bảng,(1) quán làng Bích Khê,
tổng Bích La, huyện Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị. Thuở nhỏ Ngài theo học
chữ Nho và chữ Pháp, đậu Tú tài Hán học năm 22 tuổi ở trường thi Hương
Thừa Thiên, khoa Mậu Ngọ (1918) niên hiệu Khải Định thứ 3, khoa thi cuối
cùng của Nam triều. Đồng khoa ấy, anh của Ngài đậu Hoàng giáp.(2) Ngài
có biệt tài viết liễn đối và hoành phi nét chữ rất đẹp, khiến những người
Hoa kiều có học thức lúc bấy giờ rất khâm phục.
Vì là con nhà khoa
bảng và trọng thần của triều đình, sau khi thi đậu Ngài được chiếu chỉ của
vua Khải Định triệu vào triều làm thư ký riêng trong văn phòng của nhà
vua.
Thuở thiếu thời, lúc
đi học ở Huế, Ngài được ở trong chùa Báo Quốc, hấp thụ được không khí mùi
thiền và đã qui y với Hòa thượng Tâm Khoan tại đây. Cho nên khi làm quan,
Ngài càng nhận thấy cuộc đời là trường danh lợi, mạnh hiếp yếu, thiếu tình
thương, đầy khổ não. Ngài tự nghĩ: phải chăng chỉ có ánh đạo Từ Bi mới cứu
vớt được nhân loại thoát ra ngoài bể khổ, đem lại hạnh phúc cho chúng
sinh.
Thêm vào đó, thân phụ
Ngài là một nhà Nho thâm đạt Phật lý, chánh tín tu hành, sống đời từ bi
bác ái. Khi sắp sửa từ trần, cụ ngồi xếp bằng niệm Phật, rồi thoát thần
một cách tự nhiên. Bấy giờ được chứng kiến cảnh vãng sanh Tây phương đầy
nhiệm mầu của thân phụ, tâm ý Ngài càng hướng mạnh về con đường giác ngộ
của đức Phật. Ngài bèn trao ấn từ quan, xuất gia hành đạo.
Trước hết muốn có
nhiều kinh nghiệm, Ngài vân du sang Nhật, sang Trung Hoa v.v... để tham
khảo giáo lý, văn hóa ngoại bang, quan sát tình hình Phật giáo tại những
nước có phong trào phục hưng cao. Sau đó Ngài trở về Huế, đem nhận xét,
hiểu biết của mình áp dụng trong bước đường tu hành và đóng góp cho công
cuộc hoằng dương chánh pháp trong nước.
Đầu tiên, Ngài khai
sơn chùa Giác Phong ở Quảng Trị. Do đó Ngài mới có biệt hiệu là Giác
Phong. Mãi tới năm Bảo Đại thứ 10 (1935), Ngài mới thọ đại giới ở trường
Kỳ chùa Sắc Tứ Tịnh Quang ở Quảng Trị và đắc pháp với Hòa thượng Hải Đức -
Thích Phước Huệ, nên có pháp hiệu Bích Không.
Nhờ uyên thâm Nho
học, Ngài nghiên cứu sâu vào huyền nghĩa của tam tạng kinh điển. Học hỏi
các vị cao Tăng thạc đức ở Huế xong, Ngài lại vào Bình Định tham học với
Hòa thượng Thập Tháp - Quốc sư Phước Huệ. Nhân trong buổi học kinh Lăng
Già, Hòa thượng chỉ nói một câu “Bán cú phi bất đa” mà Ngài được tỏ ngộ.
Từ đó Ngài bắt đầu thực hành sự nghiệp lợi tha, hoằng dương chánh pháp.
Vào những năm 1935 -
1937, là lúc phong trào chấn hưng Phật giáo đang lên cao tại miền Trung,
Ngài đã có công đóng góp cho các tỉnh từ Đà Nẵng trở ra Nghệ Tĩnh. Ngài đã
cộng tác với chư Tôn đức ở Đà Nẵng, thành lập hội “Đà Thành Phật Học”,
xuất bản một tạp chí lấy tên là Tam Bảo và khai mở Phật học đường tại chùa
Phổ Đà cho hai cấp Tiểu học và Trung học do Ngài làm Giám đốc và Ngài Giác
Viên (trú trì chùa Hồng Khê) làm chủ giảng.
Chủ trương của hội Đà
Thành Phật Học qua tờ Tam Bảo thường đề cập tới sự cần thiết thống nhất
các đoàn thể Phật giáo trong xứ thành một hội “Phật Giáo Liên Hiệp” với
tôn chỉ là:
1) Phò khởi Tăng
giới, nguyện cùng chư sơn Nam - Bắc liên đoàn để bảo tồn Tăng Bảo.
2) Nguyện cùng chư
sơn chấn chỉnh tôn phong, chung một điều lệ thi hành, cần nhất là phải giữ
cho được hoàn toàn giới hạnh.
Thời gian Ngài ở Đà
Nẵng, bộ Lễ Nam triều cấp bằng sắc phong Ngài làm trụ trì chùa Sắc Tứ Phổ
Thiên. Tiếp đó Ngài lại vào Nha Trang mở trường hoằng pháp cho Tăng chúng
và tín đồ tu học kiết hạ an cư rất đông tại chùa Sắc Tứ Hải Đức. Tăng Ni ở
các chùa Hải Ấn (Saigon), Bình Quang (Phan Thiết) và chùa Thập Tháp (Bình
Định), các chùa ở Huế, Đà Nẵng v.v... đều qui tập về đây tu học.
Thời gian ở Khánh
Hòa, Ngài làm cố vấn tối cao cho Tỉnh hội Phật học, tham gia rất nhiều
trong việc xây dựng chi hội, khuôn hội. Ngoài ra Ngài còn tham gia Phật sự
ở Đà Lạt và các Tỉnh hội ở miền cực Nam Trung kỳ. Tăng tục đều được thấm
nhuần pháp vũ của Ngài. Pháp tử của Ngài ở khắp mọi nơi. Ngài còn ra các
tỉnh miền Bắc Trung Kỳ tham gia chấn hưng Phật giáo, gây được phong trào
rất sôi nổi ở Nghệ An. Khi Ngài ở chùa Linh Vân thường gọi chùa Diệc ở
thành phố Vinh, Ngài đã hóa duyên cho một cư sĩ tên là Bạch Hưng Nghiêm.
Ông này đã phát tâm ấn tống rất nhiều kinh điển Đại thừa. Ngài cũng vân du
hóa đạo ra Thanh Hóa và một số nơi ở miền Bắc.
Năm 1942, Ngài lại
trở vào Nha Trang làm Tuyên Luật sư tại trường Kỳ chùa Kim Long ở huyện
Ninh Hòa. Năm 1944, Ngài làm Tuyên Luật sư tại giới đàn chùa Bình Quang ở
Phan Thiết để tiếp dẫn Ni chúng. Năm ấy Ngài còn chứng minh cuộc đại trùng
tu Tổ đình Phật Quang ở đây.
Bấy giờ chùa Hải Đức
ở Nha Trang nằm trong thành phố thuộc quyền quản lý của Hòa thượng Phước
Huệ thừa kế Tổ khai sơn, đã bị hư hỏng nhiều, vì Hòa thượng già yếu, lại
bận nhiều Phật sự ở Huế, không thể trực tiếp trông coi được, nên năm Bảo
Đại thứ 14 (1939) Hòa thượng cho mời sơn môn tỉnh Khánh Hòa lại, lập di
chúc giao hẳn chùa Hải Đức cho Ngài trọn quyền điều hành tái thiết, sử
dụng mọi động sản và bất động sản.
Được giao trọn quyền,
Ngài thấy chùa nằm trong thành phố với một khuôn viên chật hẹp, không thể
phát triển được, bèn cùng sơn môn và bổn đạo quyết định dời chùa lên núi
Trại Thủy, chặt cây phá núi để có mặt bằng xây dựng. Bấy giờ đang lúc thế
chiến thứ hai vào hồi quyết liệt, kinh tế suy sụp, dân chúng dưới hai tầng
áp bức Pháp - Nhật. Việc trùng tu di dời chùa gặp không ít khó khăn. Nhưng
Ngài đã vượt qua tất cả với một quyết tâm cao, nên mới có được một đại
tòng lâm uy nghi ngày nay (Trường Cao Đẳng Phật Học Nha Trang) để cho chư
Tăng tu học và Phật tử chiêm bái.
Chẳng những xây dựng
ngôi phạm vũ trang nghiêm, Ngài lại ra làng Hà Già thuộc huyện Ninh Hòa,
cách Nha Trang 50 cây số về hướng Bắc, xin đất lập nông thiền trên 50 mẫu
để cung cấp lương thực lâu dài cho chúng Tăng tu học ở đại tòng lâm. Chùa
làm xong, vật dụng thường dùng trong chùa thiếu thốn. Ngài phải quay về
Quảng Trị bán hết phần gia tài điền sản của Ngài ở quê, lấy tiền mua sắm
các thứ đem vào. Bấy giờ xe lửa bị Nhật trưng dụng, đi lại rất khó khăn,
nguy hiểm, thường bị máy bay Đồng Minh ném bom. Chuyến đi ấy Ngài mang
theo các vật dụng trong chùa rất nhiều, bằng sành, bằng sứ, bằng đồng
thuộc loại cổ xưa, tàu đến ga Tam Quan ở Bình Định, bị bom mất hết. Ngài
còn đưa theo số đông bà con, dân làng vào lập nghiệp tại nông thiền.
Sau Cách mạng tháng 8
năm 1945, quân Pháp đổ bộ Nha Trang, Ngài cùng đệ tử phải xa chùa theo dân
chúng tản cư, lần hồi ra đến Huế. Năm 1946 Ngài làm Giám đốc Phật học viện
Báo Quốc và cùng chư Tôn đức chủ trương xuất bản tạp chí Giải Thoát để làm
cơ quan ngôn luận cho Phật giáo đương thời.
Năm 1947 mặt trận Huế
vỡ, quân Pháp đánh tràn ra. Ngài lại phải tản cư ra Quảng Trị rồi lần đến
Nghệ An, tá túc tại chùa Diệc, tiếp tục hoằng pháp. Nhưng bấy giờ tình thế
đã thay đổi. Với khẩu hiệu tất cả cho kháng chiến, mọi hoạt động đều phải
ngưng trệ, trong đó kể cả việc hành đạo. Về cuối đời, Ngài an trú ở thành
phố Vinh, rồi mắc trọng bệnh. Ngày 15 tháng 9 năm Giáp Ngọ (1954) Ngài đã
trở về đất Phật, hưởng thọ 60 tuổi đời và 21 tuổi đạo.
Công cuộc chấn hưng
Phật giáo ở suốt dải đất từ Thanh Nghệ cho đến Phan Thiết đều có dấu tích
hoằng dương Đạo pháp của Ngài. Ban rải mầm Từ Bi và giống Bồ Đề không hề
ngơi nghỉ trong suốt chặng đường trần có mặt, Ngài Bích Không vẫn sáng mãi
như thế hệ của Ngài, thế hệ nở rộ những bông hoa Ưu Đàm cho ngày sau hưởng
quả.
[1]Chú thích[1]
:
1) Viết theo tài liệu
của Thượng Tọa Thích Viên Giác, tọa chủ chùa Giác Hải ở ấp Xuân Tự, huyện
Vạn Ninh tỉnh Khánh Hòa, in trong quyển “Phẩm Phổ Môn” xuất bản ở Sài gòn
năm 1961.
2) Tài liệu của
Thượng tọa Viên Giác không cho biết thế danh của Hòa thượng Giác Phong,
nhưng căn cứ vào quê quán của Ngài và người anh đậu Hoàng giáp, chúng ta
có thể suy đoán Ngài là con của Cử nhân Hoàng Hữu Xứng, và anh Ngài là
Hoàng giáp Hoàng Bính (còn tên là Hoàng Hữu Tiệp). Xét các nhà khoa bảng
tỉnh Quảng Trị chỉ có 3 người đậu Hoàng giáp là các ông Nguyễn Văn Chương
quán xã Vĩnh Hòa, huyện Đăng Xương, đậu khoa Giáp Thìn (1844). Thiệu Trị
thứ 4; Nguyễn Văn Hiểu quê xã Mỹ Chánh, huyện Hải Lăng, đậu khoa Đinh Mùi
(1847) Thiệu Trị thứ 7; Hoàng Bính quê xã Bích Khuê, huyện Đăng Xương, đậu
khoa Kỷ Sửu (1889) Thành Thái nguyên niên.
***
TỔ
(1923-1954)
Tổ Minh Đăng Quang
thế danh là Nguyễn Thành Đạt, tự Lý Hườn, sinh ngày 26 tháng 9 năm Quý Hợi
(1923) tại làng Phú Hậu, tổng Bình Phú, quận Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long. Gia
đình thuộc thành phần trung nông, hiền lương và trung hậu, kính tin Phật
pháp nhiều đời.
Thân phụ là ông
Nguyễn Tồn Hiếu, và thân mẫu là bà Phạm Thị Nhàn. Ngài là con trai út
trong gia đình có năm anh em. Theo truyền khẩu, thân mẫu Ngài mang thai
Ngài đến tháng thứ mười hai mới sanh. Và mười tháng sau, bà đã an nhiên
qua đời mà không hề nhuốm một căn bệnh nào.
Lúc thiếu niên, Ngài
có phong cách sống khác biệt so với các anh em trong gia đình cũng như
ngoài xã hội. Ngoài những buổi học hành, lao động phụ giúp thân phụ, Ngài
thường tìm đọc sách, nghiên cứu và ngồi suy tưởng tại một nơi yên tịnh. Do
thiên tư tĩnh lặng ấy, Ngài được phụ thân cho phép dựng một cái cốc nhỏ
trong vườn nhà, để có nơi học hành và suy nghiệm. Ngài vốn có tính tình
điềm đạm hay giúp đỡ mọi người nên rất được lòng người chung quanh.
Năm Đinh Sửu (1937)
khi vừa 15 tuổi, Ngài xin phép phụ thân cho xuất gia học đạo. Sau nhiều
lần tra gạn lý do và Ngài đã bộc bạch tận tường những ý định cũng như mục
đích chính đáng của mình, nhưng phụ thân đã dùng quyền làm cha để ngăn cản
với lý do Ngài hãy còn quá nhỏ, không thể đi xa gia đình. Nhưng thầm kín
sâu xa nhất nơi trái tim người cha lúc này vẫn Ngài là con trai út, bao kỳ
vọng đặt trọn nơi người con mà từ tính tình cho đến tác phong được mọi
người quý mến.
Ngài vẫn nung nấu chí
xuất gia. Sau khi nhận thấy sự nguôi ngoai nơi phụ thân, Ngài bằng mọi
cách để cha mình thấy được rằng tự thân sẽ chịu đựng được trước mọi gian
nan thử thách trên đường đời. Rồi một đêm, khi những lời hứa cho xuất gia
của một người cha nặng lòng yêu thương đứa con út chưa dứt âm vang Ngài đã
âm thầm ra đi. Nơi đến đầu tiên là tận đất nước Campuchia, nơi có nhiều
chùa tháp hùng vĩ, thể hiện tinh thần Phật giáo vĩ đại, với bóng dáng của
rất nhiều Tăng sĩ trang nghiêm hành trì Phật Pháp.
Ngay từ ngày đầu đặt
chân đến đất nước Campuchia, thiện duyên đưa Ngài gặp được một nhà sư
người Việt gốc Khmer, nổi tiếng từ lâu về kiến thức Phật đà. Ngài không
ngần ngại quy ngưỡng và thọ giáo trong suốt thời gian tu học tại đây.
Năm Tân Tỵ (1941) sau
bốn năm sống và học đạo nơi xứ người, dốc lòng nghiên cứu tìm hiểu kinh
tạng và đường lối y bát chơn truyền của đức Phật, Ngài nhận thấy tương đối
đầy đủ, cùng với năng lực bản thân, có thể trở về quê hương hành đạo. Do
đó Ngài đã xin phép Thầy mình trở về Việt Nam.
Khi vừa về đến quê
hương, chướng lực đầu tiên đã ập đến, chút nợ trần còn vướng nên Ngài phải
trả để tương lai nhân quả được nhẹ nhàng. Đó là việc Ngài lập gia đình với
cô Kim Huê, người đã mang ơn cứu tử nơi Ngài. Tuy nhiên chưa đầy một năm
sau cô Kim Huê từ trần.
Đầu năm Quí Mùi
(1943) Ngài trở lại con đường tu học, mạnh dạn đi sâu vào lãnh vực nghiên
cứu để hiểu thêm về đường lối của hai hệ phái Bắc Tông và Nam Tông. Ngài
trở lại vùng Thất Sơn tìm vào chốn u tịch, hợp với tâm cảnh, để thực hành
sở nguyện suy tầm đó. Sau khi rời Thất Sơn, Ngài qua Hà Tiên dự định một
chuyến ra tận Phú Quốc, nhưng do trễ chuyến tàu nên Ngài ở lại ghềnh mũi
Nai, ngồi tham thiền an trú trong chánh pháp Bát Nhã. Năm ấy Ngài tròn 22
tuổi.
Năm Giáp Thân (1944),
Ngài đã ngộ chứng được lối đạo dung hòa kết hợp truyền thống cao đẹp của
hai hệ phái Bắc Tông và Nam Tông để lập nên một phái Khất Sĩ mang riêng
bản sắc Việt Nam. Rằm tháng tư năm ấy, Ngài bắt đầu truyền khai tư tưởng
và lối đạo của mình tại chùa Linh Bửu, làng Phú Mỹ, tỉnh Mỹ Tho, và đã trở
thành vị Tổ đầu tiên của Giáo phái Khất sĩ Việt Nam.
Từ đó, ảnh hưởng Giáo
phái Khất sĩ Việt Nam mỗi ngày thêm lan rộng theo chân vân du hành đạo của
Ngài.
Tất cả những thời
pháp do Ngài diễn giảng trong suốt phần đầu quá trình khai hóa ấy, đều
được ghi lại đầy đủ trong bộ Chơn Lý, gồm 69 tiểu luận. Trong đó Ngài đã
dung hợp được những tinh hoa Phật pháp của cả hai hệ phái Nam và Bắc Tông
theo yếu chỉ trung đạo của giáo lý Phật đà. Theo đó, bản thân người Khất
sĩ phải thực hiện đúng mục đích của hệ phái là: trang bị tinh thần không
mưu cầu tích trữ vật dụng, tiền bạc... không gia đình; mỗi sáng ôm bình
bát đi khất thực, không ở nơi nào nhất định...
Buổi ban đầu khai hóa
đã thành công mỹ mãn, được sự đồng tình ủng hộ và tu học theo con đường
Ngài đã vạch. Chỉ trong thời gian ngắn, đã có hơn 100 vị xuất gia hành
trì, trên chục ngàn Phật tử theo thọ giới quy y với Ngài và từ miền Đông
đến miền Tây Nam bộ đã có trên 20 ngôi tịnh xá của hệ phái, đủ nói lên sức
ngưỡng mộ mạnh mẽ nơi chơn lý.
Trong hàng đệ tử ban
đầu của Ngài, có nhiều vị đã lập được những đoàn du Tăng hành đạo khắp
miền Trung và miền Nam từ năm 1955 đến 1975. Trong đó có các Ngài Giác
Tánh, Giác Chánh, Giác Nhu, Giác Tịnh, Giác An, Giác Nhiên, Giác Lý, Giác
Đức...
Bên Ni giới có Ni
trưởng Huỳnh Liên, Bạch Liên, Thanh Liên, Kim Liên, Ngân Liên, Chơn
Liên...
Trong hàng giáo phẩm
hiện nay, trực tiếp tham gia làm thành viên GHPGVN có các Hòa Thượng Giác
Nhu, Từ Huệ. Và trong Hội đồng Trị sự có Thượng tọa Giác Toàn và Ni sư
Ngoạt Liên.
Trong suốt thời gian
10 năm, kể từ ngày hoằng khai mối đạo tại chùa Linh Bửu, phương pháp hành
trì và sự hướng dẫn trực tiếp của Ngài đã đem lại nhiều lợi lạc cho cộng
đồng Phật giáo Nam bộ. Tuy vậy, do tác động và ảnh hưởng của hệ phái Ngài
khai mở quá lớn nên cũng không tránh khỏi những hiềm khích từ phía những
người ngoại đạo.
Ngày mùng 1 tháng 2
năm 1954, sau khi căn dặn một số điều thiết yếu cho các đệ tử của Ngài
tiếp tục hoằng khai các du xứ. Ngài định mở chuyến đi sâu xuống các tỉnh
vùng Hậu Giang để tiếp tục khai truyền. Nhưng khi đi từ Tịnh xá Ngọc Quang
(Sa Đéc) qua Tịnh xá Ngọc Viên (Vĩnh Long) sang Cần Thơ Ngài đã bị những
người ngoại đạo bắt đi biệt tích.
Hơn 40 năm vắng bóng
Tổ Minh Đăng Quang, những người thừa kế vẫn kiên trì chờ đợi, tiếp tục gìn
giữ những thành quả đã đạt được và không ngừng chăm lo phát triển, làm cho
hệ phái Khất sĩ ngày càng vững chắc trong lòng Phật giáo Việt Nam.
Hiện nay (1994) hệ
phái Khất sĩ Việt Nam có hơn 250 ngôi Tịnh xá đều khắp ở hai miền Nam,
Trung Việt Nam, với hơn 1500 Tăng Ni xuất gia và nhiều chục vạn tín đồ.
Hằng năm, hàng môn đồ
tứ chúng lấy ngày mùng 1 tháng 2 để kỷ niệm ngày Tổ vắng bóng, cùng nhau
vân tập tại Tịnh Xá Trung Tâm (Sàigòn) ôn lại những lời dạy và ghi nhớ
công ơn khai sáng của Ngài. Để tỏ lòng thiết tha quí kính Ngài, các thế hệ
tiếp nối tưởng niệm Ngài bằng tấm lòng trân trọng: Đức Tôn Sư Minh Đăng
Quang.
Các tác phẩm Ngài đã
viết trong quá trình hành đạo nay còn lưu lại :
- Bộ Chơn Lý
- Bồ Tát giáo.
***
HÒA THƯỢNG
(1888 - 1956)
Hòa thượng Huệ Quang,
thế danh Nguyễn Văn Ân sinh năm 1888 tại Ô Môn, tỉnh Cần Thơ, sau theo mẹ
về Trà Vinh. Năm 1902, Ngài xin xuất gia vào chùa Long Thành ở Trà Cú được
Hòa thượng Thiện Trí mến thương đặt pháp danh là Thiện Hải. Ngoài giờ học
Phật pháp, Ngài lại được Hòa thượng cho học thêm y học.
Thấy chùa Long Hòa ở
quận Tiểu Cần - Trà Vinh, hư hại và hoang phế, Ngài liền phát tâm trùng
tu. Dân chúng và tín đồ Phật tử ở Tiểu Cần vì thế mến đức Ngài, cử đại
diện đến bạch Hòa thượng ở Trà Cú xin cho Ngài được về trụ trì chùa Long
Hòa. Hòa thượng nhận lời, thế là Ngài về Tiểu Cần. Với đức độ sẵn có, và
với vốn y học, Ngài đã nhiếp hóa được một số đông đồ chúng. Giới trí thức
ở địa phương rất mến phục Ngài, thường đến chùa để được cùng Ngài đàm
luận.
Năm 1919, Ngài đắc
pháp với Hòa thượng Từ Vân, được pháp hiệu là Huệ Quang.
Ngài đọc tân thư, báo
chí và được biết phong trào Phật giáo các nước đang lên mạnh. Ở Trung Hoa,
Thái Hư Đại Sư xây dựng Phật học viện, xuất bản Hải Triều Âm. Bên Nhật,
Tommatsu tiên sinh cùng các nhà nghiên cứu Phật học phát huy nền văn học
Phật giáo, chủ trương biên tập lại Đại Tạng Kinh. Ở Thái Lan, Phật giáo
được xem là quốc giáo làm nền tảng đức dục cho quốc dân. Ở Miên, một viện
khảo cứu Phật giáo được thành lập. Trước sắc thái mới của nền Phật giáo
thế giới phục hưng, Hòa thượng Huệ Quang đã cùng các Hòa thượng khác ở Nam
kỳ thành lập Hội Lục Hòa, ý muốn mở Phật học viện và thư xã. Năm 1928,
cùng với các Hòa thượng Khánh Hòa, Pháp Hải, Khánh Anh, Liên Trì, các
Thượng tọa Từ Nhân, Chơn Huệ, Thiện Niệm, Ngài cổ động tạo lập thư xã.
Tháng 8 năm 1929, các đàn việt thiện tín Trà Vinh chung sức hiến cúng bộ
Đại Tạng toàn bản, gồm có 750 quyển lớn, chưng bày trong thư xã để làm tài
liệu cơ bản cho việc nghiên cứu.
Năm 1931, Ngài cùng
Hòa thượng Khánh Hòa và các vị cao Tăng khác hợp sức với một số cư sĩ hữu
tâm, thành lập Hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học, đặt trụ sở tại chùa Linh
Sơn, đường Douaumont Sài gòn (nay là đường Cô Giang). Hội xuất bản tạp chí
Từ Bi Âm.
Năm 1934, Ngài bàn
với các Hòa thượng Khánh Hòa, Chánh Tâm, Viên Giác về Trà Vinh lập Liên
Đoàn Phật Học Xã, để đào tạo Tăng tài, làm nền tảng cho việc trùng hưng
Phật pháp sau này. Học Tăng gia nhập Liên Đoàn tuần tự tu học từng tam cá
nguyệt tại các chùa Long Hòa (Trà Vinh), Thiên Phước (Trà Ôn) và Viên Giác
(Bến Tre). Sau thấy sự di chuyển bất tiện, các vị Hòa thượng quyết định
lập trường Phật học tại Trà Vinh.
Tháng 8 năm 1934, hội
Lưỡng Xuyên Phật Học được phép thành lập. Chánh hội trưởng là Ông Huỳnh
Thái Cửu, Hòa thượng Khánh Hòa làm Pháp sư. Ngài lúc này đã 46 tuổi, làm
giảng sư kiêm Tổng lý của hội.
Trong những lần
thuyết pháp giảng dạy, Ngài đã vạch rõ sự cần thiết phải thành lập Giáo
hội, xuất bản tạp chí và kiến tạo Phật học đường, Ngài đã tiên liệu, đã lo
lắng rất nhiều cho tương lai của nền Phật giáo Thống nhất.
Tháng 7 năm 1935,
nguyệt san của hội, tạp chí Duy Tâm được phép xuất bản, do Ngài làm chủ
nhiệm.
Lưỡng Xuyên Phật Học
Đường đã làm được sứ mạng tuyên dương chánh pháp và đào tạo Tăng tài một
cách vẻ vang. Vừa làm chủ nhiệm tờ báo, Ngài vừa hợp lực với các Ngài
Khánh Hòa, Pháp Hải, Khánh Anh trong việc quản trị và giáo dục của Phật
Học Đường.
Năm 1945, chiến tranh
xảy ra, Lưỡng Xuyên Phật Học Hội và Phật Học Đường phải ngưng hoạt động.
Đại chúng ly tán, quân đội Pháp chiếm đóng cơ sở Phật Học Hội. Ngài lui về
chùa Long Sơn ở Tiểu Cần tĩnh tu.
Năm 1951 Tổng Hội
Phật Giáo Việt Nam được thành lập. Đại hội đại biểu nhóm họp tại Huế. Bản
tuyên ngôn thành lập Tổng Hội được chuyển đi khắp nơi. Theo sự thỉnh cầu
của Giáo hội Tăng già Nam Việt, ngày 8 tháng 3 năm 1953, Ngài được Giáo
hội Tăng già Nam Việt suy tôn lên ngôi Pháp chủ.
Năm 1954, mười ngày
sau khi hiệp định Genève được ký kết, một phong trào Hòa Bình ở Sài
gòn-Chợ Lớn ra đời, đấu tranh đòi hòa bình và thống nhất đất nước, do
những nhân sĩ yêu nước Bắc, Nam khởi xướng. Ngài với cương vị Pháp chủ
Giáo hội Tăng già Nam Việt, cùng đông đảo các nhà trí thức Phật tử, tích
cực vận động Tăng Ni và tín đồ Phật giáo hưởng ứng phong trào này, vì thế
Ngài bị câu lưu tại bót Catinat, sau được đưa về quản thúc tại chùa Phật
Quang ở Chợ Lớn.
Năm 1956 kỳ Đại hội
Phật giáo lần thứ 2 tại Sài gòn, Ngài được suy cử Phó Hội chủ Tổng hội
Phật giáo Việt Nam. Tập san Phật giáo Việt Nam được phép xuất bản vào
tháng 8 dương lịch và Ngài được mời làm Chủ nhiệm.
Ngày 10 tháng 11 năm
1956, Ngài cùng phái đoàn Phật giáo Việt Nam dự Hội Nghị Phật Giáo Thế
Giới lần thứ 4 tại Népal. Phái đoàn dự Đại hội Phật giáo Thế giới xong
liền trở về New Delhi. Sau khi quan sát Đại hội Văn hóa Quốc tế, và cuộc
triển lãm Nghệ thuật Phật giáo, Ngài cùng với Hòa thượng Hội chủ Thích
Tịnh Khiết đến dự cuộc mít tinh tổ chức tại công trường Ramila, và viếng
các Phật tích.
Sau khi chiêm bái
Phật tích về, Ngài đã lâm chứng bệnh cũ và đột ngột từ trần vì tai biến
mạch máu não, hưởng thọ 68 tuổi với 37 năm hoằng hóa. Nhục thân Ngài được
hỏa táng tại Ấ n Độ.
Ngày 10-12-1956, Linh
vị và xá lợi của Hòa thượng được đón rước long trọng về Việt Nam, và được
đặt tại trụ sở của Tổng Hội Phật Giáo chùa Ấn Quang, để thập phương Tăng
Ni Tín đồ đảnh lễ tưởng niệm.
Đã qua rồi cuộc đời
và sự nghiệp của một vị cao Tăng thạc đức đã cống hiến đến phút cuối cùng
cho công cuộc chấn hưng Phật giáo nước nhà đến hồi vinh quang. Mãi mãi bao
thế hệ Tăng Ni, Phật tử Việt Nam ghi tạc công hạnh Ngài vào lòng trên bước
đường tu học và phụng sự Đạo pháp - Dân tộc.
***
HÒA THƯỢNG
(1889-1957)
Hòa thượng thế danh
là Trần Văn Ứng, pháp danh Thích Mật Ứng, sinh năm Kỷ Sửu (1889) tại xã Vị
Xuyên, tổng Đông Mạc, huyện Mỹ Lộc, tỉnh Nam Định, một nơi phát xuất nhiều
vị Nho học nổi tiếng, trong số đó có nhà thơ Tú Xương.
Năm lên 7 tuổi, Ngài
theo học chữ Hán với cụ Tú Nam Thành, tỏ ra là người có tư chất thông minh
xuất chúng, thường được ban khen. Nhà ở gần chùa Cả, thường ngày, ngoài
giờ học ở trường, Ngài hay sang chùa công quả học hỏi, được sư cụ đem giáo
lý uyên thâm của đạo Phật giảng giải cho nghe, Ngài phát tâm thành, sanh ý
xuất gia từ đấy.
Năm Ngài lên 11 tuổi
(Canh Tý, 1900) cụ Tú Nam Thành được bổ đi nhậm chức Huấn Đạo ở tỉnh xa,
Ngài phải tự đi tìm minh sư để thụ huấn. Nhân một ngày giỗ Tổ long trọng
tại chùa Cả, có chư vị Hòa Thượng, Thượng Tọa, Tăng Ni qui tụ về đông đảo
để hành lễ. Khi ấy Ngài cũng có mặt tại trai đàn. Hòa thượng Tâm Nhân ở
chùa Quảng Bá thấy Ngài hình tướng thanh tú, nhã độ, liền đem lòng yêu mến
và cho theo hầu.
Gặp được minh sư, lại
ở chốn già lam danh tiếng, Ngài nhất tâm tu học. Năm Ngài 16 tuổi (Ất Tỵ
1905) được Hòa thượng Tâm Nhân truyền Sa Di giới, và năm 20 tuổi (Kỷ Dậu
1909) thọ Cụ Túc giới tại Đại giới đàn chùa Quảng Bá do Hòa thượng Thông
Toàn, chủ sự chùa Bà Đá (Linh Quang) giữ ngôi Đàn Đầu Hòa thượng và Hòa
thượng Bổn sư Tâm Nhân làm Yết Ma A Xà Lê.
Sau khi thọ giới,
Ngài càng tinh tấn tu hành, nghiên cứu nhiều về Tam Tạng kinh điển và suy
ngộ đạo lý rất sâu xa. Ngài vẫn nuôi chí tham học với các bậc cao minh
thạc đức để tìm hiểu đạo mầu. Nghe Tổ Giám Đào Xuyên, tự Thông Mệnh, là
bậc đạo học uyên thâm, giới hạnh gương mẫu, Ngài tìm đến xin thụ huấn.
Trải mười năm tinh tấn tu học, Ngài được Sư Tổ rất yêu quí, đặt nhiều hy
vọng ở tương lai.
Ngoài việc tìm hiểu
giáo lý Phật Đà, Ngài còn tham cứu Nho học nơi các bậc danh nho trong
vùng, như cụ Tú Thọ Vực ở Nam Định, nên Tứ Thư, Ngũ Kinh, Bách Gia Chư Tử
thảy đều thông suốt, các điển cố văn chương đều được suy cứu tận gốc rễ.
Ngài là bậc được tôn kính ngưỡng mộ trong giới thiền gia.
Ngài từng trú trì
động Kính Chủ, một nơi danh thắng tại hạt Kinh Môn, tỉnh Hải Dương, sau về
kế thừa trú trì chùa Quảng Bá vào tuổi năm mươi (Kỷ Mão, 1939). Ngài đã
đóng góp công sức lớn lao vào phong trào chấn hưng Phật Giáo từ năm 1935
đến trước Cách Mạng Tháng Tám.
Năm 1949, Hội Việt
Nam Phật Giáo được thành lập lại, đặt trụ sở tại chùa Quán Sứ. Cùng năm
đó, Hội Tăng Ni Chỉnh Lý Bắc Việt cũng được Hòa thượng Tố Liên thành lập.
Đến ngày 09 tháng 9 năm 1950 thì đổi tên thành Hội Phật Giáo Tăng Già Bắc
Việt. Năm 1951 Hòa thượng Mật Ứng được cung thỉnh lên ngôi Thiền gia Pháp
chủ của hội.
Sau khi Hội Thế Giới
Phật Giáo Liên Hữu (World Fellowship of Buddhists) được thành lập năm
1950, trụ sở đóng tại Colombo thủ đô Tích Lan, mà Việt Nam là một hội viên
sáng lập, thì Đại Hội Phật Giáo Việt Nam gồm ba miền Bắc, Trung, Nam được
triệu tập tại chùa Từ Đàm, từ ngày 06 tháng 5 đến ngày 09 tháng 5 năm 1951
để thực hiện việc thống nhất Phật Giáo Tăng Già toàn quốc. Ngài nhân danh
Thiền Gia Pháp Chủ Hội Phật Giáo Tăng Già Bắc Việt, lãnh đạo phái đoàn
Tăng Ni tới dự Đại Hội. Đại Hội này đã khai sinh ra Tổng Hội Phật Giáo
Việt Nam do Hòa thượng Thích Tịnh Khiết chùa Tường Vân làm Hội chủ.
Đến năm 1955 Hòa
thượng Thiền Gia Pháp Chủ và Hội Phật Giáo Tăng Già Bắc Việt phải ngưng
hoạt động để biến chuyển sang một giai đoạn mới của Phật Giáo. Ngài lui về
chùa Quảng Bá an tĩnh tu niệm làm cội gốc phúc lành cho Tăng Ni tín đồ quy
ngưỡng và viên tịch tại đây vào ngày 19 tháng 5 năm Đinh Dậu (1957), thọ
68 tuổi đời, 52 tuổi hạ. Bảo tháp Ngài được xây dựng tại đây như dấu tích
ngàn đời lưu bóng một bậc cao Tăng.
***
HÒA THƯỢNG
(1874 - 1958)
Hòa thượng thế danh
là Dương Văn Hiển, pháp danh Thông Hiển, hiệu Doãn Hài, sinh năm Giáp Tuất
(1874) tại làng Mai Xá, xã Đức Lý, huyện Lý Nhân, tỉnh Nam Hà. Thân phụ là
cụ Dương Văn Học, thân mẫu là cụ Nguyễn Thị Nữ. Ngài sinh trưởng trong một
gia đình nhà Nho thanh bạch nơi thôn quê. Từ nhỏ Ngài đã được theo đòi bút
nghiên nơi cửa Khổng sân Trình.
Năm lên 15 tuổi
(1889), sau một buổi học, thầy trò quây quần đàm đạo nhân tình thế sự,
nhân đề cập, tán thán công đức và đạo hạnh Sư Tổ chùa Bảo Khám ở làng Tế
Xuyên trong hạt, Bồ Đề tâm của Ngài bỗng nhiên nẩy nở, tựa như túc duyên
tự xa xưa nay hội đủ nhân duyên khởi phát. Ngài bèn xin song thân cho xuất
gia đầu Phật, tìm đến Sư Tổ đệ nhị xin quy y thọ giới. Được Sư Tổ hứa khả,
Ngài chí tâm tu học, sớm tối ra vào hầu hạ Bổn sư, siêng năng cần mẫn. Do
đó, Ngài được nghiệp sự và huynh đệ quý mến.
Năm 16 tuổi Ngài thọ
giới Sa Di. Những tưởng con đường tu học của mình có cơ thăng tiến dưới sự
hướng dẫn của Tổ Sư. Không ngờ ngày rằm tháng 2 năm Canh Dần (1891) nghiệp
sư viên tịch, Ngài bơ vơ ở tuổi 17 đạo lực còn non yếu. May sao huynh
trưởng của Ngài là Hòa thượng Phổ Tụ đã là vị Thượng tọa trong sơn môn,
được kế vị là Tế Xuyên đệ tam Tổ, hết lòng dìu dắt Ngài trên con đường tu
học.
Năm Quý Tỵ (1893)
Ngài 20 tuổi được thọ Cụ Túc giới tại Đại giới đàn tổ chức ở bản tự, với
pháp danh Thông Hiển. Một thời gian sau, Ngài được sư huynh gửi lên chùa
Bồ Đề ở Gia Lâm làm thị giả Sư Tổ trú trì là Hòa thượng Nguyên Biểu để sớm
tối tiện bề tu học.
Năm Bính Ngọ (1906)
Sư Tổ Bồ Đề viên tịch, Ngài lại lên Tổ đình Vĩnh Nghiêm ở Bắc Giang tiếp
tục tham học với Hòa thượng Thanh Hanh. Sau đó Ngài trở về quê nhà trú trì
chùa Tế Cát tiếp độ chúng sinh, giáo hóa thiện tín thập phương, đồng thời
trợ giáo Tổ Phổ Tụ truyền pháp, giữ kỷ cương Tổ đình Tế Xuyên.
Năm Bính Dần (1926)
Hòa thượng Phổ Tụ viên tịch, Ngài được sơn môn suy tôn làm đệ tứ Tổ Tế
Xuyên Bảo Khám Tự, tiếp tục sự nghiệp hoằng pháp lợi sinh, san khắc kinh
điển, luật tạng như bản Thiền Lâm Bảo Huấn, Tăng Hộ, Tâm Tạng, Địa Tạng mà
Tổ đệ tam đang làm dở. Từ đó Ngài là thạch trụ đống lương của sơn môn.
Ngài thường được chư Tăng tôn vinh ngôi chủ Hạ trong các khóa an cư tại Tổ
đình, hoặc có năm tại chùa Quán Sứ - Hà Nội. Ngài kiêm luôn chức Chánh chủ
giảng. Trong các trai hội lớn, Ngài được cung thỉnh thượng tòa Chứng minh.
Năm 1934 tại Bắc kỳ,
phong trào chấn hưng Phật giáo được phát động. Ngài không quản tuổi cao
sức yếu, chẳng những bản thân nhiệt thành hưởng ứng tham gia, mà còn vận
động Tăng Ni, Phật tử trong sơn môn. Ngài còn đi tới các chùa, các Tổ đình
khác vận động các bậc trưởng lão kỳ túc trong các sơn môn tham gia. Sau
khi Hội Bắc Kỳ Phật Giáo ra đời và xuất bản báo Đuốc Tuệ để làm cơ quan
phổ biến Phật pháp, Ngài được Hội mời làm Phó Chủ bút, phụ tá cho Hòa
thượng Trung Thứ đương nhiệm Chủ bút. Năm 1936, Hòa thượng Chủ bút viên
tịch, Ngài tiếp nối duy trì tờ báo, lãnh trách nhiệm Chủ bút, quy tụ được
rất đông chư Tôn đức Tăng Ni và cư sĩ, nhà văn viết bài cho tờ báo, góp
nhiều công sức cho việc hoằng dương chánh pháp, xây dựng nền văn hóa dân
tộc. Tờ Đuốc Tuệ dưới quyền Chủ bút của Ngài xuất bản liên tục cho đến
ngày Cách Mạng Tháng Tám thành công.
Trong thời gian làm
chủ bút báo Đuốc Tuệ, Ngài được Hội Bắc Kỳ Phật Giáo cung thỉnh giữ luôn
chức Chánh trú trì chùa Quán Sứ, nơi đặt trụ sở của Hội.
Năm 1951, các phái
đoàn Phật Giáo ba miền Bắc Trung Nam họp đại hội tại chùa Từ Đàm - Huế
thực hiện nguyện vọng chung của Tăng Ni và Phật tử toàn quốc là thống nhất
Phật giáo dưới danh xưng Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, Ngài được đại hội
cung thỉnh làm Chứng minh Đạo sư.
Năm 1952, Ngài lãnh
đạo sơn môn trùng tu Tổ đình Tế Xuyên thành một tòng lâm khang trang, qui
mô như ngày nay vẫn còn. Tiếp đó Ngài cho trùng tu các chùa ở Tế Cát, Văn
Xá, Nam Xá... là những ngôi Tam Bảo mà Ngài đã có thời làm trú trì.
Ngày 17 tháng 11 năm
Mậu Tuất (1958) pháp thể khương an, tinh thần minh mẫn, Ngài vẫn cùng đệ
tử và tín đồ mừng lễ vía Đức Phật A Di Đà. Qua sáng hôm sau, Ngài ra trai
đường niệm thực, chứng cháo sáng, thụ trai xong, Ngài an nhiên tĩnh tọa
vãng sanh Tây phương, hưởng thọ 85 tuổi đời, 64 hạ lạp.
Trong suốt cuộc đời,
Hòa thượng luôn hoan hỷ dìu dắt Tăng Ni và Phật tử trên con đường tu học.
Ngài luôn thực hiện hạnh từ bi hỉ xả, tận tụy vì đạo pháp và làm rạng rỡ
tông phong lịch đại Tổ sư Tế Xuyên nói riêng, Phật giáo nước nhà nói
chung.
***
HÒA THƯỢNG
(1889 - 1959)
Hòa Thượng pháp danh
Thích Tâm Thi, đạo hiệu Tuệ Tạng, thế danh Trần Thanh Thuyên, sinh năm
Canh Dần (1889) tại làng Quần Phương Trung, huyện Hải Hậu, tỉnh Nam Định.
Thân phụ Ngài là ông Trần Tín tự Phúc Châu, thân mẫu là bà Vũ Thị Tú hiệu
Diệu Hòa.
Khi còn nhỏ tuổi,
Ngài thường theo mẹ vào chùa lễ Phật. Sư Cụ trụ trì thấy Ngài hình nghi
cốt cách, đĩnh đạc thông minh, nên rất yêu mến muốn truyền đạo cho. Năm 14
tuổi (1903), được song đường cho phép, Ngài xuất gia làm đệ tử Hòa thượng
chùa Phúc Lâm thuộc xã Quần Phương Thượng, sớm tối chăm chỉ học tập, lễ
bái hầu Thầy một lòng tinh tấn.
Năm 1905, Ngài 16
tuổi được Bổn sư trao truyền Sa Di giới. Tuy ít tuổi nhưng tinh cần và khí
phách trượng phu, Ngài được Sư Tổ cử đi trụ trì chùa Cồn, ấp Văn Lý, Nam
Định.
Năm 1909, được 20
tuổi, Ngài thọ Thinh Văn giới tại Đại giới đàn chùa Phúc Lâm. Hầu Thầy
được hai năm thì Bổn sư viên tịch. Từ đó Ngài tham phương tầm Sư học đạo:
khi thì Tổ đình Vĩnh Nghiêm, lúc ở Tế Xuyên thiền viện... Ở đạo tràng nào
Ngài cũng được thầy mến bạn yêu, tinh tấn tu học.
Trong Tam Tạng giáo
điển, Ngài rất chú trọng về Luật Tạng, nổi tiếng nhớ Luật và trì Luật bậc
nhất. Ngoài ra, cả ngoại khoa như Nho, Lão, Lý số Ngài cũng quán triệt, và
văn chương thơ phú cũng rèn luyện tinh thông.
Năm 1920, Ngài cùng
Sư Tổ chùa Dương Lai, chùa Duyên Bình, chùa Quế Phương tỉnh Nam Định lập
Hội Tiến Đức Cảnh Sách để thâu nhận những Tăng Ni hữu học có đức hạnh,
thành một đoàn thể không phân biệt sơn môn này hệ phái nọ; ngõ hầu sách
tấn lẫn nhau trên đường tu học, làm đống lương cho Phật pháp sau này. Trụ
sở đặt tại chùa Quế Phương, Sư Tổ chùa Dương Lai làm Hội trưởng, Ngài giữ
chức giáo sư Luật học.
Năm 1934, miền Bắc
dấy lên phong trào chấn hưng Phật giáo, Ngài rời chùa Quy Hồn cùng với Tổ
chùa Trung Hậu, chùa Bằng Sở, hai Ngài Tố Liên, Trí Hải và cư sĩ Nguyễn
Hữu Kha sáng lập Hội Bắc Kỳ Phật Giáo, trụ sở Trung ương của hội đặt tại
chùa Quán Sứ Hà Nội.
Năm 1935, Ngài giữ
chức Giám viện chùa Quán Sứ để quản trị mọi công việc trong chùa.
Năm 1936, trường Tăng
Học Bắc Việt thành lập đặt tại chùa Sở. Tổ Bằng Sở giữ chức Đốc giáo, Ngài
là Phó đốc giáo kiêm giáo sư Luật học. Hai Tổ Trung Hậu và Bằng Sở nối
tiếp nhau viên tịch năm 1940 - 1942, Ngài một mình gánh lấy trách nhiệm
nặng nề: Giám quản kiêm Đốc giáo toàn trường.
Trong những năm từ
1941-1945, do ảnh hưởng chiến tranh Pháp - Nhật trên đất nước, Ngài đã
lãnh đạo dời đổi địa điểm trường Tăng Học Quán Sứ sang Bồ Đề, đến Trung
Hậu, lên Cao Phong rồi Hương Hải, và cuối cùng lại về Quán Sứ, trải nhiều
gian lao thiếu thốn trong thời chiến tranh, Ngài vẫn dìu dắt Tăng sinh vừa
sản xuất (lương thực tiêu dùng) vừa tu học.
Năm 1945, nhận lãnh
chức Hội trưởng Hội Việt Nam Phật Giáo, kiêm chánh trụ trì chùa Quán Sứ.
Nhưng Ngài vẫn giữ trụ trì chùa Quy Hồn, nơi trụ xứ lúc thiếu thời Ngài đã
gắn bó xây dựng. Cuối năm này, nhận thấy tuổi già sức yếu, cùng là để
thích hợp với tư trào mới, Ngài ủy thác lại mọi việc cho các danh Tăng trẻ
tuổi: Tố Liên, Trí Hải rồi trở về chùa Cồn ở Nam Định để tu dưỡng. Trọng
tài mến đức của Ngài, Tăng chúng bốn phương từ Nam Trung Bắc qui về nơi
Ngài an dưỡng để học đạo từ 1946 đến 1949, đạo tràng lúc nào cùng trên
dưới sáu bảy mươi vị.
Năm 1950, Hội Phật
Giáo Tăng Già Bắc Việt cung thỉnh Ngài trở về chùa Quán Sứ lần nữa giữ
chức Đốc giáo trường Tăng Học Bắc Việt ở đây, kiêm chức Trưởng tòa kiểm
duyệt Giáo lý Bắc Việt, đồng thời Ngài cũng nhận làm Chứng minh Đạo sư cho
Hội Việt Nam Phật Giáo.
Năm 1951, thể theo
nguyện vọng của Phật tử thành phố Nam Định, Ngài nhận chức trụ trì chùa
Vọng Cung. Cũng trong năm này, Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam được thành lập,
trụ sở đặt tại chùa Từ Đàm Huế, Hòa thượng nhận ngôi Chứng minh Đạo sư cho
Tổng Hội.
Năm 1952, đại biểu
Tăng Ni toàn quốc tề tập về chùa Quán Sứ trong thời gian từ cuối tháng 8
đến đầu tháng 9 để thảo luận; duyệt định “Quy chế Giáo Hội Tăng Già Toàn
Quốc do ba Giáo Hội Bắc Trung Nam dự thảo, và bầu Ban Tổng Trị Sự Trung
Ương. Ngài được toàn thể Đại biểu suy tôn lên ngôi Thượng Thủ Tăng Già
Toàn Quốc (ngày 7-9-1952), làm thạch trụ cho hết thảy Tăng tín đồ toàn
quốc quy ngưỡng. Năm đó Ngài được 63 tuổi.
Năm 1953, Ngài đã
soạn thảo và ấn hành “Lá Tâm Thư” đại ý kêu gọi Tăng tín đồ toàn quốc
chung sức chung lòng trùng hưng Phật giáo như thời đại Lý, Trần xưa kia.
Từ năm 1954 trở đi,
Ngài lui về Nam Định tịnh tâm tu dưỡng. Thế nhưng định luật vô thường rồi
cũng đến, nguyện lực hoằng thâm đã viên mãn, thân tứ đại đến lúc trả về
cho tứ đại, ngày 3 tháng 4 năm Kỷ Hợi, tức 10-5-1959, Ngài xả báo thân từ
70 năm qua tại Vọng Cung để nhập về Vô Ưu quốc, và công đức tu trì 50 hạ
lạp.
Trên nửa thế kỷ từ
lúc niên thiếu đến giờ phút cuối cùng cuộc đời, Ngài luôn nghiêm trì giới
luật, hoằng pháp độ sinh, đào tạo Tăng tài bất kể hoàn cảnh khó khăn hay
thuận lợi nào. Là một Luật sư uyên thâm, tiêu biểu nhất của Luật Tông Việt
Nam, pháp âm của Ngài là nền tảng vũng bền cho mạng mạch chính pháp lưu
truyền như di huấn của Phật Tổ.
Bút tích và tác phẩm
Ngài đã soạn và dịch giải để lại :
- Tại gia tu hành.
- Kinh Phạm Võng
giải.
- Sa Di luật.
- Lá tâm thư.
Và hàng loạt các sách
Luật tạng mà Ngài đã giảng dạy ghi chú, tâm truyền cho những học trò kế
tiếp đã là danh Tăng luật sư nổi tiếng sau này như: Hòa thượng Thiện Hòa,
Kim Cương Tử, Bình Minh.
***
HÒA THƯỢNG
(1895 - 1961)
Hòa thượng thế danh
là Võ Hóa, pháp danh Chơn Húy, pháp hiệu Khánh Anh, Ngài sinh năm Ất Mùi
(1895) tại xã Phổ Nhì, tổng Lại Đức, huyện Mộ Đức, tỉnh Quảng Ngãi. Khi
nhỏ, Ngài theo học Nho, luôn tỏ ra là một Nho sinh xuất sắc.
Năm 21 tuổi (1916)
nhận thấy cảnh thế phù du, cuộc đời là vô thường, giả tạm, Ngài quy y thọ
giới tại chùa Cảnh Tiên. Năm 22 tuổi (1917) Ngài được nhập chúng tu học ở
chùa Quang Lộc trong tỉnh, được ban pháp danh Chơn Húy. Sẵn có căn bản Hán
học vững chắc, Ngài thâm nhập kinh tạng rất mau chóng. Ngài lần lượt thọ
giới Sa Di và nghiên cứu Kinh, Luật, Luận rồi thọ giới Tỳ Kheo Bồ Tát với
pháp hiệu Khánh Anh. Khi tròn 30 tuổi, Ngài trở thành một vị giảng sư Phật
học nổi tiếng.
Năm 1927, Ngài được
mời vào Nam làm Pháp sư dạy tại trường gia giáo chùa Giác Hoa tỉnh Bạc
Liêu. Năm 1928, Ngài lại về dạy Phật pháp tại chùa Hiền Long tỉnh Vĩnh
Long. Qua năm 1931, Ngài nhận lời mời làm trú trì chùa Long An, xứ Đồng
Đế, tỉnh Cần Thơ. Ở đây Ngài có rất nhiều Tăng tín đồ đến cầu học.
Năm 1935, Ngài hợp
tác với các Hòa thượng Khánh Hòa, Huệ Quang, Pháp Hải v.v... lãnh đạo Hội
Lưỡng Xuyên Phật Học đặt trụ sở tại chùa Long Phước tỉnh Trà Vinh, và mở
Phật Học Đường tại đây để đào tạo Tăng tài, truyền trì đạo pháp tại miền
Nam. Ngài tham gia giảng dạy tại Phật Học Đường và cộng tác với tạp chí
Duy Tâm, cơ quan truyền bá đạo Phật của Hội. Ngài viết nhiều bài báo cổ
xúy phong trào chấn hưng Phật giáo nước nhà, mong sao theo kịp đà tiến
triển các nước Phật giáo bạn như Trung Hoa, Nhật Bản v.v...
Năm 1940, Ngài được
mời làm Pháp sư dạy ba tháng tại chùa Thiên Phước ở Tân Hương, tỉnh Tân
An. Qua năm sau, Ngài lại đến dạy Phật học trong ba tháng cho Đại giới đàn
chùa Linh Phong ở Tân Hiệp. Năm 1942 Phật Học Đường Lưỡng Xuyên tạm nghỉ
mấy tháng vì thiếu tài chánh. Ngài về trú trì chùa Phước Hậu ở Trà Ôn,
tỉnh Cần Thơ, mở các lớp giáo lý cho Tăng Ni và tín đồ ở đây. Năm 1945,
Ngài được Hòa thượng Huệ Quang mời về dạy trường gia giáo tại chùa Long
Hòa, quận Tiểu Cần, tỉnh Trà Vinh.
Sau Cách Mạng Tháng
Tám năm 1945, Ngài về nhập thất tại chùa Phước Hậu để tâm nghiên cứu Tam
Tạng kinh điển. Từ đó đến năm 1955, Ngài đã soạn thảo và phiên dịch rất
nhiều tác phẩm. Ngài có cho xuất bản ba tập Khánh Anh Văn Sao. Một trong
ba tập này in những bài Ngài viết về giáo lý, những bài sớ giảng và thi
bút do Ngài sáng tác.
Năm 1955 Hội Phật Học
Nam Việt thành lập, cung thỉnh Ngài vào ban Chứng minh Đạo sư của hội. Năm
1957, ngày mồng một tháng ba năm Đinh Dậu (31-3-1957) Đại Hội Giáo Hội
Tăng Già Nam Việt Kỳ III họp tại chùa Ấn Quang, đã suy tôn Ngài lên ngôi
Pháp Chủ để lãnh đạo Phật giáo miền Nam, kế nối Hòa thượng Huệ Quang viên
tịch tại Tân Đề Li Ấn Độ, khi Hòa thượng lãnh đạo phái đoàn Phật giáo Việt
Nam đi dự Hội nghị lần thứ 4 của Hội Thế Giới Phật Giáo Liên Hữu.
Cũng tại chùa Ấn
Quang, ngày 10-9-1959, Đại Hội Giáo Hội Tăng Già Toàn Quốc Kỳ II đã long
trọng suy tôn Ngài lên ngôi vị Thượng Thủ để cầm cương lĩnh vận mệnh Phật
Giáo Việt Nam. Từ đó Ngài thường xuyên lưu trú tại chùa Ấn Quang để đôn
đốc Phật sự và tiếp tục phiên dịch, trước tác. Ngài vẫn luôn tinh tấn tu
hành, không giờ phút nào quên câu niệm Phật để cầu sanh Tây phương Lạc
quốc.
Xuân Tân Sửu (1961),
nhân dịp hành hương đầu năm, Ngài rời chùa Ấn Quang về thăm chùa Phước Hậu
ở Trà Ôn, tỉnh Cần Thơ. Sau đó Ngài trở về chùa Long An xứ Đồng Đế, nơi
Ngài đã từng trú trì từ năm 1931. Thấy trong người thay đổi, biết cơ duyên
đến gần, Ngài cho gọi các đệ tử đến dặn dò khuyên bảo tu học và hành đạo,
rồi niệm Phật, an nhiên thị tịch. Hôm đó là ngày 30 tháng giêng năm Tân
Sửu (16-4-1961), lúc 16 giờ. Ngài hưởng thọ 66 tuổi đời với 45 năm sống
với đạo.
Giáo Hội Tăng Già
Toàn Quốc rước kim quan Ngài về chùa Ấn Quang cử hành trọng thể lễ mai
táng tại An Dưỡng Địa Bình Chánh. Đến ngày 15 tháng 2 Đinh Mùi (25-3-1967)
Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất long trọng cử hành lễ trà tỳ, rồi
rước linh cốt Ngài về chùa Ấn Quang và chia thờ các nơi sau đây:
- Chùa Ấn Quang, trụ
sở Giáo Hội Tăng Già Toàn Quốc.
- Chùa Long Phước
(Trà Vinh), trụ sở Hội Lưỡng Xuyên Phật Học.
- Tháp Đa Bảo ở chùa
Phước Hậu, Trà Ôn, Cần Thơ.
- Chùa Từ Nghiêm, trụ
sở Ni bộ Bắc tông.
- Chùa Long Phước,
trụ sở Giáo Hội tỉnh Vĩnh Long.
Sự nghiệp trước tác
và dịch phẩm của Ngài để lại gồm có:
- Hoa Nghiêm nguyên
nhân luận.
- Nhị khóa hiệp giải.
- 25 Bài thuyết Pháp
của Thái Hư Đại Sư.
- Tại gia cư sĩ luật.
- Duy thức triết học.
- Qui nguyên trực
chỉ.
- Và Khánh Anh Văn
Sao (3 tập).
Hòa thượng Thích
Khánh Anh là một vị cao Tăng bác học. Sự nghiệp hoằng dương chánh pháp,
giáo hóa lợi sanh của Ngài rất lớn lao. Ngài xứng đáng là viên đá lớn
trong lâu đài Phật Giáo Việt Nam. Ngài đã dày công đào tạo nhiều thế hệ
Tăng Ni mà ngày nay, nhiều người trong số đó đủ khả năng và đức hạnh tiếp
nối, vun đắp cho cây đại thụ Phật Giáo Việt Nam ngày một vững bền, xanh
tươi.
***
HÒA THƯỢNG
(1895 - 1961 )
Hòa thượng thế danh
là Nguyễn Văn An, pháp danh Pháp Hải, sinh năm Ất Mùi (1895) tại làng
Thông Dong, quận Lấp Vò, tỉnh Sa Đéc, nay là tỉnh Đồng Tháp. Thân phụ là
cụ ông Nguyễn Văn Dá, thân mẫu là cụ bà Lê Thị Tốt.
Khi lên 8 tuổi, Ngài
được gia đình cho theo Nho học. Học hành tiến bộ, lại thêm tính tình hòa
nhã, khiêm cung nên Ngài được thầy khen bạn mến. Đến năm 17 tuổi (Nhâm Tý
1912) Ngài xuất gia đầu Phật, quy y với Hòa thượng trú trì chùa Tây Hưng ở
Sa Đéc.
Năm 22 tuổi, sau khi
Hòa thượng Bổn sư viên tịch, Ngài đến cầu pháp với Sư tổ chùa Long Phước ở
tỉnh Vĩnh Long và tu học ở đây được sáu năm. Đến năm 28 tuổi, Ngài được Sư
tổ Long Phước bổ xứ làm trú trì chùa Phước Sơn ở quận Trà Cú, tỉnh Trà
Vinh.
Từ năm 1932, phong
trào chấn hưng Phật giáo khởi phát rầm rộ tại Nam kỳ do Hòa thượng Khánh
Hòa làm trụ cột. Ngài là một trong những thiền sư cộng tác tích cực. Năm
1933 và 1934 Ngài cùng với các Hòa thượng Khánh Hòa, Khánh Anh, Huệ Quang
tổ chức Phật Học Đường lưu động lấy tên là Liên Đoàn Phật Học Xã tại chùa
Long Hòa ở Trà Vinh, chùa Thiên Phước tại quận Trà Ôn và chùa Viên Giác
tại Bến Tre. Tại các nơi này, cùng với Hòa thượng Khánh Anh và Huệ Quang.
Ngài đóng góp tích cực vào việc giảng dạy Phật pháp cho Tăng sinh.
Sau hơn một năm Phật
Học đường Liên Đoàn Phật Học Xã tan rã vì thiếu tài chánh. Năm 1934 Ngài
cùng các Hòa thượng Tăng hữu và một số cư sĩ hữu tâm lại tổ chức Hội Lưỡng
Xuyên Phật Học và thành lập Phật Học Đường Lưỡng Xuyên. Trụ sở của hội
cũng như Phật Học Đường đặt tại chùa Long Phước (Trà Vinh) do bà Dương Thị
Liễu cúng cho hội. Ngài được mời làm trú trì, kiêm giáo sư giảng dạy cho
Tăng Ni. Lúc bấy giờ Ngài đã 40 tuổi (Ất Hợi 1935) tuy gầy yếu, nhiều bệnh
nhưng không lúc nào Ngài bê trễ việc giảng dạy và chăm lo các Phật sự
khác. Ngoài việc giảng dạy giáo lý, Ngài còn lo việc ăn ở chu đáo cho học
đường. Sự tận tụy chăm sóc của Ngài làm cho toàn thể học chúng vô cùng
kính mến.
Ngài trú trì chùa
Long Phước được sáu năm (1934-1940). Tiếp đến Hội Lưỡng Xuyên Phật Học mở
chi hội tại quận Kế Sách, tỉnh Sóc Trăng, đặt trụ sở tại chùa Hiệp Châu.
Ban Quản trị Chi hội cung thỉnh Ngài về làm trú trì chùa Hiệp Châu để cầm
cương lĩnh cho các Phật sự của Chi hội. Ngài trụ xứ tại đây được bốn năm
(1944) thì Sư tổ chùa Long Phước ở Vĩnh Long viên tịch, Ngài phải trở về
thừa kế đảm nhiệm chức trú trì tại Tổ đình. Dưới sự giáo hóa dìu dắt của
Ngài, Tăng Ni và Phật tử Vĩnh Long quy hướng về Ngài rất đông.
Năm 1951 (Tân Mão),
Giáo Hội Tăng Già Nam Việt được thành lập tại chùa Ấn Quang do Hòa thượng
Khánh Anh làm Pháp chủ. Các chi hội lần lượt được thành lập khắp các tỉnh
miền Nam, trong đó có tỉnh Vĩnh Long. Ngài được mời làm Trị sự trưởng của
Tỉnh giáo hội. Tiếp sau đó, Hội Phật Học Nam Việt thành lập chi hội tại
Vĩnh Long, Ngài lại được mời nhận chức Chứng minh Đạo sư kiêm Hội trưởng
Tỉnh hội.
Mặc dầu đã cao tuổi,
lại thường bịnh hoạn, mỗi lần có hội họp, Ngài vẫn tham dự đầy đủ từ đầu
cho đến mãn cuộc. Có những buổi họp kéo dài đến khuya. Ngài ngồi mỏi mệt
ngất trên bàn chứng minh. Cả hội nghị đều thỉnh Ngài đi nghỉ. Nhưng Ngài
dạy: “Không sao đâu, tôi cố gắng ngồi đây để khuyến khích tinh thần cho
quý vị hăng hái làm việc”. Đây là một công hạnh đặc biệt của Ngài, Tăng Ni
và Phật tử Vĩnh Long nhớ mãi.
Năm 1961, Ngài vì
bệnh già, đã viên tịch tại chùa Long Phước tỉnh Vĩnh Long, vào ngày mùng 6
tháng 8 năm Tân Sửu, hưởng thọ 66 tuổi đời, 49 tuổi đạo. Kim quan của Ngài
được Giáo Hội Tăng Già Nam Việt rước về cử hành lễ mai táng long trọng tại
An Dưỡng Địa Bình Chánh, gần bên mộ Hòa thượng Khánh Anh, Tăng hữu chí cốt
của Ngài, đã từng cùng nhau hoạt động tích cực cho phong trào chấn hưng
Phật Giáo tại Nam Kỳ.
Đến ngày rằm tháng 2
năm Đinh Mùi (25-3-1967) nhân ngày vía Phật nhập Niết Bàn, Giáo Hội Phật
Giáo Việt Nam Thống Nhất làm lễ trà tỳ linh cốt của Tổ Khánh Anh và của
Ngài, rồi rước về thờ tại chùa Ấn Quang, trụ sở của Giáo Hội. Đến ngày
14-10 năm Mậu Thân (1968). Giáo Hội lại đưa một phần linh cốt của Ngài và
Tổ Khánh Anh về tôn thờ tại chùa Long Phước tỉnh Vĩnh Long, nơi Ngài đã
trụ xứ cho đến mãn đời.
***
HÒA THƯỢNG
(1912 - 1961)
Ngài Mật Thể, pháp
danh Tâm Nhất, pháp tự Mật Thể, tên thật là Nguyễn Hữu Kê, sinh năm 1912 ở
làng Nguyệt Biều, quận Hương Thủy, tỉnh Thừa Thiên. Chánh quán huyện Tống
Sơn, Gia Miêu ngoại trang, tỉnh Thanh Hóa, thuộc dòng Thích Lý của Cụ
Nguyễn Hữu Độ. Gia đình Ngài qui hướng đạo Phật, cụ thân sinh và người anh
ruột đều xuất gia.
Thuở nhỏ, Ngài được
gia đình cho học chữ Nho, Quốc ngữ, và chữ Pháp đỗ bằng Tiểu học
(Primaire). Năm 12 Tuổi (1924), cụ thân sinh đem Ngài về chùa Diệu Hỷ
(Huế) cho xuất gia làm Tiểu (Điệu). Với bẩm chất thông minh và cần mẫn tu
học, Ngài tiếp thu nhanh chóng kinh luật căn bản dành cho chú Tiểu.
Năm lên 16 tuổi
(1928), Ngài được nhập chúng tu học ở chùa Từ Quang với Hòa thượng Giác
Bổn. Nhận thấy khả năng học tập xuất sắc của Ngài, nên Hòa Thượng Giác Bổn
cho Ngài vào tu học ở chùa Trúc Lâm với Hòa thượng Giác Tiên. Khi vào học
ở tòng lâm này, như cá gặp nước, như rồng gặp mây, lại được gần thầy bên
bạn học hỏi chuyên cần, nên Ngài vượt xa bạn cùng lớp.
Năm Canh Ngọ 1930,
khi Ngài 18 tuổi, được Hòa thượng Giác Tiên, trú trì chùa Trúc Lâm - Huế
chính thức thế độ nhận làm đệ tử và cho thọ Sa Di giới, ban pháp danh Tâm
Nhất, pháp tự Mật Thể.
Năm 1932, Hòa thượng
Giác Tiên thỉnh Đại lão Hòa thượng Phước Huệ - chùa Thập Tháp Di Đà, tỉnh
Bình Định ra chủ giảng Phật Học Đường ở chùa Trúc Lâm và Tây Thiên. Ngài
được đặc cách theo học lớp Cao Đẳng Phật Học này.
Năm 1933, Ngài được
mời làm giảng sư Hội An Nam Phật Học và giảng dạy tại trường Tiểu học Phật
giáo của sơn môn Thừa Thiên.
Năm 1935, Hòa thượng
Bổn Sư viên tịch, đến năm 1937 Hòa thượng Phước Huệ vì tuổi cao sức yếu
trở về Bình Định an tĩnh. Đây là bước ngoặc mới trong đời Ngài. Với hoài
bão lớn lao, Ngài quyết chọn con đường du học để bồi dưỡng thêm kiến thức.
Ngài xin phép các sư huynh Mật Khế, Mật Nguyện, Mật Hiển sang Phật Học
Viện Tiêu Sơn ở Trung Quốc để nghiên cứu học hỏi thêm dưới sự chủ trì của
Hòa Thượng Tinh Nghiêm.
Năm 1938, chiến tranh
Hoa - Nhật xảy ra không cho phép Ngài cư trú lâu ở đất Trung Hoa. Ngài trở
về Việt Nam tiếp tục làm giảng sư cho hội An Nam Phật Học và bắt đầu sự
nghiệp trước tác, phiên dịch các tác phẩm Ngài mang từ Trung Hoa về. Ngài
còn viết các bài nghiên cứu về đạo Phật đăng trong các tạp chí Phật giáo
xuất bản trong nước thời bấy giờ.
Năm 1941, Ngài được
mời vào giảng dạy tại Phật Học Đường Lưỡng Xuyên- Trà Vinh. Sau đó Ngài
trở ra Huế và đi thu thập tài liệu nơi các Tổ đình ở Bình Định, Phú Yên,
Thừa Thiên, Hà Nội..v.v. để viết về Sử Phật giáo.
Năm 1943, tác phẩm
Phật Giáo Việt Nam Sử Lược của Ngài được Nhà xuất bản Tân Việt ấn hành.
Sách được Quốc sư Phước Huệ tán ngữ và Trần văn Giáp đề tựa.
Mãi đến năm 1944, lúc
32 tuổi Ngài mới thọ Cụ Túc giới tại giới đàn chùa Thuyền Tôn do Hòa
thượng Thích Giác Nhiên làm Đàn đầu. Ngài đứng đầu các giới tử và được
chọn làm thủ Sa Di. Cũng vào năm này, Ngài được mời làm trú trì chùa Phổ
Quang-Huế.
Năm 1945, Cách Mạng
Tháng Tám nổ ra, Ngài tham gia phong trào Phật giáo Cứu quốc ở Thừa Thiên-
Huế.
Tháng giêng năm 1946,
khi Chính Phủ Lâm Thời tổ chức Tổng tuyển cử, Ngài ra ứng cử ở Thừa Thiên
và đắc cử làm đại biểu Quốc Hội nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa khóa đầu
tiên. Đây cũng là lần đầu tiên một Tăng sĩ Phật giáo trực tiếp tham gia
chính trường. Cũng năm 1946, Ngài được mời làm Chủ tịch Ủy ban Phật giáo
Cứu quốc tỉnh Thừa Thiên.
Là người có chí
nguyện lớn, Ngài chủ trương phải cải tổ sơn môn và nóng lòng trước quá
trình đổi mới chế độ Tăng già còn diễn tiến chậm. Tuy có nhiều va chạm
nhưng Ngài không nản lòng, luôn ôm hoài bão cao xa đưa Phật giáo phát
triển hòa nhập thời đại và mở ra hướng đi mới cho hàng Tăng sĩ trẻ. Chính
vì thế Ngài đã viết và cho xuất bản nhiều tác phẩm nhằm mục đích cách tân
và mở rộng tầm nhìn cho Tăng sĩ thời bấy giờ.
Với một bút pháp tài
hoa và tâm hồn khoáng đạt, Ngài đã thu hút nhiều trí thức văn nhân ưu tú
đến làm bạn tâm giao như Trần Văn Giáp, Phạm Quỳnh, Khái Hưng. Chính trong
những lần tương ngộ này mà tư tưởng Phật giáo đã gắn liền với họ, thể hiện
qua các tác phẩm như cụ Trần Văn Giáp với cuốn Phật Giáo Việt Nam ; cụ
Phạm Quỳnh với các bài nghiên cứu về đạo Phật đăng trong tạp chí Nam Phong
; Khái Hưng với Hồn Bướm Mơ Tiên...
Năm 1947, khi mặt
trận chống Pháp ở Huế bị tan vỡ, Ngài chia tay từ biệt với anh em Phật tử
và Tăng sĩ đồng chí hướng, ra vùng kháng chiến, theo cách mạng xây dựng
phong trào Phật giáo tại miền Bắc.
Sau hiệp định Genève,
năm 1957, Ngài được về an trú ở Nghệ An. Trong thời gian ở Nghệ An, Ngài
đã phiên dịch và trước tác khá nhiều kinh sách, nhưng vì hoàn cảnh chiến
tranh, những tác phẩm này đã bị thất lạc, chỉ còn lại quyển “Thế giới quan
Phật giáo”. Tác phẩm này được in tại miền Nam năm 1967 do tạp chí Vạn Hạnh
xuất bản.
Năm 1961, Ngài mất
tại Nghệ An vì bệnh, thọ 48 tuổi đời với 36 năm xuất gia làm Tăng sĩ. Các
tác phẩm Ngài còn để lại đến nay tiêu biểu cho sự nghiệp đời Ngài như:
- Việt Nam Phật Giáo
Sử Lược.
- Phật Học Dị Giản.
- Kinh Đại Thừa Vô
Lượng Nghĩa.
- Phật Giáo Khái
Luận.
- Phật Giáo Yếu Lược.
- Cải Tổ Sơn Môn Huế.
- Xuân Đạo Lý.
- Mật Thể Văn Sao (do
Lệ Như sưu tập).
***
HÒA THƯỢNG
(1886 - 1962)
Hòa thượng Thích
Phước Nhàn, thế danh Trương Văn Ninh, sinh năm Bính Tuất (1886) tại làng
Phú Bình, huyện Hàm Thuận Bắc, tỉnh Bình Thuận. Ngài sinh trong một gia
đình Nho giáo nhưng thấm nhuần Phật giáo. Khi còn nhỏ Ngài được song thân
cho theo học chữ Nho nên sớm am tường thi lễ.
Năm 14 tuổi (1899)
túc duyên đã đến, Ngài được song thân cho tầm sư học đạo. Ngài xuất gia
đầu sư với Hòa thượng Thanh Minh - Viên Tâm (Tổ khai sơn chùa Linh Sơn
Diên Thọ - Hố Dầu - núi Cú), được Hòa thượng ban pháp danh Trừng Phong, tự
Phước Nhàn, thuộc đời 41 dòng Lâm Tế Chánh Tôn, chi phái Liễu Quán. Sau
khi xuất gia, Ngài chuyên cần tu học, chấp lao phục dịch tròn bổn phận của
một Sa Di sơ cơ nhập đạo. Ngài được Tổ Thanh Minh dạy kinh luật, chữ Hán,
và các khoa nghi ứng phú đạo tràng. Hầu thầy học đạo được bốn năm thì Tổ
viên tịch. Ngài thay thầy trông nom Tổ đình và nhiếp hóa đồ chúng.
Năm Ất Tỵ (1905),
Ngài được 19 tuổi, Hòa thượng Phước Dư chùa Thập Tháp, Bình Định vào Diên
Thọ, Ngài ân cần thỉnh Hòa thượng dạy thêm kinh luật, nhất là bốn bộ luật
giải. Dạy được sáu tháng, Hòa thượng Phước Dư trở về Bình Định. Từ đó,
Ngài một mình sống nơi non cao rừng thẳm, làm bạn với cỏ cây, chim muông
và duy nhất với một hổ tướng (cọp), pháp danh Trừng Hộ (vị cọp này, trước
đây quy y với Tổ Thanh Minh - Viên Tâm).
Năm Giáp Dần (1915)
khi Ngài 29 tuổi, bấy giờ tại chùa Thiền Long, xã Đại Nan, Phan Thiết,
khai đại giới đàn, Ngài được thọ Tam đàn Cụ Túc do Hòa thượng Tường Vân
làm Hòa thượng Đàn đầu thí giới, và được ban pháp hiệu Chánh Pháp.
Sau khi thọ giới
xong, Ngài trở về chốn Tổ, tiếp tục trau giồi đạo hạnh, nhiếp hóa đồ chúng
và ẩn thân nơi núi Tà Cú để tiếp tục hành trì pháp môn Du già Mật tông
(Sau này, Ngài rất nổi tiếng về khoa nghi Du già chẩn tế). Với sức học
uyên thâm, sự hành trì tinh tấn, nên đức độ của Ngài vang tiếng một thời
nơi đất Bình Thuận. Phật tử ở Bình Thuận quy y với Ngài rất đông.
Để hướng dẫn Phật tử
tu hành theo pháp môn Tịnh độ công cứ, Ngài đứng ra lập Hội Diên Khánh ở
thôn Phú Long, thuyết giáo giảng kinh cho Phật tử ở địa phương này hướng
về Phật đạo.
Năm Khải Định thứ 7
(1922), Ngài tổ chức đại trùng tu chùa Diên Thọ (Tổ đình Hố Dầu).
Năm Giáp Tý (1924),
Ngài 38 tuổi được thỉnh làm Đệ tam Tôn chứng giới đàn chùa Phước Lâm, và
khai sơn chùa Hiệp Phước (Hiệp Nghĩa, huyện Hàm Tân). Cũng trong năm này,
Ngài làm Giáo Thọ A Xà Lê đại giới đàn chùa Thiền Lâm, Phan Thiết.
Năm 1936, Ngài khai
sơn chùa Pháp Diên (phường Đức Long, Phan Thiết).
Năm 1938, Ngài làm
Yết ma A Xà Lê Đại giới đàn chùa Linh Sơn Trường Thọ (núi Cú ).
Năm 1940, Ngài được
Hội Phật Học cung thỉnh đảm nhiệm Đệ tam Chứng minh Đạo sư Hội Phật Học
Bình Thuận, và trụ trì chùa Tỉnh hội. Cũng trong năm này, Ngài làm Chánh
chủ hương trường hạ chùa Phật Học, và Yết Ma A Xà Lê giới đàn chùa Long
Thành, Bồ Tát sư chùa Xuân Quang, Phan Thiết.
Năm 1942, chùa Hưng
Long tỉnh Gia Định (Nam kỳ) khai đại giới đàn cung thỉnh Ngài đương vi Đàn
đầu Hòa thượng truyền giới.
Năm 1943, Ngài làm
Thiền chủ trường hạ chùa Long Hải và đương vi Đàn đầu Hòa thượng truyền
giới của giới đàn này.
Năm 1944, chùa Thạnh
Long (đảo Phú Quí) khai giới đàn, Ngài làm Nội đàn chủ sám.
Năm 1945, chùa Thái
An (Hòa Đa - Phan Rí) khai giới đàn, Ngài làm Nội ngoại đàn chủ sám.
Năm 1946, chùa Phước
Thọ (Lương Sơn) khai giới đàn, Ngài được cung thỉnh đương vi Tam Đàn thí
giới Đại lão Hòa thượng.
Năm 1947, chư Tăng
trong sơn môn Bình Thuận cung thỉnh Ngài đảm nhiệm Tòng lâm Pháp chủ, kiêm
Đệ nhị Chứng minh Đạo sư. Và năm 1948, Ngài được suy tôn ngôi vị Thượng
Thủ Giáo Hội Tăng Già Bình Thuận.
Năm 1958, Ngài làm
Chứng minh tối cao trường hạ chùa Phật Quang - Phan Thiết và Chứng minh
khai sơn Tòng Lâm Vạn Thiện - Bình Thuận. Sang năm 1959, Ngài lại khai sơn
chùa Phước Trí.
Năm 1960, Ngài làm
Chứng minh Đạo sư trường hạ chùa Linh Bảo (Tuy Phong - Bình Thuận), và
được chư Tăng tỉnh Bình Tuy cung thỉnh đảm nhiệm Chứng minh Đạo sư Giáo
Hội Tăng Già Bình Tuy.
Dù tuổi già sức yếu
nhưng Ngài không quản khó khăn. Tổ đình Linh Sơn Diên Thọ (Hố Dầu) trải
bao mưa nắng và sự tàn phá của thời gian cũng bị hư sụp. Để duy trì và
trùng hưng chốn Tổ, Ngài phát tâm trùng tu lại Tổ đình. Năm 1962, Ngài
khởi công đại trùng tu. Công việc đang còn dang dở, ngày 15 tháng 3, Ngài
thọ bệnh. Đến 10 giờ 30 ngày 19 tháng 3 năm 1962, sau khi dặn dò việc Tổ
đình với các đệ tử, Ngài đã an nhiên thị tịch tại chùa Pháp Diên. Giáo Hội
Tăng Già Bình Thuận và đồ chúng xây Bảo tháp tại chùa Linh Sơn Diên Thọ
(Hố Dầu - Tà Cú) để lưu giữ nhục thể của Ngài.
Hòa thượng Thích
Phước Nhàn, suốt cuộc đời đã tận tụy phụng sự chánh pháp và hướng dẫn tứ
chúng tu học, Ngài luôn đem hết sức mình để phò trì Phật pháp, đảm nhiệm
nhiều chức vụ quan trọng do Giáo Hội Tăng Già Bình Thuận suy cử. Ngài là
một bậc Tôn túc hữu công đối với Phật Giáo Bình Thuận, mà việc hoằng dương
chánh pháp nơi địa bàn khiêm tốn này trong giai đoạn lịch sử Phật Giáo nửa
đầu thế kỷ XX là tham gia chấn hưng Phật Giáo nước nhà.
***
HÒA THƯỢNG
(1897 - 1963)
Hòa thượng Thích
Quảng Đức, thế danh là Lâm Văn Tuất sinh năm 1897 (Đinh Dậu) tại thôn Hội
Khánh, xã Vạn Khánh, huyện Vạn Ninh, tỉnh Khánh Hòa. Thân sinh là cụ Lâm
Hữu Ứng và bà Nguyễn Thị Nương.
Lên 7 tuổi, Ngài được
song thân cho xuất gia học Phật. Ngài thụ giáo với Hòa thượng Thích Hoằng
Thâm là cậu ruột và được Hòa thượng nhận làm con đổi tên họ là Nguyễn Văn
Khiết.
Năm 15 tuổi, Ngài thọ
giới Sa Di, năm 20 tuổi thọ giới Tỳ Kheo và Bồ Tát, được pháp danh Thị
Thủy, pháp tự Hành Pháp, pháp hiệu Quảng Đức. Sau đó Ngài phát nguyện nhập
thất tu ba năm trên một ngọn núi ở Ninh Hòa. Về sau Ngài có lập trên núi
này một ngôi chùa lấy hiệu là Thiên Lộc Tự.
Rời núi, Ngài vân du
hóa đạo một mình với chiếc bình bát theo hạnh đầu đà (khất thực). Hai năm
mãn nguyện, Ngài lại quay về nhập thất tại chùa Sắc Tứ Thiên Ân ở Ninh
Hòa.
Năm 1932 hội An Nam
Phật Học ra đời, Đại lão Hòa thượng chùa Hải Đức đến nơi Ngài đang nhập
thất, mời ngài nhận chức Chứng minh Đạo sư cho Chi Hội Ninh Hòa. Ba năm
sau, Ngài được thỉnh cử giữ chức Kiểm Tăng cho Tỉnh hội Khánh Hòa. Trong
thời gian hành đạo tại miền Trung, Ngài đã kiến tạo và trùng tu tất cả 14
ngôi chùa.
Năm 1943, rời Khánh
Hòa vào Nam, Ngài hành đạo khắp các tỉnh Sàigòn, Gia Định, Định Tường
xuống đến Hà Tiên. Ngài cũng đã từng sang Nam Vang lưu trú ba năm, vừa
giáo hóa các Phật tử kiều bào, vừa nghiên cứu kinh điển PàLi và Phật giáo
Nam Tông.
Lúc mới vào Nam, Ngài
đã lưu trú tại chùa Long Vĩnh (quận 3 - Sài gòn) một thời gian dài, nên
dân chúng quen gọi Ngài là Hòa thượng Long Vĩnh, Ngài còn có hiệu là Thích
Giác Tánh. Suốt thời gian hóa độ chúng sinh, bất cứ nơi nào, Ngài cũng dốc
lòng làm tròn nhiệm vụ của một sứ giả Như Lai, kế tục các thế hệ Tổ sư
truyền giáo, chăm lo tô bồi công đức, hoằng dương chánh pháp.
Năm 1953, Ngài được
thỉnh cử vào chức vụ Phó Trị Sự và Trưởng ban Nghi lễ Giáo Hội Tăng Già
Nam Việt, đồng thời lãnh nhiệm vụ trú trì chùa Phước Hòa ở Bàn Cờ, là nơi
đặt trụ sở đầu tiên của Hội Phật Học Nam Việt.
Năm 1958, khi trụ sở
của Hội dời về chùa Xá Lợi, Ngài nhận thấy tuổi già sức yếu, và với bản
nguyện “Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm”, Ngài xin thôi mọi chức vụ để có đủ
thì giờ an tâm tu niệm. Tuy nhiên, vốn có tâm từ bi, Ngài vẫn để cho gót
chân vân du hành đạo ghi dấu nhiều nơi, khi thì chùa Quan Thế Âm ở Gia
Định, lúc lại tới chùa Long Phước, xã Ninh Quang, tỉnh Khánh Hòa, dùng mọi
phương tiện thích ứng hướng dẫn hậu sinh mê mờ quay về chánh đạo.
Trong phong trào đấu
tranh của Phật giáo miền Nam vào năm 1963 đòi tự do tín ngưỡng, bình đẳng
tôn giáo, tuy tuổi đã già, Ngài vẫn tích cực tham gia. Chính sách kỳ thị
tôn giáo và đàn áp Phật tử của Ngô Đình Diệm ngày một nặng nề và khốc
liệt. Máu Phật tử đã đổ ở Đài Phát Thanh Huế. Chùa chiền bị phong tỏa,
Phật tử bị bắt bớ khắp nơi. Để thức tỉnh ông Ngô Đình Diệm và tập đoàn của
ông đang đắm chìm trong vô minh sớm thỏa mãn 5 nguyện vọng của Phật giáo
đồ, đồng thời để cho thế giới nhận thấy cuộc đấu tranh đòi tự do tín
ngưỡng của Phật tử Việt Nam là chính đáng, ngày 20 tháng 4 năm Quý Mão,
tức ngày 11-6-1963 Ngài đã thực hiện tâm nguyện là thiêu đốt nhục thân để
cúng dường và bảo vệ Đạo pháp.
Từ một cuộc diễn hành
của trên 800 vị Thượng tọa, Đại đức, Tăng Ni và Phật tử từ chùa Phật Bửu
đến chùa Xá Lợi, khi đoàn diễn hành tiến đến ngã tư đường Phan Đình Phùng
và Lê Văn Duyệt (nay là đường Nguyễn Đình Chiểu và CMT8), Ngài từ trên xe
hơi bước xuống, tự tẩm xăng thấm ướt mấy lớp cà sa, ngồi kiết già xuống
mặt đường, tự châm lửa giữa hằng mấy trăm Tăng Ni đang vây quanh chấp tay
cầu nguyện. Ngọn lửa bốc cao, phủ kín thân mình, Ngài vẫn an nhiên chấp
tay tĩnh tọa.
Gần 15 phút sau, lửa
tàn và Ngài ngã xuống, tay vẫn còn quyết ấn tam muội.
Nhục thân của Ngài
được đưa vào lò điện thiêu đến 4.000 độ - xương thịt cháy tiêu hết. Duy
chỉ có trái tim của Ngài vẫn còn nguyên, được thiêu lần thứ hai vẫn không
cháy.
Cái chết phi phàm của
Bồ Tát Thích Quảng Đức đã làm chấn động dư luận khắp hoàn cầu. Báo chí thế
giới đăng tin lên trang đầu cùng hình ảnh tự thiêu của Ngài. Việc Ngài tự
thiêu, được đồng bào cả nước biết ngay chiều hôm đó, và đã gây xúc động
sâu xa trong mọi tầng lớp, không phân biệt tôn giáo. Sự hy sinh vì đạo của
Ngài đã làm cho Ngô Đình Diệm vô cùng hoảng hốt và lo sợ, tìm mọi cách đối
phó với Phật giáo bằng những thủ đoạn thâm độc hơn, đồng thời nó cũng đẩy
mạnh phong trào đấu tranh của Phật giáo cuồn cuộn như sóng thần để đi đến
kết thúc là ngày 01-11-1963 chế độ độc tài, gia đình trị của họ Ngô sụp
đổ, Phật giáo Việt Nam thoát qua một pháp nạn.
Trước khi tự thiêu,
Ngài có để lại một bức thư gọi là “Lời nguyện tâm huyết”, nói rõ chủ định
và nguyện vọng của Ngài. Điều đáng ghi nhớ là toàn văn bức thư này đã
không chứa đựng một mảy may hận thù và tuyệt vọng nào, mà trái lại còn
toát lên tình thương và hy vọng:
“Tôi pháp danh Thích
Quảng Đức, trụ trì chùa Quan Thế Âm, Phú Nhuận, Gia Định.
Nhận thấy Phật giáo
nước nhà đang lúc nghiêng ngửa, tôi là một tu sĩ mệnh danh là Trưởng tử
của Như Lai không lẽ cứ ngồi điềm nhiên tọa thị để cho Phật giáo tiêu
vong, nên tôi vui lòng phát nguyện thiêu thân giả tạm này cúng dường chư
Phật để hồi hướng công đức bảo tồn Phật giáo.
Mong ơn mười phương
chư Phật, chư Đại đức, Tăng Ni chứng minh cho tôi đạt thành ý nguyện sau
đây:
1/ Mong ơn Phật Tổ
gia hộ cho Tổng thống Ngô Đình Diệm sáng suốt chấp nhận năm nguyện vọng
tối thiểu của Phật giáo Việt nam ghi trong bản tuyên ngôn.
2/ Nhờ ơn Phật từ bi
gia hộ cho Phật giáo Việt Nam được trường tồn bất diệt.
3/ Mong nhờ hồng ân
đức Phật gia hộ cho chư Đại đức, Tăng Ni, Phật tử Việt Nam tránh khỏi nạn
khủng bố, bắt bớ, giam cầm của kẻ ác gian.
4/ Cầu nguyện cho đất
nước thanh bình, quốc dân an lạc...
Trước khi nhắm mắt về
cảnh Phật, tôi trân trọng kính gửi lời cho Tổng thống Ngô Đình Diệm nên
lấy lòng bác ái từ bi đối với Quốc dân và thi hành chánh sách bình đẳng
tôn giáo để giữ vững nước nhà muôn thuở.
Tôi thiết tha kêu gọi
chư Đại đức, Tăng Ni, Phật tử nên đoàn kết nhất trí để bảo toàn Phật
pháp”.
NAM MÔ ĐẤU CHIẾN
THẮNG PHẬT.
Tỳ Kheo Thích Quảng
Đức Kính bạch.
Ngoài ra, Ngài còn để
lại năm bài kệ, dặn dò bổn đạo và đệ tử sống theo Bát chánh đạo và Lục
hòa, đoàn kết và giữ vững niềm tin trong đạo pháp.
Cũng như ở miền
Trung, hai mươi năm hành đạo ở miền Nam, Ngài đã khai sơn và đại trùng tu
được 17 ngôi chùa. Cảnh chùa cuối cùng Ngài trú trì là chùa Quan Thế Âm,
tại Gia Định, Sài Gòn.
Để ghi nhớ công hạnh
của Ngài, sau khi Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ra đời, Hội đồng
Lưỡng viện Tăng Thống và Hóa Đạo trong một phiên họp trước ngày Phật Đản
năm 1964, đã đồng thanh quyết nghị suy tôn Ngài pháp vị BỒ TÁT. Sau ngày
đất nước thống nhất. Nhà nước dùng pháp hiệu của Ngài đặt tên cho đường
Nguyễn Huệ cũ chạy qua trước chùa Quan Thế Âm là đường Thích Quảng Đức,
quận Phú Nhuận.
Quả tim Bồ Tát Quảng
Đức là một chứng minh cụ thể cho tấm lòng của muôn người con Phật luôn yêu
chuộng hòa bình tự do và bình đẳng nhưng cũng bất khuất trước nạn cường
quyền và áp bức. Trái tim ấy trở thành biểu tượng tinh thần của Phật giáo
Việt Nam và là trái tim của nhân loại đã và đang đấu tranh mãi cho tự do
hòa bình, hạnh phúc nhân sinh.
***
HÒA THƯỢNG
(1875 - 1963)
Hòa thượng thế danh
Nguyễn Văn Cự, pháp danh Ngộ Tánh, tự Hưng Long, hiệu Phước Huệ. Sanh ngày
mồng 8 tháng 4 năm Ất Hợi (1875) triều Tự Đức thứ 28. Tại làng Trung Kiên,
huyện Triệu Phong, tỉnh Quảng Trị.
Gia đình họ Nguyễn
của Ngài từng có truyền thống khoa bảng và chịu ảnh hưởng nếp sống Phật
giáo qua nhiều đời, trong năm đời có đến sáu vị xuất gia và đã trở thành
những danh Tăng có nhiều công hạnh. Nội tổ của Ngài là cụ Nguyễn Văn Bình,
đỗ tam khoa Tú tài, từng có công mở mang hương lý, được dân làng tôn vinh
và liệt vào hạng “Hậu hiền khai khẩn”.
Thân phụ Ngài là ông
Nguyễn Văn Khanh, từng được triều đình bổ làm quan tỉnh Bình Thuận. Thân
mẫu là bà Nguyễn Thị Từ, người làng Diên Khánh, huyện Hải Lăng, tỉnh Quảng
Trị.
Năm Canh Dần (1890),
Ngài 16 tuổi thì mẹ mất, sau đó Ngài theo thân phụ vào Bình Thuận nhậm
chức. Khi đi ngang địa phận Nha Trang, thân phụ bỗng dưng phát bạo bệnh,
phải xin tá túc nơi ngôi chùa nhỏ mang tên Hải Đức. Sau đó người cha qua
đời, Ngài phải nhờ đến nhà chùa lo liệu việc mai táng.
Sau khi lo chôn cất
phụ thân xong, là thiếu niên tứ cố vô thân nơi đất khách, Ngài phải tự
kiếm sống bằng cách vào rừng đốn củi nuôi thân và hương khói cho cha. Phụ
giúp việc chùa, mỗi tối Ngài cùng chư Tăng đọc kinh, từ đó cơ duyên Phật
pháp đã bắt đầu đi sâu vào tâm thức Ngài giữa lứa tuổi thiếu niên nhiều mơ
ước.
Không lâu sau, nhận
thấy con đường giải thoát với nếp sống và phẩm hạnh của người xuất gia mới
là cứu cánh và có thể báo hiếu tròn vẹn mang nhiều ý nghĩa nhất. Ngài
quyết định đảnh lễ cầu xin xuất gia với Tổ Viên Giác (trụ trì chùa Hải
Đức), được Tổ ban pháp danh là Ngộ Tánh. Vốn có căn bản Nho học từ thuở
nhỏ và được gia đình hướng dẫn cách tiếp cận những tinh hoa Phật Đà, trong
thời gian hành Điệu, chấp tác Ngài đã vượt trội các bạn đồng sư nên sớm
được Bổn sư ban cho pháp tự là Hưng Long.
Năm Giáp Ngọ (1894),
20 tuổi, Ngài xin Tổ Viên Giác cho dời hài cốt phụ thân về kinh và cải
táng tại núi Thiên Thai, bên cạnh Tổ đình Thuyền Tôn. Sau đó Ngài tiếp tục
đến cầu học với Tổ Từ Hiếu. Cùng năm này, Ngài được thọ giới tại Đại giới
đàn chùa Báo Quốc, do Tổ Hải Thuận, Tăng Cang chùa Diệu Đế làm Đường đầu
Hòa thượng.
Năm Kỷ Hợi (1899),
lúc 25 tuổi, Ngài xin phép được lập thảo am nhỏ để tu trì đồng thời có nơi
phụng thờ song thân, tại làng Bình An cách chùa Từ Đàm về phía Đông gần
một cây số. Lấy hiệu là Hải Đức Am ( sau này là chùa Hải Đức, đường Nam
Giao - Huế).
Năm Giáp Thìn (1904),
Ngài đắc pháp với Hòa thượng Tâm Truyền (trụ trì Tổ đình Báo Quốc - Huế),
pháp hiệu là Phước Huệ với bài phú kệ như sau:
Thượng thừa Phật Tổ
chấn tôn phong
Phó kệ truyền đăng
pháp pháp đồng
Thiện quả viên thành
tăng Phước Huệ
Tương kỳ đạo đức vĩnh
Hưng Long.
Cũng năm này, Ngài
nhận chức trụ trì chùa Kim Quang (làng An Cựu - Huế) do bà Từ Minh, Hoàng
Thái Hậu đời vua Thành Thái kiến lập. Do đó vua Thành Thái có cơ duyên
được gần gũi và nghe pháp nơi này, từ đó cảm mến và rất quý trọng Ngài.
Năm Giáp Dần (1914),
Ngài trở lại Nha Trang để thăm Bổn sư, nhưng khi đến nơi thì Tổ Viên Giác
đã viên tịch lâu rồi ! Trong khi đó chùa Tổ lại xiêu vẹo, hoang tàn, không
một bóng Tăng chúng. Ngài liền ra sức vận động trùng tu lại ngôi chùa và
không lâu sau chùa Hải Đức đã thực sự trở thành một đạo tràng thanh lịch
giữa Thành phố Nha Trang.
Năm Giáp Tý (1924),
đã 50 tuổi, Ngài được Chư sơn tỉnh Khánh Hòa suy tôn làm Đường đầu Hòa
thượng tại Đại giới đàn Nha Trang.
Sau đó Ngài trở lại
Huế, biến am Hải Đức thành ngôi chùa nguy nga tráng lệ ở đất Thần kinh như
ngày nay.
Năm Giáp Tuất (1934)
Ngài về nơi sinh quán tỉnh Quảng Trị vận động trùng tu ngôi Tổ đình Sắc Tứ
Tịnh Quang ở làng Ái Tử, công việc trùng tu mất hơn bốn năm mới hoàn
thành. Đó là năm Canh Thìn (1940), sau khi khánh thành Tổ đình Tịnh Quang,
Ngài được Giáo Hội tỉnh Quảng Trị thỉnh làm Đường đầu Hòa thượng trong Đại
giới đàn của tỉnh. Cũng trong năm đó, vua Bảo Đại ban chiếu chỉ cử Ngài
làm Tăng Cang Tổ đình Báo Quốc.
Thời gian từ năm 1941
đến 1945, Ngài liên tục đảm nhận chức Trị sự trưởng Giáo hội Tăng già tỉnh
Thừa Thiên.
Trong xu thế chung
của Phật giáo nước nhà, công việc chấn hưng cũng là mối bận tâm không nhỏ
nơi Ngài. Vì thế, Ngài chọn Thượng tọa Bích Không, là một người am tường
nhiều sở học, hỗ trợ Ngài thực hiện các Phật sự quan trọng. Đầu tiên là
dời chùa Hải Đức từ thành phố Nha Trang lên núi Trị Thủy nằm ở ngoại ô
thành phố, thuộc làng Phước Hải, cách cửa biển Nha Trang một cây số để
tiện việc quy tụ Tăng Ni tu học và mở rộng khi cần. Công việc dời chùa ấy
được tiến hành trong năm Quý Mùi (1943) và ngôi chùa đã trở thành một cơ
sở đào tạo quan trọng rất lừng danh là Phật Học Viện Hải Đức - Nha Trang
sau này.
Năm Tân Mẹo (1951),
Ngài đến thăm bạn đồng môn là Ngài Phổ Nhãn, đang trụ trì Tổ đình Thiên
Bửu. Ngài đã vận động Ngài Phổ Nhãn tiến cúng ngôi Tổ đình cho Giáo Hội
Ninh Hòa, làm trung tâm hoằng dương chánh pháp nơi địa phương. Sau đó hai
Ngài cùng vận động trùng tu lại Tổ đình. Năm Giáp Ngọ (1954) khi khánh
thành Tổ đình Thiên Bửu, Giáo Hội Ninh Hòa khai mở Đại giới đàn tại đây và
cung thỉnh Ngài làm Đường đầu Hòa thượng,.
Năm Bính Thân (1956)
Ngài đã ký văn bản tiến cúng chùa Hải Đức Nha Trang cho Giáo Hội Trung
Phần làm nơi đào tạo Tăng Ni. Văn bản đề ngày 27.7 và ngày 29.9 là lễ bàn
giao. Do yêu cầu thiết yếu của công việc đào tạo, hướng về tương lai phồn
thịnh mọi mặt, nên Ngài đã không ngần ngại quyết định một cách nhanh chóng
như thế.
Năm Nhâm Dần (1962),
Ngài trở ra Quảng Trị kiến thiết tượng đài Quan Thế Âm tại Tổ đình Sắc Tứ
Tịnh Quang.
Trong cuộc đời hoằng
hóa của Ngài, 70 năm trải đều trên con đường xuyên Việt, từ Trị Thiên đến
Khánh Thuận. Ngoài những việc làm tích cực mang ý nghĩa đạo pháp to lớn,
Ngài còn để tâm đến những việc nhỏ khác. Tiêu biểu cho những vịệc làm ấy
như sau:
- Để bầu ra được Ban
Quản Trị Tổ đình Báo Quốc, Ngài phải đứng đầu phiên họp của Hội đồng Sơn
môn Tăng già Thừa Thiên ngày 4 tháng 4 năm Mậu Tý (1948).
- Ngài đã vận động
các vị Tỳ Kheo còn nặng nợ trần, nhanh chóng giao trả Tổ đình Từ Đàm lại
cho Giáo hội.
- Đại trùng tu chùa
Kim Quang ở An Cựu - Huế.
- Chứng minh và cổ
động cho việc trùng hưng chùa Phổ Đà, Đà Nẵng.
- Chùa Phật Quang -
Thị xã Phan Thiết cũng được Ngài tận tình chiếu cố.
Ngoài ra, có một thời
gian Ngài tranh thủ ra Bắc học thêm Pháp môn Mật Tông, do đó, Ngài đã từng
chữa lành bệnh cho không ít người tìm đến, nhất là bệnh tâm thần.
Trong sự nghiệp nhiếp
hóa đồ chúng, tiếp dẫn hậu lai, Ngài đã đào tạo được một tầng lớp đệ tử
tiêu biểu sau:
Hòa thượng Bích Phong
(1900-1968), trụ trì chùa Quy Thiện và kế thừa Tổ đình Báo Quốc.
Hòa thượng Bích Không
(1894-1954), nguyên trụ trì chùa Hải Đức (1943).
Ngoài ra, còn có
không ít các vị đệ tử của Ngài là người nước ngoài, đủ thành phần quốc
tịch, đặc biệt trong đó, có một người Mỹ (làm Kỹ sư) tên Frank M. Bazl,
ngày 27-4-1958 đã đến xin nhận Ngài làm cha đỡ đầu trên bước đường tu học.
Ngài thường hay nói
trong những ngày trước khi viên tịch:
“Ta ra đời nhằm ngày
Đản Sinh của đức Từ Phụ thì sau ta cũng chọn ngày ấy mà viên tịch”. Ngày
mồng 8 năm Quý Mão (1963), Ngài không thấy trang hoàng cờ phướn để đón
mừng Phật Đản như mọi khi và khi biết Giáo Hội chủ trương dời ngày lễ Phật
Đản vào đúng ngày rằm, Ngài nói: “Rứa thì ta cũng đợi đến ngày rằm...”.
Và quả đúng như lời
của bậc thánh giả, lúc 11 giờ 30 ngày rằm tháng 4 năm Quý Mão ( 1963 ).
Ngài thị tịch, thọ 89 tuổi, với 68 hạ lạp. Bảo tháp của Ngài được tôn trí
trong khuôn viên chùa Hải Đức - Huế.
***
HÒA THƯỢNG
(1886 - 1963)
Hòa thượng Sơn
Vọng(1) Pháp danh Visuddhi Paĩĩo (Thanh Tịnh Tuệ). Sinh ngày thứ hai,
mồng 3 tháng 11 năm Bính Tuất (PL 2428), nhằm cuối năm Dương lịch 1886,
tại Phnô Phrem xã Hiệp Hòa, huyện Vĩnh Lợi (huyện Cầu Ngang hiện nay),
tỉnh Trà Vinh.
Ngài sanh trưởng
trong một gia đình người Việt gốc Khmer. Thân phụ là ông Sơn Tân và thân
mẫu là bà Sơn Thị Tích. Ông bà cũng như các gia đình gốc Khmer khác rất
sùng tín Phật giáo, một lòng hộ trì và tuyệt đối vững tin Phật pháp. Vì
vậy ngay từ thuở ấu thơ Ngài đã sớm được làm quen với sinh hoạt tín ngưỡng
trong gia đình và các hình thức lễ hội, kể cả học hành tại ngôi chùa Khmer
truyền thống trong vùng.
Năm Kỷ Hợi (1899) 14
tuổi Ngài được đến học chữ Khmer tại chùa Bodhinàgàràma Raja Malla (chùa
cũ) do đích thân Sư Keo trụ trì kèm dạy. Đây chính là thuận duyên tấn nhập
đầu tiên để Ngài gần gũi với nếp sống tu hành của những vị xuất gia. Từ đó
ngoài những buổi học chữ là các cuộc hội nhập trong tình thầy trò mật
thiết. Nhờ đó ý niệm xuất gia cao đẹp đã hình thành nơi Ngài một cách vững
chắc. Cũng từ ấy khái niệm tình yêu quê hương đất nước đã bắt đầu trổi dậy
khi Ngài nhìn bầu trời mỗi chiều có cánh diều tuổi thơ của Ngài đang rộng
mây tắm gió.
Năm Nhâm Dần (1902),
lúc này Ngài lên 17 tuổi, đủ sức nhận định mọi diễn biến chung quanh và
bắt đầu ghi đậm vào tâm trí những cảnh cơ cực của không riêng gì đồng bào
Khmer. Cuộc sống vẫn còn nhiều đói khổ, có khi phải giành nhau từng miếng
ăn để sinh tồn. Do đó khi Sư Keo là thầy dạy chữ của mình vì Phật sự phải
về chùa Jaya Satthàratana (Chếc Chrum) trụ trì, Ngài liền xin phép song
thân theo đến đó để xin thọ giới xuất gia.
Liền sau khi xuất gia
thọ giới Sa di(2), Ngài được gởi đi tham học giáo lý với Sư Prak tại
chùa Phướng. Được một năm Ngài trở lại chùa cũ.
Năm Đinh Mùi (1907)
lúc 22 tuổi Ngài được thọ Tỳ Kheo giới tại chùa Bodhinàgàràma Ràja Malla
(tức chùa cũ). Được Hòa thượng Tăng Phô làm thầy tế độ, Hòa thượng Keo
chùa Jaya Satthàratana làm thầy tuyên ngôn, Hòa thượng Uôk chùa Bodhinàgà
làm Thầy Amsàvanàcarva (tức Yết Ma) và được ban Pháp danh là Brahmasaro,
có nghĩa là “Bờ Phạm Hạnh”.
Khi đã trở thành vị
Tỳ Kheo, nhiệm vụ càng thêm nặng nề nhất là phải sách tấn, trau dồi thêm
luận lý Phật pháp, Do đó Ngài xin ở lại chùa Chếc-Chrum (chùa Dòng Chuối)
để tiếp tục tham học bốn năm.
Năm Canh Tuất (1910),
Ngài lại đến học tại chùa Prèi-Chas thuộc tỉnh Battambang, Campuchia.
Trong vòng một năm nơi đây Ngài chuyên học về Thiền Chỉ (Samatha
Kammatthàna) với Sư Chum.
Năm Tân Hợi (1911),
Ngài trở về Trà Vinh, lúc này Ngài đã 28 tuổi, được 7 hạ lạp, Ngài được
Tăng đoàn Sư Sãi đề cử trụ trì chùa Dòng Chuối (Jaya- Satthàratana). Trong
trách nhiệm trụ trì, Ngài đã cho trùng tu rất nhiều công trình hầu giúp
ngôi chùa này thêm vững bền với thời gian từ chánh điện đến giảng đường,
trai đường và liêu cốc, kể cả giếng và hồ chứa nước... Đó là bước đầu
trong dự định biến nơi đây thành trường lớp đào tạo Sư Sãi theo giáo trình
biệt lập và có quy cũ. Ngài đã được sự đồng tình của Sư Sãi và quần chúng
Phật tử, khiến mọi việc đều thành công sớm hơn dự tính. Cũng nhờ sự ủng hộ
đó, Ngài đã thực hiện được ước mơ thỉnh từ Campuchia bộ Tam Tạng Kinh Luật
bằng tiếng Pàli-Khmer về để phiên dịch phục vụ công việc tu học của Tăng
sĩ Phật giáo Khmer Nam bộ. Tuy chỉ mới thỉnh được 35 quyển do điều kiện đi
lại nhằm giữa lúc chiến tranh ác liệt, nhưng cũng tạo nên tiếng vang rất
lớn thời bấy giờ, làm ích lợi lâu dài cho cộng đồng tu Phật.
Năm Ất Mẹo (1915),
Ngài còn giúp xây giảng đường lớn trang trí sửa sang lại Bồ Đoàn và tượng
Phật lớn. tại chùa Tổ Ràjamala (Trà Vinh). Ngoài ra Ngài còn giúp trùng
tu, sửa sang chùa Cakka ở xã Hiệp Hòa (huyện Cầu Ngang, Trà Vinh) và chùa
Bình Phú (huyện Càn Long, tỉnh Cửu Long).
Năm Kỷ Mùi (1919),
thời gian này Ngài tập trung nhiều cho công tác từ thiện xã hội, góp phần
nâng cao mức sống và tạo niềm tin nơi cộng đồng Khmer Nam bộ. Ngoài việc
xây dựng đường sá, nhà cửa cho dân nghèo, Ngài còn cho xây nhiều hội
trường, trường học phục vụ công tác giáo dục trẻ em. Đặc biệt tại chùa
Dòng Chuối, (Jaya Satthàratana Chếc Chrum), Ngài còn cho xây một lò hỏa
táng phục vụ tang chế theo truyền thống Phật giáo Nam Tông v.v... Đó là
khoảng thời gian dài Ngài đã tích cực góp phần vào cộng đồng xã hội, vì
nền giáo dục và sinh hoạt của đồng bào Khmer đều chỉ dựa vào các ngôi chùa
mà giáo viên không ai khác hơn là những vị Sư Sãi.
Từ những năm Canh Ngọ
(1930) đến năm Canh Dần (1950), Ngài lại tập trung vào công việc đào tạo
Sư Sãi. Vì vậy các giảng đường rộng lớn nơi các ngôi chùa quanh vùng đã
được Ngài đôn đốc xây dựng để dạy tiếng Pàli. Trong đó có trường sơ cấp
Pàli đặt tại chùa Dòng Chuối. Và một giảng đường Pàli dành riêng cho chư
Sư bổn tự cũng được xây lên tại chùa này. Ngài cũng là một trong nhiều vị
Lục Cả trực tiếp đứng ra giảng dạy.
Do những cống hiến
mang nhiều ý nghĩa tốt Đạo đẹp Đời đó, Ngài được Hội Phật Giáo tỉnh Sóc
Trăng tặng huy hiệu vinh quang. Đồng thời, Ngài được Hoàng Thân Sihanouk
và đức Tăng Hoàng Vương quốc Campuchia phong tặng huy hiệu và bằng khen
vào năm Mậu Tý (1938). Ngài còn được xem như vị Tăng Hoàng của tỉnh Trà
Vinh, danh xưng này tương đương vị đứng đầu điều hành mọi hoạt động Phật
giáo trong toàn tỉnh.
Vào thời chính thể
Ngô Đình Diệm, chủ trương xây dựng ấp chiến lược được ban ra khiến công
cuộc làm ăn sinh sống của bà con nông thôn bị hạn chế trầm trọng. Chùa
chiền bị phong tỏa hoặc bị đập phá. Các Sư Sãi nếu không rời khỏi nơi tu
hành thì bị vu khống đủ điều v.v... Do đó, bằng tất cả uy tín và đạo hạnh
của mình Ngài đứng ra kêu gọi mọi người chống lại. Ảnh hưởng lời kêu gọi
của Ngài đã lan rộng khắp miền Tây Nam bộ. Đặc biệt, tại tỉnh Trà Vinh
ngày 14-9-1960 Ngài đích thân chỉ đạo cuộc biểu tình quy mô nhất, quy tụ
hầu hết Sư Sãi và Phật tử trong tỉnh, yêu sách tôn trọng chùa chiền, không
được bắt Sư Sãi đi quân dịch, không được gò ép nông dân rời bỏ ruộng vườn,
phương tiện sinh sống duy nhất v.v... và yêu sách đó Ngài đã thành công.
Tuy nhiên, sau đó một tuần, ngày 20-9-1960 với hơn hai mươi ngàn người
Kinh lẫn Khmer khắp nơi kéo về hợp cùng năm ngàn người thị xã Trà Vinh
biểu tình đã bị đàn áp thẳng tay làm hơn mười người chết và hàng trăm
người khác bị thương.
Trong quá trình đấu
tranh chống độc tài áp bức, Ngài từng giữ chức vụ Phó Chủ Tịch Ủy Ban
Trung Ương MTGPMN Việt Nam ngay từ khi vừa thành lập, Phó Chủ Tịch Ủy Ban
Bảo Vệ Hòa Bình Thế Giới của miền Nam Việt Nam và Cố vấn Ủy Ban MTDTGP
miền Tây Nam bộ.
Năm Quý Mão (1963)
mặc dù đang mang trọng bệnh, nhưng vì Phật sự cấp bách Ngài phải đi vận
động, kêu gọi Tăng tín đồ bảo vệ chùa chiền và làng ấp. Nhưng giữa đường
kiệt sức và Ngài đã viên tịch khi chung quanh mọi biến cố đang dồn dập.
Hôm đó là ngày 5 tháng 3 năm 1963, Ngài hưởng thọ 78 tuổi. Do hoàn cảnh
chiến tranh Ngài được tạm chôn cất ngay nơi viên tịch. Mãi đến năm Tân Dậu
(1981) nhân lễ Chôl Ch-năm Th-mây mới được môn đồ pháp quyến đưa về hỏa
táng theo đúng truyền thống Phật giáo Khmer Nam bộ và được tôn thờ tại
chùa Dòng Chuối.
Với nhiều công trạng
làm lợi đạo ích đời, khi nhục thể đã trở về với tứ đại, Ngài Sơn Vọng vẫn
còn sống mãi trong tinh thần của đồng bào Khmer Nam bộ, mà hình bóng in
đậm ở trăng sao trên trời đêm đêm soi tỏa an lành cả một vùng đất quê
hương truyền thống đạo Phật.
[1]Chú
thích[1]
:
1) Còn gọi Đại Đức
Sơn Vọng, theo truyền thống Phật Giáo Theravada Nam Tông, danh từ Đại Đức
thường gắn liền mãi về sau cả cuộc đời vị sư.
2) Cũng từ truyền
thống đó, ngay sau khi xuất gia đã thọ Sa Di giới.
***
HÒA THƯỢNG
(1881 - 1964)
Hòa thượng họ Nguyễn,
hiệu Phả Minh, pháp danh Thích Thanh Tích, sinh năm Tân Tỵ (1881) tại thôn
Quỳnh Trân, xã Lam Hạ, huyện Duy Tiên, tỉnh Nam Hà (Hà Nam cũ). Ngài sinh
trưởng trong một gia đình nhà Nho nghèo, có tất cả 4 anh em và có 2 người
xuất gia đầu Phật.
Năm 1893, khi lên 13
tuổi, mến cảnh giải thoát nơi chốn Hương Sơn, được song đường cho phép,
Ngài phát tâm xuất gia, y vào Tổ Thanh Quyết trụ trì chùa Hương Tích Hà
Đông, là một bậc long tượng trong thiền môn, sớm hôm tu hạnh giải thoát,
học đạo xuất trần.
Năm 1898, Ngài được
thọ giới Sa Di lúc 18 tuổi và tinh tấn hành đạo, đến năm 21 tuổi, Ngài thụ
giới Cụ Túc. Nhờ tham học nhiều kinh sách Nho học, Lão học và Phật học,
hơn nữa Ngài là người nổi tiếng nghiêm trì giới luật, ưa hạnh lan nhã nơi
chốn núi rừng yên tĩnh của khu danh sơn Hương Tích, nên trong hàng Tăng
chúng ai cũng quí kính mến phục là bậc pháp khí của Sơn môn.
Năm 1925, Ngài 45
tuổi, được Tổ Thanh Quyết, Tổ thứ 8 Hương Tích cử làm Giám Viện chùa
Hương, hướng dẫn Tăng chúng trong chốn tùng lâm.
Năm 1931, Ngài 51
tuổi, được Tổ truyền trao ngôi trụ trì chùa Hương, tiếp nối đời thứ 9 sơn
môn Hương Tích, khi Tổ cảm thấy tuổi già sức yếu, duyên hóa đạo đã mãn.
Năm 1934, trong phong
trào chấn hưng Phật giáo, Hội Bắc Kỳ Phật Giáo được thành lập, Ngài được
cung thỉnh vào Ban Chứng minh Đạo sư của hội.
Năm 1938, khi chùa
Quán Sứ được trùng hưng, Ngài được Tăng già thỉnh đảm nhận Thủ quỹ phụ
trách hưng công chùa Quán Sứ cùng với các bậc Tôn túc trong Hội Bắc Kỳ
Phật Giáo.
Ngoài việc phát huy
danh thắng Hương Sơn, và tham gia công cuộc chấn hưng Phật giáo của Tăng
Già, Ngài còn có công trùng tu trên mười ngôi chùa lớn nhỏ ở khắp các nơi
như: chùa Hưng Long (Quỳnh Trân, Nam Hà); chùa Hương Trảm (Hội Xá, Mỹ
Đức); chùa Liên Hương (Đông Bình, Mỹ Đức); chùa Đồng Chiêm (Mỹ Đức); chùa
Huyền Công (Khả Phong, Hà Tây); chùa Nguyên Đoài (Hà Nam); chùa Châu Lâm
(Duy Tiên, Hà Nam) v.v...
Song song với việc
trùng tu tạo dựng các Tổ đình Tự viện Ngài còn cho trùng san, in khắc
những bộ kinh luật luận nổi tiếng như: Duy Ma Cật kinh; Giải Thâm Mật
kinh; Yết Ma Chỉ Nam; Di Đà Viên Trung; Pháp Hoa đề cương v.v...
Với chí nguyện độ
sinh, giáo hóa Tăng chúng làm rạng danh nơi Phật Tích. Ngài đã giáo dưỡng
được hơn một trăm đệ tử xuất gia đều tinh thông cả thế học cũng như Phật
Học nổi tiếng như các vị: Tố Liên, Thanh Chân v.v...
Năm 1947, cuộc chiến
chống Pháp bùng nổ, Hòa thượng ưu mẫn trước cảnh nước mất nhà tan, cảm
nhận sâu sắc lẽ vô thường nên Ngài truyền trao trách nhiệm trụ trì lại cho
đệ tử là Hòa thượng Thanh Chân, kế thừa đời thứ 10 chốn Tổ Hương Tích
trông nom sự nghiệp tùng lâm.
Trong những năm tháng
còn lại, Ngài lui về chùa Hưng Long, thôn Quỳnh Trân, mai danh ẩn tích
chuyên lòng tu niệm cầu nguyện vãng sinh cho đến khi Ngài thị tịch vào
ngày 21 tháng 12 năm Giáp Thìn (1964), hưởng thọ 84 tuổi đời, hành đạo 62
năm.
Bảo tháp của Hòa
Thượng hiện còn lưu tại chùa Hưng Long, thôn Quỳnh Trân, Lam Hạ, Duy Tiên,
Nam Hà. Suốt quá trình hành đạo, Ngài nổi tiếng là một bậc mô phạm chân
tu, đức độ của Ngài cảm hóa Tăng tín đồ nơi nơi quy ngưỡng. Âm vang sự
nghiệp đó, còn được lưu truyền nơi danh sơn Hương Tích:
“Điển hình do tại ư
Tổ tràng.
Công nghiệp lưu
truyền ư Phật Tích".
***
HÒA THƯỢNG
(1891 - 1964)
Hòa thượng Thích
Thiện Tòng, thế danh Nguyễn Văn Thung, sinh năm Tân Mão (1891) tại thôn
Tân Long (nay là xã Tân Bình, huyện Cai Lậy, tỉnh Tiền Giang). Song thân
là cụ Nguyễn Văn Nhựt và bà Võ Thị Ngọt. Gia đình có tám anh em, Ngài là
người con thứ ba. Ngoài ra người em thứ năm của Ngài cũng xuất gia hiệu là
Sư Phổ Phú.
Gia đình thuộc tầng
lớp trung lưu, thân phụ làm nghề Đông y, tinh thông Nho học, nên từ nhỏ
Ngài đã sớm làm quen với chữ Hán. Năm 12 tuổi Ngài đã làu thông Tứ Thư,
Ngũ Kinh.
Cùng thời gian đó,
được song thân dẫn đến chùa Khánh Quới xin cho Ngài quy y xuất gia với Hòa
thượng Phước Chí (húy là Tâm Ba), Bổn sư đặt cho pháp danh là Thiện Tòng.
Vốn sẵn giỏi chữ Nho và bản tính thông minh, chẳng bao lâu Ngài đã nắm
vững những quy tắc thiền môn và kiến thức Phật học cơ bản.
Vào năm Ất Tỵ (1905)
Hòa thượng Phước Chí viên tịch, lúc bấy giờ Ngài còn là một Sa di. Sau
thời gian chấp tác và thọ tang Bổn sư, Ngài xin phép sư huynh ra đi tham
phương học đạo. Ngài tìm đến cầu học với Hòa thượng Thiền chủ Phước Minh ở
Vũng Liêm. Được ít lâu, Ngài lại qua Bằng Lắng (cũng ở địa phận Vĩnh Long)
cầu học với Đại đức Bửu Quang ở chùa Phước Sơn.
Năm Kỷ Dậu (1909),
được 20 tuổi, Ngài cùng sư đệ là Quảng Ân đến an cư tại chùa Sùng Đức (Chợ
Lớn), và thọ đại giới tại trường Hương này.
Năm Tân Hợi (1911),
lúc 22 tuổi, Ngài đến an cư tại Tổ đình Đại Giác (Biên Hòa). Năm 23 tuổi,
an cư tại chùa Long Phước (Vĩnh Long), nơi này Ngài được cử làm Phó chúng
thiền đường.
Lúc bấy giờ ở Chợ
Lớn có các vị cao Tăng như Hòa thượng Chơn Hương (chùa Linh Nguyên), Hòa
thượng Thanh Ẩn (chùa Sắc Tứ Từ Ân), Hòa thượng Hoan Hỷ (chùa Long Thạnh),
Hòa thượng Từ Phong (chùa Giác Hải)... khai đàn thuyết giáo. Đặc biệt, với
ý chí và tinh thần cầu học, Ngài đã cùng một lúc xin tham dự nhiều nơi cho
nên mỗi ngày Ngài phải lặn lội mười lăm, hai mươi cây số nắng mưa mà vẫn
không sờn lòng, thoái chí.
Mùa hè năm Quý Sửu
(1913), Ngài an cư tại chùa Sắc Tứ Tam Bảo (Rạch Giá). Trường Hạ này có
Hòa thượng Từ Văn (chùa Hội Khánh, Thủ Dầu Một thường gọi Hòa thượng Cả)
làm Pháp sư. Ngài được cử làm Phó Na thiền đường. Ngài đã thể hiện tính
trách nhiệm và lòng cầu pháp cao độ, nên Hòa thượng Từ Văn sau khi mãn hạ
đã bảo Ngài về chùa mình để Hòa thượng dạy thêm kinh luật. Nhân đó, Ngài
học thêm nghề thuốc với lương y Mai Hữu Thân với dụng ý mai sau cứu người.
Hòa thượng Từ Văn tin tưởng và chọn Ngài làm thị giả. Trong những lúc lui
tới các già lam khắp nơi, và trong mọi vấn đề kiến giải hai thầy trò rất
tâm đắc, nên Hòa Thượng Từ Văn càng tin yêu hơn.
Trên bước đường tu
học, Ngài còn gặp được Hòa thượng Chí Thiền (chùa Phi Lai - Châu Đốc).
Ngài đã đảnh lễ và cầu pháp, được Hòa thượng phú chúc pháp hiệu Phổ Quảng,
pháp danh Hồng Tòng, nối đời thứ 40 dòng Lâm Tế.
Mùa hè năm Bính Dần
(1926) trường Hương được mở tại chùa Hội Phước (ấp Rạch Miễu, xã Tân
Thạnh, tỉnh Mỹ Tho) nay thuộc tỉnh Bến Tre. Hòa thượng Từ Văn được cung
thỉnh làm Pháp sư, sau đó Hòa thượng tin tưởng cử Ngài thay mặt cho Hòa
thượng, lúc này Ngài mới 36 tuổi. Mãn hạ, Ngài trở về thăm Tổ đình Khánh
Quới. Sư huynh đang trụ trì Tổ đình đề nghị Ngài làm trụ trì chùa Long
Phước ở xã Phú Luông (nay là xã Long Khánh - huyện Cai Lậy), nhưng vì khát
vọng tham cầu học pháp các nơi, nên Ngài mạnh dạn đề nghị cho em ruột của
mình là Sư Phổ Phú cùng theo về chùa Long Phước để hỗ trợ nhau.
Tháng 7 năm ấy, Ngài
giao chùa Long Phước lại cho Sư Phổ Phú để lên Sài Gòn, theo lệnh của Hòa
thượng Từ Văn, đến trụ trì chùa Trường Thạnh(1) gần Chợ Mới.
Ngài nhận thấy ngôi
chùa này tuy không là danh lam, cổ tự và không đồ sộ nguy nga, nhưng địa
thế nằm ngay giữa trung tâm Sài gòn, thuận lợi cho việc hoằng hóa theo
hướng mới của Ngài. Từ quan niệm đó Ngài dốc lòng biến chùa Trường Thạnh
trở thành một nơi mà nhiều người học Phật hằng biết đến.
Hè năm Đinh Mẹo
(1927), chùa Sắc Tứ Long Hoa ở Gò Vấp tổ chức kiết hạ an cư. Hòa thượng
Chủ hương ở đây chuyên trì kinh Pháp Hoa. Nghe Ngài thường giảng kinh Pháp
Hoa ở trường Hương chùa Hội Phước, nên Hòa Thượng đã tìm đến tận chùa
Trường Thạnh, nơi Ngài đang trụ trì mời Ngài làm Pháp sư.
Năm Kỷ Tỵ (1929),
Ngài về chùa Long Phước (Cai Lậy) lập chúc thọ Giới Đàn để báo đáp công ơn
chư Phật. Ngài thay mặt giới tử địa phương, cung thỉnh Hòa thượng Từ Văn
đến Chứng minh, Hòa thượng chùa Sắc Tứ Long Hoa làm Hòa thượng Đường đầu,
sư đệ là Quảng Ân (chùa Linh Phước) làm Giáo thọ.
Lúc này phong trào
chấn hưng Phật giáo bộc phát mạnh mẽ khắp ba kỳ. Lúc Ngài giảng kinh ở
trường Hương Gò Vấp, Sư Thiện Chiếu có đến gặp Ngài, và Ngài hứa sẽ tiếp
tay trợ lực với chư vị để cổ xúy cho phong trào. Sau đó, Ngài khuyến khích
nhiều Phật tử tham gia hội Nam Kỳ Phật Học, vận động nhiều người mua tìm
đọc tạp chí Từ Bi Âm. Chùa Trường Thạnh lúc ấy còn nghèo, nhỏ hẹp nhưng
lúc nào cũng đón tiếp những tâm hồn đầy nhiệt huyết đến bàn việc trùng
hưng Phật Pháp. Sư Phổ Phú cũng đồng tình với anh mình nên thường mở những
lớp học Phật tại chùa Long Phước, và mời được sư Thiện Chiếu đôi lần đến
tận Long Phước để thuyết giảng giáo lý và các bài học yêu nước.
Phong trào chấn hưng
Phật giáo phát triển được vài năm thì bị tác động từ nhiều phía, đành tạm
thời lắng dịu, Ngài Khánh Hòa chuyển sang thành lập Hội Lưỡng Xuyên Phật
Học, Sư Thiện Chiếu về chùa Hưng Long (Ngã bảy Sài gòn) viết sách. Còn
Ngài thì trụ lại tại chùa Trường Thạnh mở các lớp giáo lý. Để tránh sự
theo dõi của mật thám Pháp, nếu có ai hỏi về phong trào chấn hưng Phật
Giáo thì Ngài khéo léo trả lời: “Hiện giờ trong giới Tăng Già có người
nhiều tài đức hơn tôi. Tôi phần vì sức yếu tuổi già lại tài hèn đức mọn
nên phải lựa đường mà đi. Nếu mình không đủ sức quét nhà thì đừng xả rác”.
Tháng 10 năm Canh
Thìn (1940), Ngài đứng ra trùng tu chùa Trường Thạnh, sau một biến cố
nhiều rắc rối đến tận tai Thống Đốc Nam Kỳ(2). Nhưng cũng nhờ sự kiện
đó, sau lần trùng tu này, chùa Trường Thạnh càng ngày càng đông đảo Tăng
Ni, Phật tử đến lễ bái và học Phật, và là một trong những cơ sở quan trọng
của phong trào Việt Minh ở nội thành Sài gòn.
Sau Cách Mạng Tháng
Tám, Ngài chính thức làm cơ sở nội thành cho kháng chiến. Khoảng năm
1949-1950, phong trào Phật Giáo ở nội thành hoạt động mạnh. Do đó theo yêu
cầu kháng chiến, Hòa thượng Giác Ngộ (ở ngã sáu) cùng nhiều vị khác tiến
hành đại hội thành lập Giáo Hội Lục Hòa Tăng và Lục Hòa Phật Tử vào ngày
rằm tháng hai năm Nhâm Thìn (1952). Ngài được cử làm Đại Tăng Trưởng
(tương tự chức Tăng Thống) và chủ trương của Giáo Hội này là tu theo cung
cách cổ truyền.
Tháng 10 năm Kỷ Hợi
(1959) Ngài lại khởi công nâng cấp chùa Trường Thạnh. Lúc này Ngài đã 70
tuổi. Trong giai đoạn này, nhiều Tăng sĩ trong chùa đã thoát ly theo kháng
chiến và nhiều vị đã hy sinh.
Biết cơ duyên hoằng
hóa đã đến hồi viên mãn, Ngài để lại lời phú chúc hậu sự. Khuya ngày 3
tháng 3 năm Giáp Thìn (24-4-1964) Ngài nhẹ nhàng viên tịch. Thọ 74 tuổi
đời, 50 tuổi đạo (hưởng được 10 hạ lạp). Tháp Ngài được tôn trí trong
khuôn viên chùa Giác Lâm.
[1]Chú thích[1]
:
1) Nguyên ngôi chùa
này của vợ chồng ông Hội Đồng Lương Khắc Minh, chuyển từ miễu thờ Quan
Công thành nơi thờ Phật. Bà Nguyễn Thị Lê là đệ tử của Hòa thượng Từ Văn,
được cử nhiệm vụ trông nom. Sau vì tuổi già sức yếu đã hướng dẫn Bà Hội
Đồng Minh lên chùa Hội Khánh quy y và đề nghị bà Hội Đồng hỷ cúng chùa cho
Hòa thượng Từ Văn.
2) Nguyên ông Hội
Đồng Minh làm ăn thua lỗ, bị Chà Chetty kiện phát mãi tài sản. Năm 1937,
trong số tài sản bị phát mãi của ông có chùa Trường Thạnh. May nhờ ông
Phạm Văn Còn là người ở gần chùa, làm ở dinh Thống Đốc Nam Kỳ, vốn là bạn
văn chương, nhiệt tình giúp đỡ. Ông Hội Đồng còn nhờ nhà báo Bùi Thế Mỹ
viết bài nêu lên sự kiện và đăng trên một tờ báo Pháp, trình lên cho Quan
Thống Đốc Pa-Rết xem. Để tăng thêm sức mạnh, ông nhờ đến các người Việt
được chính quyền thực dân tin tưởng như ông Hội Đồng Khá, ông Huyện Của...
nói thêm vào. Kết quả là Thống Đốc Nam Kỳ cho thành lập ban Quản Tự chùa
Trường Thạnh và cho phép Ban Quản Tự lạc quyên, được trên 7000 đồng Đông
Dương, để chuộc lại ngôi chùa này.
***
HÒA THƯỢNG
(1899 - 1965)
Hòa thượng Tăng Nê
sinh năm Kỷ Hợi (1889) tại Kinh Hai, thuộc ấp Vĩnh Thạnh, xã Vĩnh Phong,
huyện Vĩnh Thuận, tỉnh Rạch Giá (nay là tỉnh Kiên Giang) là người bản địa
gốc Khmer.
Ngài xuất thân từ
một gia đình nông dân nghèo, đã đến định cư rất sớm trước khi người Việt,
người Hoa đến. Gia đình qui kính đạo Phật, sống hiền hòa và cần mẫn với
các cộng đồng đến khai hoang mở đất tại Vĩnh Phong này.
Phụ thân Ngài là ông
Danh Thô, là tá điền của điền chủ Trần Văn Học. Lao động cật lực với 1 mẫu
6 ruộng lúa mà mỗi kỳ vụ phải nộp 40 giạ. Vì thế, khi Ngài sinh ra, cảnh
nghèo khổ bần hàn của gia đình như chờ sẵn. Phụ thân Ngài với cảnh gà
trống nuôi con phải làm lụng vất vả thêm bội phần, để Ngài được lớn lên
không đến nổi thiếu thốn như các trẻ em cùng lứa tuổi.
Một năm trước khi
Ngài sinh ra, 1898, Toàn quyền Đông Dương Paul Doumer đã ra lệnh nạo vét
kênh Núi Sập (Thoại Hà) nối Long Xuyên qua Rạch Giá, với tư cách một ông
vua nhỏ, xem thường các Tỉnh trưởng thuộc địa khiến thực dân khắp Nam kỳ
phản đối quyết liệt. Hậu quả của việc giành thuế á phiện, giành quyền sử
dụng nông nô, sở hữu các kênh đào vv... làm bà con nông dân đã nghèo lại
thêm nghèo khổ đến xơ xác. Tình huống đen tối đó cứ tiếp diễn trong suốt
quá trình đô hộ. Ngài được sinh ra và lớn lên trong một bối cảnh như thế.
Cũng như các gia
đình Khmer khác, hoàn cảnh khắc nghiệt không thể làm phôi phai giá trị
tinh thần to lớn của người con Phật là các ngày sóc vọng đến chùa lễ Phật,
nghe giảng giáo lý và học chữ. Khi duyên lành đã đến kỳ đạt quả, Ngài xuất
gia năm Giáp Dần (1914), lúc ấy vừa 15 tuổi.
Năm Bính Thìn
(1916), Ngài thọ Sa Di giới tại chùa Chắc Băng, thuộc xã Vĩnh Phong, huyện
Vĩnh Thuận, tỉnh Rạch Giá.
Ngài tu học tại chùa
Chắc Băng cho đến năm Tân Dậu 1921 (22 tuổi) thì thọ Cụ Túc giới. Hòa
thượng Tăng Hô là người thầy đầu tiên của Ngài đã theo dõi chặt chẽ việc
tu học và tiếp tục nâng cao trình độ tri thức cho Ngài, kể cả dạy thật kỹ
chữ Khmer. Vừa tu học, vừa làm thị giả cho Hòa thượng, Ngài được Hòa
thượng đánh giá là xuất sắc và tin tưởng, giao phó Ngài nhiều công việc
quan trọng.
Thấy Ngài có nhận
thức tương đối tốt về mọi lẽ, khá sâu sắc khi phân tích ký ức về thời niên
thiếu nhiều biến động theo thời cuộc, cũng như những sự kiện trong hiện
tại... Nên Hòa thượng Tăng Hô truyền dạy tinh hoa Phật học và không ngần
ngại truyền cho Ngài tinh thần yêu nước bên cạnh những việc mà Hòa thượng
đang cống hiến cho cách mạng.
Trước khi Hòa thượng
Tăng Hô tịch khá lâu, Ngài đã thực sự sát cánh cộng sự đắc lực bên Hòa
thượng. Thời gian hoạt động đó, Hòa thượng Tăng Hô đương chức Phó Chủ Tịch
Mặt Trận Việt Nam Nam bộ, đồng thời kiêm Chủ tịch Hội đồng Kỷ luật Sư Sãi
Nam bộ. Hai chức vụ quan trọng này khi Hòa thượng Tăng Hô tịch, Ngài thay
thế nhận lấy và hoạt động tiếp tục, gây được tiếng vang và chiếm được sự
kính nể trong cộng đồng Phật giáo Khmer Nam bộ thời bấy giờ.
Vừa tu vừa hoạt động
cách mạng một cách tích cực, Ngài luôn giữ vững truyền thống yêu nước và
những tôn chỉ cao cả của giáo pháp. Trong công cuộc hoằng hóa, Ngài đã
khai mở kiến thức Phật học cho các cư sĩ Phật tử. Với việc truyền thừa
tông chỉ, Ngài đã tiếp Tăng chúng cũng như cho xuất gia rất nhiều môn đồ.
Do đó, Ngài được Tăng chúng và đông đảo tín đồ kính mộ, xem lời nói và sự
nghiệp tu hành của Ngài là biểu mẫu chung để hành thiện tu trì và phụng sự
dân tộc. Đó là trợ duyên cần thiết cho một người đang rất cần nhiều hậu
thuẫn để hoàn thành công việc theo dự tính chung. Và Ngài đã thành công.
Ngài là một nhà sư trí thức, vì đạo vì đời, giàu lòng nhân từ, bi mẫn và
luôn phấn đấu không mệt mỏi cho lý tưởng giải thoát.
Trong những năm thập
kỷ 60, cuộc dấn thân vì dân tộc của Ngài chuyển sang bước ngoặc mới để có
thể đáp ứng được tình thế trước âm mưu thực dân mới, áp đặt khủng bố khắp
mọi nơi, mà nạn nhân trực tiếp không ai khác hơn là chính những người nông
dân nghèo khổ quanh Ngài. Vì thế Ngài là một trong những vị sư yêu nước
tiêu biểu của giới Phật giáo Khmer Nam bộ. Để tồn tại mà thực hiện hạnh
nguyện độ sinh, Ngài phải di chuyển chỗ ở liên tục hầu tránh sự theo dõi
của chính quyền miền Nam. Từ Cos Đôn rồi đến Khna roông... ý chí và tinh
thần yêu nước thương người nơi Ngài vẫn thủy chung trong tấm áo Cà Sa đi
theo con đường từ bi của đức Phật và sự nghiệp cách mạng giải phóng dân
tộc.
Năm Ất Tỵ 1965, Hòa
thượng Tăng Nê đã tịch tại chùa Kinh Hai, thuộc huyện Vĩnh Thuận, tỉnh
Kiên Giang. Trụ thế 66 tuổi, trên 50 năm cống hiến cho đạo bằng hình bóng
xuất gia.
***
HÒA THƯỢNG
(1917 - 1966)
Hòa thượng thế danh
Hữu Nhiêm, pháp danh Suddhamma Paĩĩă (Tuệ Thiện Pháp), sinh năm 1917 tại
thôn Trâu Trắng, xã Tân Lộc, huyện Thới Bình, tỉnh Minh Hải, trong một gia
đình có truyền thống tu học thuộc cộng đồng Phật giáo Khmer Nam bộ. Thân
phụ Ngài là ông Hữu Nghét, thân mẫu là bà Danh Thị Sóc.
Vì vậy, thuở thiếu
thời, Ngài đã sớm quen với các tập tục lễ nghi và cách sống của nếp đạo,
thường xuyên đến các chùa chung quanh vùng để lễ bái, đọc kinh và học
tiếng Khmer với các vị sư tại những nơi đó.
Do gia đình thuộc
thành phần nông dân tay lấm chân bùn, Ngài không tránh khỏi quãng thời
gian nhọc nhằn, sớm khuya cùng cha mẹ quần quật với ruộng đồng, hết sức cơ
cực. Nhưng nhờ thiện căn đã sẵn ươm mầm nơi đất đạo, nên Ngài nhanh chóng
phát hiện ra chân lý và đối chiếu với thực tại cuộc sống Sinh - Già - Bệnh
- Chết, nên ý chí tìm cầu giác ngộ giải thoát càng thêm được củng cố vững
chắc.
Thuận duyên đến lúc
tuổi thiếu niên đầy sinh lực, Ngài đã vượt qua được những cám dỗ đời
thường mà rất ít người có được ở ngay giữa tuổi 19. Đó là năm Ất Hợi 1935
tại chùa Trâu Trắng quê nhà, Ngài đã thực thụ trở thành một người xuất
gia. Một bước ngoặt mới đầy ý nghĩa trong cuộc đời Ngài.
Ít lâu sau khi xuất
gia, Ngài đã lãnh hội đầy đủ những kiến thức Phật học cơ bản cần có ở một
vị Sa môn. Vì vậy năm 1938 sau khi thọ Cụ Túc giới, Ngài nhận chức trụ trì
chùa Trâu Trắng do Phật tử nơi này thiết tha thỉnh cầu.
Thời gian làm trụ
trì chùa Trâu Trắng, Ngài đã hướng dẫn Phật tử người Việt gốc Khmer tu tập
theo thời khóa nhất định. Ngài mở ngay tại chùa các lớp dạy chữ Quốc ngữ
lẫn Khmer để thế hệ mai sau có cơ duyên tiếp cận và tham cứu các tạng kinh
điển từ nhiều hướng. Riêng bản thân Ngài, ngoài việc tiếp tục trau giồi
phẩm hạnh, bồi nạp năng lực phước duyên, Ngài bắt đầu làm quen với tạng
kinh Pàli và tìm mời các vị thầy giỏi về tạng ngữ ấy về dạy.
Năm 1945, là thời
điểm đất nước đang sôi sục đấu tranh chống thực dân xâm lược. Từ nơi mái
chùa Trâu Trắng, Ngài bắt đầu tiếp xúc, làm quen với nhiều cán bộ trong
Mặt Trận Việt Minh. Từ đó, Ngài tiếp tế, che giấu không ít cán bộ chiến sĩ
vào địa bàn tỉnh Minh Hải hoạt động.
Năm 1947, Ngài được
bầu làm Ủy viên Mặt trận tỉnh Rạch Giá, phụ trách Tăng sĩ Phật giáo Khmer,
Theravàda Nam bộ.
Từ đây, thời giờ của
Ngài dành cho Phật sự và hoạt động kháng Pháp sao cho chu đáo cả đôi bên.
Ngài dành ra nhiều thời gian để đi đến tận nơi có Tăng sĩ Khmer để vận
động và khuyên nhủ sách tấn tu học. Đồng thời tranh thủ sự ủng hộ mạnh mẽ
của cộng đồng người Việt gốc Khmer có tín ngưỡng Phật giáo thuần túy cho
công cuộc kháng chiến chống xâm lược.
Năm 1964, khi Mặt
Trận Giải Phóng Miền Nam được thành lập, Ngài được cử giữ chức Phó Chủ
Tịch.
Do địa bàn thiên
nhiên sông rạch chằng chịt, tràm đước đan xen, nên mọi dấu chân hoạt động
của Ngài cũng được khuất lấp. Mật thám Pháp lẫn Mỹ sau này không còn cách
nào hơn là liên tục dội bom thẳng xuống mái chùa Trâu Trắng, nơi Ngài trụ
trì và tu học. Và lần dội bom cuối cùng chùa Trâu Trắng đã hoàn toàn tan
hoang, kể cả nền đất cũng không còn.
Ngài phải hoạt động
và tá túc từ chùa này đến chùa khác còn lại trong địa bàn. Đôi khi Ngài
phải lánh mặt sang tận Campuchia. Có thể nói Ngài là một trong rất ít vị
Hòa thượng gốc Khmer vừa hoạt động Cách Mạng nhiệt tình vừa dành trọn thời
khóa để tu học một cách vẹn toàn.
Ngày 7 tháng 10 năm
1966 trên đường lưu trú, Ngài ghé lại chùa Nhà Máy (thuộc xã Trần Hợi,
huyện Trần Văn Thời, tỉnh Minh Hải ngày nay). Máy bay Mỹ sau đợt càn quét
chung quanh các cánh rừng tràm, đã không bỏ sót ngôi chùa này, dội bom
nhiều đợt, thiêu hủy hoàn toàn chùa Nhà Máy. Không một người sống sót,
trong đó có Hòa thượng Hữu Nhiêm.
Trước Ngài là Hòa
thượng Tăng Nê (1965) cũng có cái chết tương tự đã ghi đậm trong lòng biết
bao đồng bào Phật tử người Việt gốc Khmer nơi vùng Tây Nam bộ, niềm nuối
tiếc, xót xa về một công dân sớm nhận lấy trách nhiệm cứu nước đồng thời
là một tu sĩ thực hành hạnh nguyện giải thoát lợi tha.
***
HÒA THƯỢNG
(1895 - 1967)
Hòa thượng thế danh
là Dương Văn Thêm, sinh năm 1895, trong một gia đình trung lưu tại Tân Sơn
Nhất, Sài Gòn.
Từ thuở nhỏ cho đến
lúc trưởng thành, Ngài đã hấp thụ nền giáo dục đậm nét Nho phong cổ kính
có đức tính vị tha, từ ái bao dung.
Mặc dù có một tương
lai đầy hứa hẹn trong đời, nhưng Ngài đã sớm giác ngộ lẽ vô thường, khổ
đau nhân thế. Nên năm 1940 Ngài từ bỏ gia đình sang Campuchia để xuất gia,
tầm sư học đạo.
Đến năm 1945 Ngài
trở về Sàigòn và lập chùa Giác Quang ở Bình Đông - Chợ Lớn, đây là một
trong những ngôi chùa có uy tín trong hệ phái Phật Giáo Nam Tông Việt Nam.
Tại đây Ngài đào tạo nhiều thế hệ Tăng Ni Phật tử cho hệ phái Nam Tông.
Ngài đã cùng với các Ngài Bửu Chơn, Hộ Tông, Thiện Luật, Tối Thắng, Giới
Nghiêm thành lập Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam.
Năm 1957, Ngài được
suy cử chức vụ Cố Vấn Ban Chưởng Quản Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt
Nam và liên tục các nhiệm kỳ tiếp theo cho đến khi Ngài viên tịch 1967.
Đối với đạo pháp Ngài đã thực hiện hai nhiệm vụ trong buổi sơ khai của
lịch sử Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam vô cùng khó khăn gian khổ. Đó là
xây dựng cơ sở tự viện đầu tiên của Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam và
hoằng pháp độ sanh.
Nhiều nhà sư Nam
Tông đã trưởng thành từ chùa Giác Quang này, hiện họ đã đóng góp nhiều
công sức trong việc truyền bá Phật Giáo Nguyên Thủy ở Việt Nam.
Việc du nhập Phật
Giáo Nguyên Thủy vào Việt Nam của Ngài là một công đức vô cùng to lớn.
Ngài đã viên tịch vào năm 1967, hưởng thọ 72 tuổi, với 27 năm hành đạo.
Tuy Ngài mất đi, nhưng vầng hào quang sự nghiệp đạo pháp của Ngài vẫn rực
rỡ huy hoàng đến muôn sau.
***
HÒA THƯỢNG
(1886 - 1967)
Hòa thượng Thích Vạn
Ân thuộc dòng Lâm Tế, tông Liễu Quán, đời thứ 42, húy Trừng Thành, sinh
năm 1886 tại thôn Vạn Lộc, xã Hòa Mỹ, huyện Tuy Hòa, tỉnh Phú Yên. Xuất
thân trong một gia đình Nho phong danh tiếng ở địa phương. Thân phụ là cụ
Nguyễn Chơn Tịnh, thân mẫu là cụ bà Trần Thị Như Liên. Cả gia đình đều
thâm tín Tam Bảo, có nhiều vị xuất gia danh tiếng. Chính song thân Ngài đã
phát tâm kiến tạo Tổ đình Khánh Long danh tiếng một thời.
Thuở nhỏ Ngài theo
học Nho, nổi tiếng là một nho sinh thông minh, hoạt bát. Thường ngày Ngài
được song thân hướng dẫn lễ Phật, bái sám. Sẵn có túc duyên, năm 12 tuổi,
Ngài quyết chí xuất gia. Được song thân cho phép, Ngài đến cầu pháp với Tổ
Nguyên Đạt chùa Long Tường ở xã nhà và được nhận làm đệ tử, pháp danh là
Trừng Thành.
Năm 21 tuổi (Đinh
Mùi - 1907), Ngài được Bổn sư cho đi thọ Cụ Túc giới tại Đại giới đàn chùa
Sắc Tứ Long Sơn Bát Nhã ở Tuy An. Kế đó Ngài lại tham học với Tổ Bát Nhã 5
năm. Năm 26 tuổi, Ngài được mời vào hàng Tam sư làm Yết ma tại Đại giới
đàn chùa Mông Sơn ở Phan Rang. Với chí nguyện hoằng pháp độ sanh, Ngài đã
vân du hóa đạo khắp Trung, Nam lên đến Cao nguyên: Ninh Thuận, Bình Thuận,
Biên Hòa, Bà Rịa, Châu Đốc, Buôn Ma Thuột.
Năm Đinh Mão (1927),
Ngài được mời làm giảng sư tại Phật học đường gia giáo chùa Giác Hoa tỉnh
Bạc Liêu trong 3 năm. Trong thời gian này Ngài đã có dịp cộng tác với Hòa
thượng Khánh Anh, một vị cao Tăng có công lớn trong việc chấn hưng Phật
giáo tại miền Nam. Kế đó Ngài được mời giảng dạy tại Phật học đường chùa
Tây Thiên và chùa Kim Sơn tại tỉnh Ninh Thuận, đồng thời làm Pháp sư giảng
luật tại trường Hương chùa Trùng Khánh ở Phan Rang.
Năm Ất Hợi (1935),
chùa Sắc Tứ Bát Nhã mở trường Hương, an cư kiết hạ. Ngài được mời làm
Thiền chủ. Năm Kỷ Sửu (1949), Ngài được cung thỉnh làm Đàn đầu Hòa thượng,
tái thí truyền giới tại giới đàn chùa Bảo Sơn - Tuy An. Năm Đinh Dậu
(1957), Ngài được cung thỉnh làm Yết Ma A Xà Lê tại đại giới đàn Phật học
viện Hải Đức ở Nha Trang do đại lão Hòa thượng Thích Giác Nhiên chùa Thiền
Tôn - Huế làm Đàn đầu và Hòa thượng Thích Trí Thủ làm Đàn chủ.
Tuy Ngài vân du hóa
đạo khắp nơi, nhưng nơi thường trú của Ngài trong thời gian đầu là Tổ đình
Khánh Long. Dưới tài khai hóa của Ngài, Tổ đình luôn luôn tấp nập người
Tăng kẻ tục đến cầu đạo, các danh nho trí sĩ đương thời lui tới vấn đạo
tham kinh. Thời gian sau Ngài chọn được một nơi để kiến lập ngôi già lam
mới. Đó chính là Tổ đình Hương Tích, một nơi xứng đáng là danh lam thắng
tích, có sơn thủy hữu tình, lại thuận đường lui tới học đạo cho Tăng tục
gần xa. Đây là trụ xứ thứ hai và cũng là trụ xứ chính thức cho cuộc đời
hoằng đạo của Ngài. Do đó Tăng tín đồ thường gọi Ngài là Hòa thượng Hương
Tích. Chính nơi đây, năm Ất Mùi (1955), môn đồ từ các nơi tập trung về đây
an cư tu học trong ba tháng để có dịp hầu cận Tôn sư cầu ân pháp nhũ.
Công hạnh hoằng pháp
của Ngài đang hưng thịnh thì chiến tranh diễn ra khắp nơi. Năm 1964, Ngài
phải cùng Tăng chúng tạm lánh về Tổ đình Bửu Tịnh tại thị xã Tuy Hòa nơi
đặt trụ sở của Tỉnh Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Phú Yên. Tỉnh
Giáo Hội cung thỉnh Ngài làm Trưởng ban trùng tu Tổ đình Bửu Tịnh và thừa
kế tổ nghiệp ở đây. Cũng trong thời gian này Ngài được cung thỉnh vào ngôi
vị Chứng minh đạo hạnh cho Tỉnh Giáo Hội.
Ngoài việc khai sơn
Tổ đình Hương Tích, Ngài còn có công xây dựng mới và trùng tu trên hai
mươi lăm ngôi chùa, có nơi còn di tích, có nơi đã hoang phế vì thời cuộc.
Trong số chùa mới lập, đáng kể là chùa Phi Lai xã Hòa Tịnh, chùa Cảnh Long
xã Hòa Tân, chùa Cảnh Thái và Niệm Phật Đường ấp Nhì xã Hòa Vinh, chùa Ân
Quang xã Hòa Thành, Niệm Phật Đường thôn Bàn Thạch, xã Hòa Xuân, chùa Hưng
Long thôn Uất Lâm, xã Hòa Hiệp, chùa Liên Sơn và chùa Thanh Hương xã Hòa
Phong, chùa Pháp Võ thôn Mỹ Thành, chùa Châu Lâm thôn Ngọc Lâm, chùa Quảng
Long thôn Quảng Tường, xã Hòa Mỹ, Niệm Phật Đường Hồng Ân tại Trung tâm
cải huấn thị xã Tuy Hòa.
Về công trình trùng
tu tái thiết có chùa Long Sơn thôn Phụng Tường, chùa Long Thọ thôn Qui Hậu
xã Hòa Trị, chùa Mỹ Quang xã Hòa Phong, chùa Hòa Sơn, Tổ đình Thượng Tiên
Thọ Vân xã Hòa Kiến. Ngoài ra Ngài còn chứng minh khai sơn nhiều chùa ở
các tỉnh như chùa Diên Thọ, chùa Bửu Liên, chùa Bửu Tích, chùa Bửu Tạng
tại Phan Rí - Bình Thuận, chùa Từ Ân ở Buôn Ma Thuột.
Trong cuộc đời hoằng
pháp lợi sinh của Ngài, đặc biệt là việc Ngài tự tay góp đá lát bằng mặt
đường đèo Xương Cá ở thôn Phú Điền, xã Hòa Kiến, giúp đồng bào địa phương
đi lại được dễ dàng, và việc Ngài lập đàn cầu siêu suốt 7 ngày đêm cho các
nạn nhân bị bão lụt năm Giáp Tý (1924) tại thôn Hà Lò, xã Hòa Hiệp mà mọi
người còn ghi nhớ.
Là một thiền sư đức
độ, tánh tình bình dị, nhu hòa, bao dung độ lượng, Ngài lúc nào cũng sẵn
sàng tha thứ và tiếp dẫn đồ chúng, không phân biệt cao hạ thân sơ. Ngài
luôn luôn chăm lo trang nghiêm Tổ nghiệp, lân mẫn dạy dỗ đệ tử, hướng dẫn
chúng sinh, đã độ trên năm mươi đệ tử xuất gia và hàng ngàn đệ tử tại gia
trong và ngoài tỉnh. Một số đệ tử xuất gia có uy tín hiện nay như Hòa
thượng Diêu Quang kế thừa Tổ đình Hương Tích, Hòa thượng Diêu Tâm tọa chủ
chùa Phi Lai... Pháp điệt của Ngài khá đông, có nhiều vị đang đảm nhận
Phật sự tại nhiều nơi trong Giáo hội. Đại Đức Thích Nguyên Hương, người đã
dùng nhục thân đốt lên ngọn đuốc thứ hai sau Bồ Tát Thích Quảng Đức tại
Sài Gòn trong mùa pháp nạn 1963, là pháp điệt gọi Ngài bằng Sư Ông.
Ngài chuyên hành trì
Mật tông và pháp môn Tịnh độ. Hai thời khóa tụng tối khuya được Ngài thực
hiện đều đặn, không hề thay đổi. Hàng ngày nhất cử, nhất động Ngài đều bắt
ấn trì chú và niệm Phật. Công năng hành trì này đã được kết quả diệu dụng.
Nhiều chứng bệnh thầy thuốc bó tay, Ngài đều chữa khỏi bằng sức gia trì
của Mật chú. Tổ đình Hương Tích nhiều khi như là một bệnh viện đủ các loại
bệnh nhân: tâm thần, bệnh con nít, tà nghiệp...
Đầu tháng 2 năm Đinh
Mùi (1967), biết cơ duyên giáo hóa đã mãn, sự thị hiện ở đời không còn bao
lâu nữa, luật vô thường đã chi phối tấm thân tứ đại, Ngài cho báo tin các
môn đồ ở các nơi về để thầy trò gặp nhau lần cuối. Rồi đến nửa đêm ngày
mồng 8 tháng 2, nhằm ngày vía đức Bổn Sư Thích Ca xuất gia, Ngài định thần
an nhiên thị tịch tại Tổ đình Bảo Tịnh, hưởng thọ 82 tuổi đời, 61 tuổi hạ.
Kim quan của Ngài được đem về quyền táng tại chùa Ân Quang xã Hòa Thành.
Đến năm Bính Thìn (1976), linh cốt của Ngài được đem về nhập tháp tại Tổ
đình Hương Tích.
***
HÒA THƯỢNG
(1895 - 1970)
Hòa thượng họ
Nguyễn, pháp hiệu là Huệ Chiếu, sanh ngày rằm tháng ba năm Ất Mùi (1895)
tại ấp Vĩnh Lộc, xã Bình Hòa, quận Bình Khê, nay là huyện Tây Sơn, tỉnh
Bình Định. Thân phụ là ông Nguyễn Chơn Phước, thân mẫu là bà Đặng Thị Nhu.
Xuất thân trong một
gia đình kính tín Tam Bảo, nên từ nhỏ Ngài thường lui tới chốn Thiền môn
để học tập và nghe pháp, được Hòa thượng Trừng Tâm trụ trì chùa Vĩnh Lộc
(gần nhà của Ngài) dạy bảo những phẩm hạnh cơ bản của người xuất gia.
Đến năm 25 tuổi (Kỷ
Mùi - 1919), Ngài mới cầu pháp chính thức với Chánh Nhơn Hòa thượng tại
chùa Long Khánh - Qui Nhơn và được trao truyền pháp danh là Tâm Tịnh, tự
Giải Thoát, hiệu Huệ Chiếu. Cũng trong năm ấy, Ngài thọ Tỳ Kheo Bồ Tát
giới với Hòa thượng Chí Hưng chùa Khánh Lâm, tỉnh Bình Định. Sau khi đắc
giới, Ngài y chỉ với Phổ Huệ Pháp sư để học luật.
Đến năm Nhâm Tuất
(1922) chùa Hưng Long, Bình Định khuyết vị trú trì nên Hòa thượng Bổn sư
bổ dụng Ngài về đó làm trú trì. Kinh tế của chùa rất eo hẹp nhưng Ngài vẫn
chu toàn trách nhiệm tiếp Tăng độ chúng suốt thời gian Ngài trụ trì.
Năm Ất Sửu (1925),
Ngài làm thư ký tại trường Hương chùa Phước Quang tỉnh Quảng Ngãi và được
Tăng chúng thỉnh làm Giáo thọ.
Sau đó Ngài vào Nam
hóa độ, thiện nam tín nữ qui ngưỡng rất đông, nhưng năm Đinh Mão (1927)
Hòa thượng Bổn sư gọi Ngài về làm Hóa chủ tổ chức trường Hương (Tăng chúng
có đến trên tám mươi vị) tại chùa Long Khánh, Qui Nhơn.
Năm Kỷ Tỵ (1929),
Ngài được Hòa thượng Chơn Niệm chùa Trùng Khánh tỉnh Ninh Thuận thỉnh làm
Thiền chủ cho trường Hương để lãnh chúng tu học trong ba tháng. Mãn hạ,
trường Hương mở giới đàn và thỉnh Ngài làm Yết ma A Xà Lê.
Năm sau, 1930 Ngài
cùng với Hòa thượng Trùng Khánh vào chùa Hiển Long, tỉnh Vĩnh Long (Nam
phần) mở lớp gia giáo trong hai năm do Ngài làm chủ giảng, chúng Tăng học
tập trên bốn mươi vị. Sau đó Ngài trở về Bình Định.
Năm Tân Mùi (1931),
Ngài lo việc đại trùng tu chùa Hưng Long, Bình Định. Năm Nhâm Thân (1932),
Ngài cung thỉnh chư sơn và triệu tập tín đồ thành lập Hội An Nam Phật Học.
Ngài là một sáng lập viên của Hội Phật Học tại tỉnh Bình Định. Sau đó vì
chưa có Hội quán nên Ngài đã cổ động kiến thiết ngôi tiền đường tại chùa
Long Khánh để làm trụ sở sinh hoạt của hội.
Năm Giáp Tuất
(1934), Ngài cùng Bổn sư vận động mở Phật học đường tại chùa Long Khánh,
Qui Nhơn và thỉnh Quốc sư Phước Huệ làm chủ giảng, chúng Tăng Trung Nam
tham học trên năm mươi vị.
Năm Đinh Sửu (1937),
chùa Thiên Đức ở Bình Định khuyết vị trú trì, chư sơn cung thỉnh Ngài về
trú trì chùa ấy. Chùa cũ kỹ đổ nát quá nhiều nên năm sau (1938 - Mậu Dần),
Ngài mở cuộc lạc quyên đại trùng tu ngôi Tổ đình Thiên Đức. Sau đó Ngài
lại trở về trùng tu chùa Vĩnh Lộc (Bình Khê, Bình Định) là nơi sanh trưởng
của Ngài.
Năm Kỷ Mão (1939),
Ngài thừa lệnh Hòa thượng Bổn sư ra kiến tạo lại chùa Long Quang thuộc
thôn Phú Ốc, tỉnh Thừa Thiên do chính Bổn sư Ngài tức Hòa thượng Chánh
Nhơn khai sơn.
Năm Nhâm Ngọ,
(1942), Ngài tổ chức Đại giới đàn tại chùa Thiên Đức và được chúng Tăng
cung thỉnh Ngài làm Đàn đầu thí giới, giới tử thọ Tỳ Kheo có đến trên một
trăm vị.
Năm Quí Mùi (1943),
Thượng tọa Giác Tánh mở lớp gia giáo tại chùa Hưng Long và cung thỉnh Ngài
làm Chứng minh Đạo sư.
Năm Ất Dậu (1945),
trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp, Ngài được cử làm Chủ tịch đoàn
Phật giáo Cứu quốc do thanh niên Tăng Bình Định tổ chức.
Dù tình thế an hay
nguy, Ngài không lúc nào quên việc đào tạo Tăng tài cho tương lai Phật
pháp. Cho nên cũng trong năm ấy, Ngài triệu tập thanh niên Tăng mở Phật
Học Đường tại chùa Thiên Đức và mời các Thượng Tọa Huệ Phước, Giác Tánh,
Tâm Hoàn, Huyền Quang v.v... giảng dạy. Sau vì nhơn duyên khác, Phật Học
Đường này đã được dời về chùa Thập Tháp.
Năm Đinh Hợi (1947),
Ngài đại diện cho Hội Phật Giáo Việt Nam tại liên khu 5 làm Phó chủ tịch
Mặt trận Liên Việt tại liên khu 5. Trong năm đó Ngài đứng ra triệu tập chư
Tăng bốn tỉnh Nam, Ngãi, Bình, Phú, để tổ chức Hội Phật Giáo Việt Nam liên
khu 5 và Ngài được cử làm Chánh Hội trưởng.
Năm Tân Mão (1951),
Ngài khai sơn chùa Thiên Chơn tại ấp Kiên Mỹ, quận Bình Khê, tỉnh Bình
Định, nhưng chùa đã bị chiến tranh hủy hoại. Sang năm Nhâm Thìn (1952),
mặc dù chiến tranh khốc liệt đã tiêu hủy tài sản của Phật giáo rất nhiều,
nhưng Ngài cũng vì đạo pháp cố gắng khai sơn chùa Thiên Phước thuộc ấp
Kiên Mỹ, quận Bình Khê, tỉnh Bình Định để nối lại chùa Thiên Chơn đã bị
hủy hoại.
Đến năm Ất Mùi
(1955), Ngài lên Kontum khai sơn chùa Trung Khánh thuộc ấp Trung Lương.
Cùng năm ấy, Hội Phật Học Việt Nam tái lập, thỉnh Ngài làm chứng minh đạo
hạnh, và Giáo Hội Tăng Già ra đời, thỉnh Ngài vào hàng Trưởng lão cố vấn
cho Giáo Hội Tăng Già.
Năm Mậu Tuất (1958),
Ngài họp môn phái để cải tạo Tổ đình Long Khánh. Năm sau Kỷ Hợi (1959),
Ngài chứng minh cho cuộc đúc kim thân Phật Tổ bằng đồng cao 2 thước để thờ
tại Bửu điện chùa Long Khánh- Qui Nhơn.
Đến năm Quí Mão
(1963), Ngài tham gia vào phong trào phản đối chế độ độc tài Ngô Đình
Diệm. Sau khi chế độ này sụp đổ, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ra
đời, thỉnh Ngài vào hàng Trưởng lão cố vấn của Giáo Hội Trung Ương.
Cuối năm Giáp Thìn
1964, Ngài lại lo trùng tu chùa Thiên Đức. Cũng trong năm đó chiến tranh
lan rộng, địa xứ chùa Thiên Đức bị mất an ninh, vì thế đến năm Đinh Mùi
(1967), Ngài phải di trú về chùa Long Khánh.
Năm Mậu Thân (1968),
Ngài làm Hóa chủ cho Đại giới đàn chùa Long Khánh và Hòa thượng Phúc Hộ
làm Đàn đầu thí giới.
Năm Kỷ Dậu (1969),
mặc dầu niên lãm đã cao, nhưng vì sự ân cần cung thỉnh của chúng Tăng nên
Ngài đã nhận làm Thiền chủ lớp an cư kiết hạ tại Tổ đình Long Khánh - Qui
Nhơn.
Ngài thị tịch lúc 18
giờ ngày 10 tháng 02 năm Canh Tuất, tức là ngày 17-3-1970. Thọ thế 75
tuổi, hạ lạp 50 năm.
***
HÒA THƯỢNG
(1902 - 1971)
Hòa thượng Thích
Minh Đức, thế danh Lê Minh Chánh, sinh ngày mùng 1 tháng 6 năm Nhâm Dần
(1902) tại xã Phú Đức, huyện Châu Thành, tỉnh Định Tường (nay là Tiền
Giang). Ngài sinh trong gia đình thấm nhuần Nho giáo, hiểu thông y lý, và
có lòng kính tin Phật giáo. Năm 12 tuổi, Ngài theo cụ thân sinh là Lê
Minh, pháp hiệu Như Lan, tự Hoằng Quang, học đạo nơi chùa Long Định, Trà
Đãnh, huyện Tri Tôn, tỉnh Long Xuyên.
Năm Mậu Thìn (1928)
khi thân phụ qua đời, Ngài tiếp tục nghề y dược của cha để tế độ quần
sanh. Năm này, Ngài vừa 29 tuổi, đã ý thức được những gì là chân thực,
huyễn tạm mà kinh Phật đã phân định. Do đó, Ngài chuyển thỉnh mẫu thân vào
chùa Long Định (nơi người anh Ngài là Yết Ma Pháp Khánh đang trụ trì tại
đó) để an dưỡng và tu học. Năm Quý Dậu (1933) khi mẹ qua đời, Ngài đã thực
sự bước vào đường tu học bằng hình thức một người xuất gia.
Năm Giáp Tuất
(1934), 32 tuổi, Ngài xin phép sư huynh lên đường tầm sư học đạo. Trước
những biến động thời cuộc, Ngài tìm đến chùa Thiên Thai (núi Dinh - Bà
Rịa) thọ giáo với Tổ Huệ Đăng. Nơi Tổ đứng ra thành lập Thiên Thai Thiền
Giáo Tông Liên Hữu Hội năm 1935 có tạp chí Bát Nhã Âm làm cơ quan ngôn
luận ... đang náo nức hoạt động và danh tiếng lan xa.
Sau khi được Tổ Huệ
Đăng nhận làm đệ tử mới, và đặt cho đạo hiệu Thiện Mẫn, Ngài ở lại đây tu
học. Cuối năm ấy Ngài được Tổ cho thọ tam đàn Cụ Túc giới tại giới đàn
chùa Phước Hậu (thị xã Long Xuyên). Giới đàn này do chính Tổ Huệ Đăng
chứng minh, Ngài Yết Ma Pháp Cự làm Đường đầu Hòa thượng.
Năm Bính Tý (1936),
Ngài tham dự khóa hạ tại Tổ đình Long Hòa (Bà Rịa). Lúc mãn hạ có đàn thí
giới, Tổ Huệ Đăng chứng minh, Yết Ma Minh Tâm làm Đường đầu Hòa thượng,
Ngài được cử làm Đệ nhất tôn chứng.
Năm Đinh Sửu (1937),
Ngài tham dự khóa hạ tại chùa Giác Hoàng (Cần Thơ), nhận chức Phó na. Cùng
năm này, tại chùa Thiên Long (Biên Hòa) khai đàn thí giới, chư sơn tôn
Ngài làm Giáo Thọ.
Năm Mậu Dần (1938),
chùa Thanh Lương (Biên Hòa) khai đàn thí giới, Ngài được suy cử Yết Ma A
Xà Lê. Từ giới đàn này, Tổ Huệ Đăng nhận thấy sự tu hành của Ngài càng
tăng trưởng, có thể ích lợi cho đạo mạch mai sau. Do đó Tổ đặt cho Ngài
pháp hiệu Minh Đức.
Năm Kỷ Mẹo (1939),
Ngài được bổ xứ trụ trì chùa Hoa Nghiêm (Cần Giuộc), nơi đây Ngài đã cất
một thảo am để hằng năm nhập thất an cư.
Năm Quý Mùi (1943),
Hương chức xã Tân Thới Nhứt ngưỡng mộ danh đức nên thỉnh Ngài về trụ trì
chùa Giác Hoàng (Bà Điểm). Tại đây ngoài việc hằng năm tiếp tục kiết thất
an cư, Ngài còn tiếp Tăng độ chúng, xây dựng một giảng đường và nhà Đông
nhà Tây để có nơi cho Tăng chúng tu học. Do hoạt động tích cực của Ngài,
chùa Giác Hoàng trở thành cơ sở quan trọng của phong trào chấn hưng Phật
giáo; các Ngài Pháp Linh, Thiện Chiếu, Hoằng Không, Long Quang thường
xuyên hội họp tại đây. Bên cạnh việc hoằng đạo Ngài còn biến nơi đây thành
nơi gặp gỡ của không ít cán bộ Cách Mạng, trong đó có cụ Phạm Văn Đồng. Do
đó khi Cách mạng tháng 8-1945 bùng nổ chùa Giác Hoàng là nơi hậu cứ quan
trọng.
Năm Đinh Hợi (1947),
vâng lệnh Hòa thượng Tam Không (Thích Minh Nguyệt) - Hội trưởng Hội Phật
giáo Cứu quốc Nam bộ, Ngài xuống vùng Chợ Lớn dựng thảo am để vận động
quần chúng ủng hộ kháng chiến. Chọn Bến Hàm Tử là nơi gần chợ và nhiều dân
cư lao động, đồng thời có nhiều tệ nạn xã hội nhất, Ngài dựng một ngôi
chùa nhỏ đặt tên Tăng Phường, hiệu Giác Hoàng để thực hiện nhiệm vụ được
giao đồng thời khuyến hóa quần chúng tu tập. Riêng Ngài hàng năm tại đây,
vào mùa kiết hạ, tháng giêng và tháng chín Ngài chuyên tu “Chuẩn Đề ngũ
hối sám nghi”. Đây là phương pháp tu mà Ngài cho là chóng đạt được Phật
lực cần thiết để cảm hóa người khác.
Năm Canh Dần (1950),
Ngài lên núi Chứa Chan kiết hạ 3 tháng trong Thạch Động.
Năm Tân Mẹo (1951),
Ngài được suy cử Đường đầu Hòa thượng nhân mùa kiết hạ tổ chức tại chùa
Long An đường Nguyễn Văn Cừ quận 10, thành phố Hồ Chí Minh ngày nay.
Năm Nhâm Thìn
(1952), chùa Giác Hoàng (Tăng Phường) ở Bến Hàm Tử chịu chung số phận bị
hỏa tai với bà con chung quanh. Ngài quyết tâm xây lại ngôi chùa khác lớn
hơn, không xa nền chùa cũ bao nhiêu. Đó là chùa Thiên Tôn (ở số 117/9
đường An Bình phường 13, quận 5 ngày nay). Công trình mãi đến năm Giáp Ngọ
(1954) mới hoàn thành. Phòng thuốc từ thiện được Ngài mở ra ngay tại chùa
sau khi xây cất xong.
Năm Ất Mùi (1955),
Ngài về thăm lại quê xưa tại núi Nan Di, xã An Hão, huyện Tri Tôn, tỉnh
Long Xuyên, nơi mà thuở ấu thơ Ngài đã xuất gia. Do chiến tranh tàn phá,
chùa Long Định không còn, Ngài được cư dân chung quanh hỗ trợ chặt phá cỏ
cây để sau đó xây lại ngôi Tổ đình Long Định đầy kỷ niệm này. Khi hoàn
thành, Ngài cho tiếp độ Tăng chúng về tu học, xây Tháp cho Tôn sư và lập
Bảo đồng cho cố mẫu.
Cũng trong thời gian
này, do ảnh hưởng tình hình chung, Ngài được mời tham gia thành lập Giáo
Hội Lục Hòa Tăng cùng với các Hòa thượng Thiện Tòng, Thành Đạo, Pháp
Nhạc...
Mùa an cư năm Bính
Thân (1956), Ngài làm Thiền chủ Giáo Hội Lục Hòa Tăng, trực tiếp đưa Giáo
Hội vào các cao trào đấu tranh của nhân dân. Từ đây cho đến năm Kỷ Hợi
(1959), nhiều cơ sở cách mạng nội thành bị lộ, các hoạt động đấu tranh của
các Hòa thượng cũng bị ảnh hưởng. Sau các Hòa thượng đứng đầu Giáo Hội bị
bắt, các hoạt động của Giáo Hội này cũng ngưng hoạt động cùng lúc với
Trường Phật Học Đức Hòa, tạp chí Phật Học, nhà in đều bị đóng cửa... Những
biến động này xảy ra và liên quan đến chùa Thiên Tôn, nơi tiếp xúc, hội
họp của các cán bộ Trung ương và Thành ủy Sài Gòn.
Năm Canh Tý (1960)
sau khi Mặt trận Dân tộc Giải phóng Miền Nam Việt Nam ra đời, Ngài trở về
chùa Thiên Tôn tập hợp các vị còn lại, khôi phục lại các hoạt động Giáo
Hội từ nhiều cấp .
Năm Kỷ Dậu (1969),
hai Giáo Hội Lục Hòa Tăng và Lục Hòa Phật Tử hợp thành Giáo Hội Phật Giáo
Cổ Truyền, để huy động lực lượng đảm nhiệm vai trò mới. Ngài được cử làm
Phó Chủ tịch Hội đồng Chỉ đạo Trung ương kiêm Viện trưởng Viện Hoằng Đạo.
Cùng năm này, tại
chùa Thiên Tôn, Ngài mở ra Phật học viện Minh Đức và tổ chức Đại hội thành
lập Tổng Đoàn Thanh Niên Tăng Ni. Trụ sở được đặt tại chùa này cho đến năm
1975. Tổng đoàn này trực thuộc Giáo Hội Phật Giáo Cổ Truyền, có nhiệm vụ
“chống Mỹ cứu nước”. Sau đó, Ngài còn mua đất xây dựng nên ngôi chùa Địa
Tạng tại xã Tân Xuân, huyện Hóc Môn.
Năm Tân Hợi (1971)
tuổi cao sức yếu, nhiệm vụ với nước và bổn nguyện độ sanh của Ngài đã viên
mãn, Ngài thâu thần thị tịch ngày 8 tháng 7 năm 1971 (nhằm 16 tháng 5 năm
Tân Hợi), hưởng thọ 70 tuổi, được 28 hạ lạp.
***
HÒA THƯỢNG
(1924 - 1971)
Hòa thượng họ Trần,
húy Văn Vinh, pháp danh Chơn Phú, tự Chánh Hữu, hiệu Thích Bích Lâm. Ngài
sinh ngày 24 tháng 11 năm Giáp Tý (1924) tại phường Đệ Nhị- Nha Trang-
Khánh Hòa, thân phụ là cụ Trần Đức Tựu, thân mẫu là cụ bà Trần Thị Đủ.
Sớm có nhân duyên
với Phật pháp, Ngài được Hòa thượng Thích Phước Huệ, chùa Sắc Tứ Hải Đức
cho quy y ngày 19 tháng 2 năm Nhâm Thân (1932), pháp danh Chơn Phú. Đến
ngày 15 tháng 10 năm Kỷ Mão (1939), Ngài được Hòa thượng cho thế độ, phú
pháp tự là Chánh Hữu, hiệu Bích Lâm. Năm 1945, Ngài thọ Tam đàn Cụ Túc tại
chùa Sắc Tứ Hải Đức do Hòa thượng Phước Huệ tái thí, truyền trao giới
pháp. Năm 1946 Ngài được đề cử trụ trì Tổ đình Nghĩa Phương.
Năm Nhâm Thìn (1952)
tại Đại giới đàn Tổ đình Thiên Bửu ở Ninh Hòa, Ngài nhận làm Tôn chứng sư.
Đến năm Đinh Dậu (1957) tại Đại giới đàn Tổ đình Nghĩa Phương, Ngài làm
Giáo thọ A Xà Lê. Sang năm Kỷ Hợi (1959), Ban đại diện Giáo Hội Phật Giáo
Cổ truyền miền Trung tổ chức Đại giới đàn tại Tăng học viện (chùa Phước
Huệ- Nha Trang), đại chúng suy tôn Ngài làm Đường đầu Hòa thượng truyền
giới.
Năm Canh Tuất
(1970), Ngài được cung thỉnh ngôi Đường đầu Hòa thượng tái thí truyền giới
tại Đại Giới đàn chùa Phước Duyên, Diên Khánh, Khánh Hòa. Với đức tính
hiền hòa được các môn đồ đệ tử kính phục, chư sơn hiền đức mến thương nên
giao cho Ngài đảm nhiệm nhiều Phật sự như sau:
- Từ năm 1950 đến
1954: Ngài làm Tổng Thư ký Giáo Hội Tăng Già Cổ Truyền tỉnh Khánh Hòa.
- Từ năm 1955 đến
1959: Là Tăng giám Trung Việt Giáo Hội Phật Giáo Tịnh Độ Tông Việt nam.
- Từ năm 1960 đến
1968: Ngài đảm nhiệm chức vụ Chánh Đại diện Trung phần kiêm Giám đốc Tăng
học viện Giáo Hội Phật Giáo Cổ Truyền (Lục Hòa Tăng) miền Trung.
- Từ năm 1969 đến
1971: Kiêm nhiệm chức vụ Phó Viện Trưởng Nội Vụ Viện Hoằng Đạo Trung Ương
Giáo Hội Phật Giáo Cổ Truyền Việt Nam.
Ngài đã thay mặt Ban
đại diện Giáo Hội Phật Giáo Cổ Truyền miền Trung đi tham quan, thăm viếng
thân hữu Phật giáo các nước: Thái Lan, Nhật Bản, Hồng Kông, Đại Hàn v.v...
Đồng thời muốn có người thừa kế sự nghiệp đạo pháp nên Ngài đã cho hai đệ
tử là Thượng tọa Thích Trí Tâm, Thích Trí Đức đi đu học tại Nhật Bản.
Ngài đã trùng tu
ngôi Tam bảo Nghĩa Phương, từ ngôi chùa nhỏ bé thành ngôi Già Lam Bửu Điện
ngày nay và đã khai sơn, trùng tu trên hai mươi ngôi tự viện tại Khánh Hòa
cùng các tỉnh miền Trung.
Thế gian vô thường,
có sinh ắt có diệt. Trải qua bao năm tài bồi công đức nền móng Thích gia,
dắt dẫn chúng nhơn gần xa tu học, Ngài viên tịch ngày 24 tháng 11 năm Tân
Hợi (1971), trụ thế 48 tuổi, 26 hạ lạp, để lại tang chung cho môn đồ đệ tử
cùng sự luyến tiếc của Tăng Ni, Phật tử đối với một bậc Tôn đức Tăng tài
sớm chuyển nghiệp trần giữa lúc tinh hoa đang phát chất.
***
HÒA THƯỢNG
(1911 - 1972)
Hòa thượng thế danh
là Trần Quốc Lộc, pháp danh Tâm Như, pháp hiệu Thích Mật Nguyện, thuộc
dòng Lâm Tế đời thứ 43. Ngài sinh ngày 25 tháng 6 nhuận năm Tân Hợi
(19-8-1911) tại làng Phú Xuân, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên và là con
trưởng trong một gia đình năm anh em. Thân phụ là cụ ông Trần Quốc Lễ.
Thân mẫu là cụ bà Nguyễn Thị Hoàng.
Thiếu thời Ngài theo
tân học, bản tính hiền hòa vui vẻ. Vốn sinh trưởng trong một gia đình nề
nếp, thành tín Phật giáo, Ngài đã sớm cảm nhận cảnh thế phù hoa giả tạm.
Năm 1926 (15 tuổi) Ngài phát tâm xuất gia, thọ giới với Hòa thượng Giác
Tiên ở chùa Trúc Lâm - Thừa Thiên. Nhờ chuyên tâm và kiên trì tu niệm,
Ngài đã được Bổn sư chính thức làm lễ thế độ thọ Sa Di giới lúc 18 tuổi
(1929), pháp danh là Tâm Như.
Sau một thời gian
tinh tấn tu học tại trường Sơn môn Phật học Tây Thiên, Ngài đã tốt nghiệp
cấp Trung học Phật giáo. Năm 1937 (26 tuổi) Ngài được Bổn sư cho vào Bình
Định thọ giới Tỳ Kheo tại Đại giới đàn Tịnh Lâm và ở lại theo học cấp Đại
học Phật giáo với Hòa thượng Phước Huệ tại chùa Thập Tháp.
Khi còn tu học ở
Huế, vào năm 1932, Hội An Nam Phật Học thành lập tại chùa Trúc Lâm, Ngài
được cử làm giảng sư của hội. Năm 1935, do đạo nghiệp tăng trưởng, Ngài đã
được Bổn sư phú pháp một bài kệ như sau:
Tâm như Pháp giới
như
Vô sanh hạnh đẳng từ
Nhược năng như thị
giải
Niệm niệm chứng vô
dư.
Năm 1946, Ngài khai
sơn chùa Bảo Tràng Huệ Giác tại Hòa Tân, Bình Định. Chùa này đã bị chiến
tranh phá hủy hoàn toàn. Trở về Thừa Thiên, Ngài được Sơn môn cung thỉnh
trú trì chùa Linh Quang ngày 10-4-1946 (được 35 tuổi). Đầu năm 1951 Ngài
đảm trách chức vụ Chánh Trị sự Sơn môn Tăng già Thừa Thiên, và cuối năm ấy
lại được mời làm giảng sư tại Phật học đường Báo Quốc. Năm 1954 Ngài được
cử giữ chức Trị sự trưởng Sơn môn Tăng Già Trung Việt liên tiếp trong
nhiều nhiệm kỳ.
Năm 1957 với ý
nguyện phát triển cơ sở để dìu dắt hàng Phật tử về với đạo pháp, Ngài khai
sáng chùa Từ Hàng Quan Âm tại quận Nam Hòa, một vùng cận sơn thuộc tỉnh
Thừa Thiên. Chùa này hiện vẫn còn. Ngày 10-9-1959 Đại hội Giáo hội Tăng
già toàn quốc kỳ II tại chùa Ấn Quang ở Sài Gòn đã công cử Ngài giữ chức
vụ Trị sự phó Giáo Hội kiêm Trưởng Ban Nghi Lễ.
Năm 1960, nhận thấy
Phật sự ngày càng nhiều, Phật tử lui tới ngày càng đông, mà chùa Linh
Quang quá chật hẹp, Ngài đã khởi xướng việc trùng tu chùa và đạt kết quả
tốt đẹp.
Năm 1963 Ngài đã
lãnh đạo Phật giáo đồ Thừa Thiên - Huế đấu tranh đòi thực thi năm nguyện
vọng chính đáng của Phật giáo Việt Nam. Trong đêm 20-8-1963 chính quyền
Ngô Đình Diệm xua quân tấn công các chùa, đàn áp Tăng Ni, Phật tử, Ngài bị
bắt và áp chuyển vào Sài Gòn cùng với một số Tôn đức khác trong hàng lãnh
đạo.
Năm 1964, Giáo Hội
Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ra đời, Ngài được mời giữ chức Phó Đại diện
miền Vạn Hạnh kiêm Tỉnh Giáo Hội Thừa Thiên. Năm 1965 Ngài làm đàn chủ
trong Đại giới đàn Vạn Hạnh tổ chức tại chùa Từ Hiếu - Huế với trên 100 vị
giới tử xuất gia và 1.200 vị tại gia. Cũng năm này, Ngài được mời vào Ban
giảng huấn viện Cao Đẳng Phật Học Sài Gòn. Ngài rất chú tâm vào việc đào
tạo Tăng tài, nên năm 1967 Ngài đứng ra tổ chức lớp chuyên khoa nội điển
Liễu Quán tại chùa Linh Quang. Ngài làm Giám đốc và chủ giảng lớp học này
liên tiếp trong 4 năm.
Mùa xuân 1968 Ngài
được Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất công cử vào chức vụ Chánh Đại
Diện miền Vạn Hạnh kiêm Chánh Đại Diện tỉnh Thừa Thiên và thị xã Huế. Năm
1970, Ngài khuyến khích mở lớp chuyên khoa nội điển tại Phật Học Ni Viện
Diệu Đức - Huế. Cũng năm ấy, Ngài nhận làm cố vấn Đại giới đàn Vĩnh Gia
tại Đà Nẵng.
Trách nhiệm nặng nề
của cấp lãnh đạo Giáo hội tại miền Vạn Hạnh và tỉnh Thừa Thiên - Huế đã
chiếm nhiều thì giờ và sức lực của Ngài trong việc đối nội và đối ngoại.
Nhưng Ngài vẫn không quên công tác xã hội, từ thiện. Ngài đã kiến thiết cô
nhi viện, dưỡng lão đường, bệnh xá để có nơi an trú và thuốc men cho những
đồng bào không may gặp cảnh khó khăn, đau khổ. Ngài còn khuyến khích xây
dựng những Niệm Phật Đường tại các bệnh viện, lao xá, các trại tàn tật,
các đơn vị quân đội để những nơi này Phật tử có thể thường xuyên tụng niệm
và lễ bái. Ngài đặc biệt lo việc cứu trợ chiến nạn và thiên tai. Ngài còn
khuyến khích các nhà thiện nguyện tạc tượng, đúc chuông, ấn tống kinh sách
và lưu động đến các vùng xa xôi mở các buổi thuyết giảng giáo lý.
Ngoài ra, Ngài còn
để tâm viết bài đăng trên các nguyệt san tạp chí Phật giáo xuất bản tại
Huế như Viên Âm, Giác Ngộ, Liên Hoa v.v... để phổ biến giáo lý, hướng dẫn
bao người quay về với chánh pháp để chung lo việc phục hưng và bồi đắp cho
nền đạo giáo của dân tộc ngày một phát triển. Ngài còn dịch các kinh tạng
như kinh Giải Thâm Mật, kinh Vô Lượng Thọ, Tân Duy Thức Luận (của Thái
Hư).
Vì lao tâm lao lực
lo toan Phật sự, nên vào cuối đời Ngài lâm bệnh, có thời gian phải vào Sài
Gòn điều trị. Tuy vậy Ngài vẫn luôn luôn nghĩ đến Giáo Hội và Phật tử, xem
nhẹ thân mình, đã tạm gác việc chữa bệnh và trở về cố đô tiếp tục Phật sự.
Đến ngày mồng 10 tháng 7 năm Nhâm Tý, Phật lịch 2516 (18-8-1972) vào lúc 9
giờ 30' Ngài đã viên tịch, hưởng thọ 62 tuổi đời, với 40 tuổi hạ.
Hòa thượng Thích Mật
Nguyện là một cột trụ quan trọng trong ngôi nhà Phật pháp, một vị hộ pháp
đắc lực của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam trong những ngày đầu của phong
trào phục hưng, một thành viên cơ yếu của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam
Thống Nhất. Với đức hy sinh cao cả, Ngài đã vượt qua mọi khó khăn để gánh
vác những Phật sự lớn lao. Nhờ ý chí bền vững, cùng tâm hồn hỉ xả, vị tha,
Ngài đã khéo nhẫn nhục, dung hòa mọi dị kiến để hòa đồng với mọi tầng lớp
trong Tăng giới cũng như hàng cư sĩ để hoàn thành sứ mạng “Thượng cầu Phật
đạo, hạ hóa chúng sanh” của một Như Lai sứ giả.
***
HÒA THƯỢNG
(1884 - 1972)
Hòa thượng thế danh
Võ Văn Nghiêm, pháp danh Giác Trang, hiệu Hải Tràng thuộc dòng Lâm Tế
Chánh Tông, đời thứ 41, sinh năm Giáp Thân (1884) tại làng Tân Quí, tổng
Phước Điền Thượng, tỉnh Chợ Lớn. Thân phụ là cụ ông Võ Văn Nghĩa, thân mẫu
là cụ bà Trần Thị Tín. Ngài sinh trưởng trong một gia đình tín ngưỡng Tam
Bảo thuần thành. Thân phụ Ngài là một vị hương chức trong làng, lúc tuổi
ngũ tuần xin từ chức để xuất gia hiệu là Thanh Châu, đến 75 tuổi được
phong Giáo thọ, sáng lập chùa Vạn Phước tại làng Tân Chánh, huyện Hốc Môn,
Sài gòn. Ngài có hai anh em trai, người anh cả xuất gia được tấn phong Hòa
thượng, hiệu Chơn Không.
Năm lên 16 tuổi
(1899) được song thân chấp thuận, xuất gia tại chùa Long Huê - Gò Vấp làm
đệ tử Hòa thượng Thích Từ Huệ, được Ngài ban pháp danh Giác Trang, pháp
hiệu Hải Tràng. Năm Ngài 25 tuổi (1908) Hòa thượng Bổn sư cho tấn đàn thọ
Cụ Túc giới. Sau đó Ngài được gửi đến chùa Long Phước ở Vĩnh Long, rồi đến
chùa Tân Long ở Sa Đéc để tham học giáo điển. Nhờ chuyên cần tinh tấn theo
học suốt tám năm, kiến thức càng mở rộng, đạo hạnh càng tăng tiến, nên
Ngài càng được chư Tôn đức mến thương.
Năm Ngài 30 tuổi
(1913) Hòa thượng Chơn Hội, Sư tổ chùa Thanh Trước ở Gò Công viên tịch,
Ngài được Hòa thượng Bổn sư giới thiệu kế vị làm trú trì Tổ đình Thanh
Trước. Thời gian này Ngài thường đi các tỉnh Hậu Giang để giảng dạy kinh
Pháp Hoa, ngoài những buổi giảng dạy tại chùa trụ xứ.
Năm 1922, Ngài mở
khóa Kiết hạ an cư tại chùa Thanh Trước và cho khắc bản in kinh Pháp Hoa
được 200 bộ. Cũng mùa an cư này, có tổ chức Đại giới đàn, chư tôn Trưởng
lão cung thỉnh Ngài lên ngôi vị Đàn đầu Hòa thượng. Sau khi mãn hạ, Ngài
cho trùng tu chùa Thanh Trước, tạo nơi đây thành một danh lam thắng cảnh
của tỉnh Gò Công.
Năm 50 tuổi (1934),
vì bản hoài Tịnh Độ, Ngài giao chùa Thanh Trước lại cho đệ tử, rồi về
huyện Đức Hòa lập am tu tịnh nghiệp mong ngày vãng sanh tự tại, tuệ giác
khai thông. Nhưng sở nguyện chưa toại, năm 1938, được Hòa Thượng Chơn
Không (anh Ngài) yêu cầu, Ngài trở lên Phú Nhuận để kiến tạo chùa Phổ
Quang trú trì ở đây và cùng với các vị cư sĩ chung lo Phật sự. Thời gian
này phong trào chấn hưng Phật giáo đang phát triển mạnh ở khắp nơi, ảnh
hưởng lan rộng đến từng ngôi chùa.
Năm 1946, chùa Phổ
Quang được tái tạo từ mái tranh vách lá thành chùa xây tường lợp ngói dưới
sự chứng minh của Hòa thượng Chơn Không. Rồi bắt đầu từ năm đó, tùy phương
tiện và cơ duyên mà chùa được kiến thiết ngày một khang trang thêm lên,
trong đó nhờ uy tín và lời khuyến giáo của Ngài mà thập phương tín hữu
hoan hỷ đóng góp công và của thêm nhiều.
Năm 1951, do sự tích
cực vận động của Hòa thượng Nhật Liên, Giáo Hội Tăng Già Nam Việt được
thành lập tại chùa Ấn Quang do Hòa thượng Đạt Từ ở chức vụ Trị sự trưởng,
Hòa thượng Nhật Liên ở chức vụ Tổng thư ký và Hòa thượng Đạt Thanh chùa
Giác Ngộ được cung thỉnh làm Pháp Chủ. Ngài được cung thỉnh vào Hội đồng
Trưởng Lão. Cũng năm đó Ngài lại được cung thỉnh giữ chức vụ Chứng minh
Đạo sư.
Các năm 1954 - 1955,
Ngài cùng với Hòa thượng Thiện Tường chùa Vạn Thọ mở liên tiếp hai mùa an
cư kiết hạ. Năm 1956 Ngài lại cùng Hòa Thượng Thiện Tường chùa Vạn Thọ,
Hòa thượng Hành Trụ chùa Giác Nguyên khai hạ tại chùa Giác Nguyên để đào
tạo Tăng tài, hoằng dương chánh pháp. Năm 1959 Ngài kết hợp với Ban trị sự
Giáo Hội Tăng Già Nam Việt mở khóa kiết hạ tại chùa Thanh Trước ở Gò Công.
Năm 1961, tuy tuổi
đã cao, Ngài vẫn mở hạ tại chùa Phổ Quang để trang bị cho Tăng Ni đầy đủ
giới đức và học hạnh. Cũng năm này, Ngài giao cho đệ tử là Hòa thượng
Thích Thiện Thông trú trì chùa Phổ Quang để Ngài có thời giờ theo bản
nguyện tu tịnh nghiệp an dưỡng tinh thần.
Năm 1964 Giáo Hội
Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất được thành lập, Ngài được Đại hội tôn cử vào
Hội đồng Trưởng lão viện Tăng Thống. Cũng năm này, được sự chấp thuận của
Viện Hóa Đạo, Ngài chỉ đạo cho Hòa Thượng Thiện Thông trú trì chùa Phổ
Quang thành lập Phật học viện Phổ Quang. Đến năm 1966 được đổi tên là Phật
Học Viện Hải Tràng.
Năm 1968, Hội Đồng
Viện Tăng Thống lại cung cử Ngài vào ngôi vị Phó Tăng Thống GHPG Việt Nam
Thống Nhất. Đến năm 1972, đạo hạnh và đạo nghiệp của Ngài đã đến hồi viên
mãn. Một hôm Ngài báo cho các đệ tử biết là Ngài sắp trở về cõi Phật. Đến
ngày 23 tháng 8 năm Nhâm Tý (30-9-1972) trước giờ Ngài thâu thần tịch
diệt, hai Hòa thượng Thiện Hòa và Thiện Hoa đến thăm. Ngài mở mắt nhìn và
chắp tay chào, rồi từ từ vãng sanh Lạc quốc. Ngài trụ thế 89 tuổi và 63 hạ
lạp.
***
HÒA THƯỢNG
(1918 - 1973)
Hòa thượng pháp danh
Thiện Hoa, hiệu Hoàn Tuyên, sanh ngày 07 tháng 8 năm Mậu Ngọ (1918), tại
làng Tân Qui, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh. Vì quy y từ thuở ấu thơ, Ngài
lấy pháp danh là thế danh, nên húy là Trần Thiện Hoa. Thân phụ Ngài là ông
Trần Văn Thế pháp danh Thiện Huệ, thân mẫu là bà Nguyễn Thị Sáu pháp danh
Diệu Tịnh. Ngài là con út trong gia đình tám anh chị em, ba người anh chị
của Ngài cũng xuất gia đầu Phật.
Cả gia đình Ngài đều
quy y với Tổ Chí Thiền chùa Phi Lai núi Voi, Châu Đốc, pháp danh Thiện Hoa
là do Tổ đặt cho Ngài.
Nhân đi chùa Phước
Hậu, làng Đông Hậu, huyện Trà Ôn làm lễ kỳ siêu cho cha. Ngài quyết xin mẹ
cho ở chùa xuất gia, lúc ấy Ngài được 7 tuổi. Sau đó, Ngài được gởi tới
chùa Đông Phước, huyện Cái Vồn theo học với Tổ Khánh Anh, được Tổ đặt pháp
hiệu là Hoàn Tuyên.
Năm 1931, Tổ Khánh
Anh lãnh chùa Long An ở Đồng Đế, Trà Ôn và khai lớp học gia giáo tại đây.
Ngài được nhập chúng theo học, lúc ấy Ngài 14 tuổi.
Năm 1935, Phật học
đường Lưỡng Xuyên khai giảng, Ngài được theo học tại đây, và ngay năm ấy,
Ngài thọ giới Sa Di, lúc 17 tuổi.
Năm 1938, Ngài được
Ban Giám Đốc Phật học đường cử ra Huế học cùng với các Tăng sinh khác
trong lớp đầu tiên, lúc ấy Ngài 20 tuổi. Ngài học ở Phật học đường Tây
Thiên hai năm. Sau đó Ngài vào chùa Long Khánh, Qui Nhơn học Phật pháp với
Tổ Phước Huệ chùa Thập Tháp hết một năm tròn. Ngài lại trở ra Huế dự học
tại Phật học đường Báo Quốc ngót bốn năm, rồi đến tòng lâm Kim Sơn một
năm. Sau tám năm theo học Ngài trở về miền Nam.
Năm 1945, Ngài hợp
tác cùng Hòa Thượng Trí Tịnh khai giảng Phật học đường Phật Quang tại rạch
Bang Chang, xã Thiện Mỹ, Trà Ôn. Số Tăng sinh đến học trên ba mươi vị. Năm
29 tuổi, Ngài thọ giới Tỳ Kheo Bồ Tát tại Giới đàn chùa Kim Huê, Sa Đéc.
Năm 1946-1947, phong
trào chống Pháp cứu nước đã làm ảnh hưởng đến trường học. Hòa Thượng Trí
Tịnh trở lên Sài Gòn, chỉ còn Ngài ở lại. Vừa dạy học vừa mở phòng thuốc
giúp đỡ nhân dân, Ngài hướng dẫn Tăng Ni vừa công tác chẩn trị y học vừa
học kinh điển. Ngài lại mở những lớp học “Bình Dân” dạy ban đêm để chống
nạn mù chữ. Học viên đạt kết quả nhanh chóng nhờ Ngài có sáng kiến soạn
tập sách “Vần chữ O”
Năm 1953, Giáo Hội
Tăng Già Nam Việt cử Ngài giữ chức Trưởng Ban Giáo Dục và Trưởng Ban Hoằng
Pháp Giáo Hội Tăng Già Nam Việt, kiêm Đốc Giáo Phật học đường Nam Việt
chùa Ấn Quang, Sài Gòn. Ngoài việc đích thân giảng dạy cho học Tăng ở
trường này, Ngài còn dạy các Phật học Ni trường Từ Nghiêm và Dược Sư. Số
lượng Tăng Ni được đào tạo ra từ các trường đều là những vị xuất sắc sau
này phụ lực với Ngài đảm đang các Phật sự của Giáo hội cũng như công tác
hoằng pháp và giáo dục.
Năm 1957, Ngài lại
chủ xướng mở những khóa huấn luyện trụ trì lấy tên là Như Lai Sứ Giả. Tăng
giới đặt tại chùa Pháp Hội, Ni giới đặt tại chùa Dược Sư. Những vị tốt
nghiệp các khóa này được bổ về chùa khắp lục tỉnh tập sự hoằng pháp. Phong
trào này làm dấy lên sự tu học của tín đồ Phật tử và là mơ ước của mọi
Tăng Ni muốn trở thành sứ giả Như Lai.
Với trách nhiệm
Trưởng ban Giáo dục trong Giáo Hội Tăng Già Nam Việt, Ngài đã khuyến
khích, hỗ trợ mở trường Phật học tại khắp các tỉnh miền Tây và chính Ngài
giảng dạy khắp nơi để động viên các trường. Hầu hết Tăng Ni miền Nam đương
thời đều chịu ân giáo dục của Ngài ít nhiều, dù gián tiếp hay trực tiếp.
Với trách nhiệm
Trưởng Ban Hoằng Pháp Giáo Hội Tăng Già Nam Việt, đích thân Ngài huấn
luyện Tăng Ni thành Giảng viên thật sự có thể đi diễn giảng các nơi. Ngài
còn huấn luyện hàng cư sĩ theo học có khả năng truyền đạt lại cho các lớp
học sau. Ngài đã mở các lớp giáo lý Phật học phổ thông do Ngài chủ trương
tại các chùa Ấn Quang, Phước Hòa, Xá Lợi, Giác Tâm, Dược Sư... để giảng
dạy cho Phật tử, làm cho phong trào học Phật miền Nam trỗi dậy mạnh mẽ,
người người hăng say tu học.
Năm 1956, Ngài giữ
chức vụ Ủy viên Hoằng Pháp của Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, cùng với
Thượng tọa Nhất Hạnh xuất bản nguyệt san “Phật giáo Việt Nam”. Ngài tổ
chức phát thanh Phật giáo hằng tuần trên đài phát thanh Sài gòn. Ngoài ra,
Ngài còn lập nên nhà xuất bản Phật giáo lấy tên “Hương Đạo” do Ngài chịu
trách nhiệm, và chủ trương một “Phật học Tùng thư” với tám chuyên đề sách.
Năm 1963, chống sự
áp bức của chế độ nhà Ngô, Ngài đã tích cực đấu tranh cho Phật giáo, Ngài
nhận chức Phó Chủ Tịch Ủy Ban Liên Phái Bảo Vệ Phật Giáo. Với uy tín sẵn
có, Ngài kêu gọi Tăng Ni và Phật tử miền Nam đứng lên bảo vệ Đạo pháp, đã
được sự đáp ứng nồng nhiệt của Tăng Tín đồ đấu tranh kiên trì cho đến ngày
thành công.
Năm 1964, Giáo Hội
Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất ra đời, Ngài nhận chức Đệ Nhất Phó Viện
Trưởng Viện Hóa Đạo, kế đến nhận chức trụ trì Việt Nam Quốc Tự.
Năm 1966, Ngài đảm
nhận chức Viện trưởng Viện Hóa Đạo GHPGVNTN. Trong giai đoạn này mặc dù có
nhiều sóng gió, nhưng Ngài vẫn vững vàng chèo chống, lấy sự tồn tại của
đạo pháp trong sự tồn tại của dân tộc và nhân loại làm đường lối lãnh đạo.
Năm 1968, Ngài được
toàn thể đại biểu bỏ thăm lưu nhiệm chức Viện Trưởng Viện Hóa Đạo. Lúc ấy
dù căn bệnh đã bộc phát, nhưng Ngài vẫn không nề hà gánh lấy trách nhiệm
Giáo Hội ngày càng nặng nề. Trong giai đoạn này, mọi Phật sự đáng kể ở
miền Nam đều được Ngài khuyến khích trợ giúp đến thành công.
Năm 1973, bệnh tình
càng nặng Ngài phải giải phẩu và không trở dậy được nữa. Cho đến ngày 20
tháng Chạp năm Nhâm Tý, nhằm ngày 23 tháng Giêng năm 1973, Ngài đã an lành
viên tịch, thọ 55 tuổi đời và 26 tuổi hạ.
Cả cuộc đời, Ngài hy
sinh trọn vẹn cho đạo pháp từ lúc lớn khôn cho đến ngày theo Phật, lúc nào
Ngài cũng chỉ biết lo cho đạo và làm việc cho đạo. Với tấm lòng bao dung
hòa ái, nhưng rất cương nghị trong đường lối mà Ngài vạch ra, dù khó khăn
đến mấy cũng quyết thực hiện thành công. Và Ngài đã thành công rực rỡ
trong việc thực hiện sứ mạng của một sứ giả Như Lai, để lại cho mai sau
lòng kính trọng và mãi mãi ghi khắc công ơn Ngài.
Các tác phẩm của
Ngài để lại rất nhiều, là những nấc thang Giáo lý có giá trị đặt nền tảng
học Phật cho Tăng tín đồ. Xin lược ghi những danh mục lớn như sau:
- Phật Học Phổ Thông
(12 quyển).
- Bản đồ Tu Phật (10
quyển).
- Duy thức học (6
quyển).
- Phật học giáo khoa
các trường Bồ Đề.
- Giáo lý dạy Gia
đình Phật tử.
- Nghi thức tụng
niệm.
- Bài Học Ngàn Vàng
(8 tập).
- Đại cương kinh Lăng
Nghiêm.
- Kinh Viên Giác lược
giải.
- Kinh Kim Cang.
- Tâm kinh.
- Luận Đại Thừa Khởi
Tín.
- Luận Nhơn Minh.
và các loại tạp luận,
sự tích...
Tổng cộng là 80 quyển
trong 8 loại chuyên đề.
***
HÒA THƯỢNG
(1890 - 1973)
Hòa thượng Thích Tịnh
Khiết, thế danh là Nguyễn Văn Kỉnh, sinh ngày 17 tháng 11 năm Tân Mão
(1890), tại làng Dưỡng Mông Thượng, huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên. Thân
sinh là cụ ông Nguyễn Văn Toán và cụ bà Tôn Nữ Thị Lý. Ngài là con trai
thứ ba trong gia đình, bẩm tính thông minh, năm 15 tuổi Ngài đã tinh thông
Nho học rõ lẽ xuất xứ ở đời, nhưng với chí khí xuất trần, muốn vươn tới
một phương trời cao rộng Ngài đã xin phép song thân được xuất gia tầm sư
học đạo.
Năm 1905, Ngài xuất
gia tại chùa Tường Vân, làng Dương Xuân Hạ, huyện Hương Thủy, tỉnh Thừa
Thiên, và đã thọ giáo với Đại lão Hòa thượng Thanh Thái, hiệu Phước Chỉ,
là đệ tam Tổ chùa Tường Vân, đời thứ 41 Thiền phái Lâm Tế. Ngài được ban
pháp danh là Trừng Thông, tự Chân Thường.
Với bẩm tánh thuần
thành, cốt cách đạo vị Ngài đã vượt mọi thử thách cam go trong bước đầu
hành đạo, tinh cần học hỏi chánh pháp với các bậc thạc đức cao Tăng trong
chốn thiền môn, chuyên tâm thực hành giới định tuệ. Đến năm 19 tuổi
(1910), đạo phong ngày càng tỏa rạng, Ngài được đặc cách miễn tuổi để thọ
Cụ Túc giới tại Đại giới đàn Vĩnh Gia do tổ Vĩnh Gia làm Đàn Đầu, Hòa
thượng Tâm Truyền làm Yết Ma và Hòa Thượng Hoàng Phú làm Giáo Thọ. Sau khi
đắc giới Cụ Túc, Ngài trở về trú xứ phát nguyện lạy bộ Vạn Phật, mỗi chữ
mỗi lễ, trong suốt ba năm liền.
Năm 26 tuổi (1916),
Ngài nhận chức trú trì chùa Phước Huệ, thuộc phủ Tuy Lý Vương, thôn Vỹ Dạ,
huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên.
Đến năm 30 tuổi
(1920) ngài đắc pháp với Hòa thượng Bổn sư, được ban Đạo hiệu là Tịnh
Khiết, kế vị Tổ đời thứ 42 thuộc Thiền phái Lâm Tế với bài kệ phú pháp như
sau:
“Trừng Thông tâm pháp
bản đồng nhiên.
Phó nhữ Chân Thường
đạo chí kiên.
Phi hữu phi vô phi sở
kiến.
Tịch nhiên khai ngộ
chủ nhơn tiền".
Năm 32 tuổi (1922),
sau khi cư tang nghiệp sư, Ngài cùng Hòa thượng Huệ Pháp theo học lớp Cao
đẳng Phật học tại chùa Thiện Hưng, tham cứu kinh điển cùng Ngài Phước Huệ,
chùa Thập Tháp trong suốt thời gian năm năm.
Năm 42 tuổi Ngài làm
dẫn thỉnh sư tại Đại giới đàn chùa Từ Hiếu.
Năm 44 tuổi Ngài trở
về trú trì chùa Tường Vân, kế vị Hòa Thượng Tịnh Hạnh, anh ruột của Ngài
vừa viên tịch.
Năm 1935, một lớp
Trung Đẳng Phật Học được mở tại chùa Tường Vân dưới sự trông nom của Ngài.
Năm 48 tuổi (1938),
Ngài được cung thỉnh Chứng minh Đạo sư sáng lập AN NAM PHẬT HỌC HỘI.
Năm 50 tuổi (1940),
Ngài làm Giám đốc đạo hạnh Viện Cao đẳng Phật học, mở tại chùa Tường Vân
và Báo Quốc, nơi đào tạo nhiều Tăng tài, lỗi lạc xuất chúng lãnh đạo Giáo
hội qua nhiều thế hệ như Hòa thượng Thiện Hoa, Thiện Hòa, Hành Trụ, Trí
Tịnh, Thiện Siêu...
Năm 54 tuổi (1944),
Ngài được cung thỉnh, làm Yết Ma Đại giới đàn tại chùa Thuyền Tôn, Huế.
Năm 57 tuổi (1947),
Ngài được suy tôn chức vụ Tòng Lâm Pháp Chủ Trung Việt.
Năm 58 tuổi (1948),
Ngài làm Đàn đầu Hòa thượng Đại giới đàn mở tại chùa Báo Quốc, Huế. Hòa
thượng Thiện Siêu là thủ Sa di trong Đại giới đàn này.
Ngày 06.5.1951, năm
mươi mốt đại biểu của sáu hội Phật giáo Nam, Trung, Bắc họp tại chùa Từ
Đàm, Huế quyết nghị thành lập Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam, Ngài được suy
tôn Hội chủ. Đến ngày 7-9-1952, Ngài được bầu làm chủ tọa Đại Hội Phật
Giáo Tăng Già toàn quốc họp tại chùa Quán Sứ, Hà Nội.
Vào ngày 8.3.1953,
Ngài vào miền Nam chủ tọa lễ suy tôn Hòa thượng Huệ Quang làm Pháp Chủ
Giáo Hội Tăng Già Nam Việt tại chùa Ấn Quang, Sài Gòn.
Năm 66 tuổi (1956),
Ngài cùng với Hòa thượng Huệ Quang lãnh đạo phái đoàn Phật giáo Việt Nam
tham dự Đại Hội Phật Giáo Thế Giới tổ chức tại Tích Lan, và chiêm bái Phật
Tích tại Ấn Độ.
Ngày 20-2-1962, Ngài
đã ký cùng lúc hai văn thư gởi Tổng Thống Ngô Đình Diệm và Quốc Hội để
phản đối chính sách kỳ thị tôn giáo, kêu gọi Tăng tín đồ đoàn kết nhất trí
và cùng với chư Tôn đức khác lãnh đạo cuộc đấu tranh lịch sử này.
Năm 73 tuổi (1963),
Ngài tiếp tục lãnh đạo cuộc đấu tranh bảo vệ tín ngưỡng, phản đối chính
sách kỳ thị Phật giáo của chính quyền Ngô Đình Diệm. Trong cuộc đấu tranh
ngày 20-8-1963, Ngài cũng chịu chung số phận với Phật giáo đồ bị đàn áp
đến phải mang thương tích ngay dưới chân tòa sen khi nén hương tâm nguyện
còn đang cháy dở. Sau đó, Ngài bị quản thúc và chịu nhiều áp lực chính trị
tâm lý, Ngài vẫn kiên tâm vững chí, và cuộc đấu tranh bất bạo động và đầy
gian khổ này đã kết thúc thành công vào cuối năm 1963, khi chính quyền Ngô
Đình Diệm bị sụp đổ.
Năm 74 tuổi (1964),
Đại hội Phật giáo Việt Nam suy tôn Ngài lên ngôi vị Tăng Thống Giáo Hội
Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất.
Cùng năm 1964, Ngài
làm Đàn đầu Hòa thượng Đại giới đàn tổ chức tại Việt Nam Quốc Tự, Sài Gòn.
Năm 78 tuổi (1968)
làm Đàn đầu Hòa thượng Đại giới đàn tổ chức tại Phật Học Viện Hải Đức, Nha
Trang.
Với ngôi vị Tăng
Thống, Ngài đã vận dụng phương châm lấy “Từ bi xóa bỏ hận thù” để nói lên
tiếng nói đích thực của người Phật tử đối với đất nước và nhân loại. Ngài
truyền thừa một sứ mệnh cao cả mà chư Tổ tiền bối đã khéo léo vận dụng để
hòa nhập và tồn tại với dân tộc qua những chặng đường lịch sử.
Pháp âm của Ngài hãy
còn vang vọng qua nhiều bức thông điệp thể hiện đường lối hòa bình của
Tăng tín đồ Phật tử Việt Nam, đặc biệt là bức thông điệp gởi Đại hội Quốc
tế về Tôn giáo và Hòa Bình vào tháng 10-1970, trong đó nguyện vọng tha
thiết mong mỏi hòa bình của dân tộc Việt Nam được thể hiện qua việc kiến
nghị nhiều phương thức giải quyết chiến tranh và củng cố hòa bình.
Về quan điểm xây dựng
đất nước, Ngài kêu gọi giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, đoàn kết không
chia rẽ tôn giáo đảng phái, tập trung vào công cuộc xây dựng bảo vệ dân
tộc và đất nước, đó cũng chính là bảo vệ lý tưởng của mình.
Đối với Tăng Ni và
tầng lớp Phật tử trẻ, nhất là những vị sơ cơ trực diện với công tác xã
hội, Ngài không ngừng khuyên nhủ hãy giữ gìn sơ tâm, nghiêm trì giới hạnh,
giữ lấy phương châm “Tùy duyên bất biến” và khuyên đừng bao giờ lợi dụng
tuổi trẻ, chức phận, dễ dãi với bản thân mà làm những chuyện phương hại
đến đạo pháp.
Cuối năm 1972, Ngài
rời Sài gòn về Huế để tiến hành việc tu sửa Tổ đình Tường Vân và chú đại
hồng chung, rồi đi thăm viếng các Tổ đình và các vị Trưởng lão tại cố đô
như là chuẩn bị cho một hành trình khác.
Sau vài ngày pháp thể
khiếm an như có linh cảm về sự ra đi của mình, Ngài ân cần phó chúc cho
Tăng Ni, Phật tử những lời di huấn tối hậu và Ngài đã an tường xả bỏ báo
thân vào hồi 20 giờ 45 phút ngày 23 tháng giêng năm Quý Sửu (25-2-1973),
trụ thế 83 năm, 64 hạ lạp. Tháp của Ngài an trú tại Tổ đình Tường Vân,
hiệu là Thanh Trai.
Ngài đã thể nhập vào
Niết bàn Tịnh lạc, nhưng đạo phong của Ngài vẫn tồn tại với non sông đất
nước và trong lòng người con Phật.
***
HÒA THƯỢNG
(1917 - 1973)
Hòa thượng Thích Tâm
Giác, thế danh là Trần Văn Mỹ, sinh năm 1917 tại tỉnh Nam Định, thân phụ
là cụ ông Trần Văn Quý, thân mẫu là cụ bà Nguyễn Thị Suôi. Ngài là con
trai thứ hai trong gia đình gồm hai trai một gái.
Ngài sinh trưởng
trong một gia đình Nho phong. Thân phụ Ngài tinh thông Hán học. Cả hai ông
bà lại rất thâm tín Phật pháp. Do đó, Ngài được hấp thụ ngay từ thuở ấu
thơ hai nền văn hóa cổ truyền của dân tộc là Khổng giáo và Phật giáo.
Được biết thuở nhỏ,
Ngài cứ yếu đau, quặt quẹo luôn, rất khó nuôi. Theo tập quán địa phương,
Ngài được hai cụ thân sinh đem “bán khoán” cho vị Tăng trú trì tại ngôi
chùa trong thôn và ở luôn trong chùa. Đến khi lên 7 tuổi, vì đã quen sống
cuộc đời chay tịnh, nên Ngài xin với song thân cho xuất gia đầu Phật.
Được sự chấp thuận
của hai cụ, bước đầu Ngài thụ nghiệp với Hòa thượng Thích Trí Hải tại chùa
Mai Xá thuộc Phủ Lý, tỉnh Hà Nam (nay là Nam Hà).
Vào đầu thập kỷ 1930,
phong trào chấn hưng Phật giáo nổi lên khắp nước. Tại Nam kỳ Hội Nghiên
cứu Phật học ra đời năm 1931 ở Sài gòn. Tại Trung kỳ Hội An Nam Phật Học
thành lập ở Huế năm 1932. Các Phật học đường được tổ chức khắp nơi. Các
tạp chí Phật học xuất bản đều đặn để hoằng dương đạo pháp, gieo vào tâm
hồn chư Tôn đức, Tăng Ni và Phật tử cả nước niềm phấn khởi chưa từng có.
Trước phong trào rầm
rộ ở Nam và ở Trung, năm 1934 Hòa thượng Trí Hải (chùa Mai Xá) bèn từ giã
bản tự lên thủ đô Hà Nội, cùng với chư Tôn đức và các cư sĩ thuần thành
đầy tâm huyết như các ông Nguyễn Năng Quốc, Trần Văn Đại, Bùi Thiện Căn,
Bùi Thiện Cơ vận động tổ chức hội Bắc kỳ Phật giáo. Hội đã cung thỉnh Hòa
thượng Thích Thanh Hanh là Tổ Vĩnh Nghiêm lên ngôi Thuyền gia Pháp chủ, mở
đầu kỷ nguyên chấn hưng Phật giáo ở miền Bắc.
Bấy giờ Ngài 17 tuổi,
được Bổn sư cho theo lên Hà Nội hầu hạ và đóng góp sức mình vào công việc
hoằng dương đạo pháp. Thuở ấy Ngài chỉ mới thọ giới Sa Di, nhưng được các
Tổ Tế Xuyên, Tế Cát, Trung Hậu, Hương Tích và Tuệ Tạng rất thương yêu.
Nhờ Ngài có sẵn căn
bản Nho học hấp thụ được trong gia đình, lại được Hòa thượng Trí Hải dày
công huấn giáo và các Tổ ân cần bảo ban, dẫn dụ, nên về mặt giáo lý và
thuyền hạnh, Ngài được coi là hàng tân tiến khả dụng, có nhiều triển vọng
trong tương lai, làm trụ cột cho tòa nhà Phật giáo.
Năm 1937, sau khi tốt
nghiệp lớp Trung đẳng Phật học tại trường Bồ Đề thuộc huyện Gia Lâm, tỉnh
Bắc Ninh, Ngài được các Tổ cho đăng đàn thọ Tỳ Kheo giới, lúc đó Ngài tròn
20 tuổi. Đại giới đàn này do các vị Tôn túc thủ tọa chứng minh như Tổ Tế,
Tổ Trung, Tổ Hương, Tổ Cồn, Tổ Quảng, Tổ Ngũ(1) và các Hòa thượng Trí
Hải, Thái Hòa, Tố Liên tác chứng.
Từ đó Ngài được vào
hàng sứ giả của Như Lai, được cử giữ những chức vụ trọng yếu trong trụ xứ
cũng như làm Duy Na trong các kỳ kiết hạ an cư tại chùa Quán Sứ (số 74
đường Quán Sứ - Hà Nội).
Sau năm 1945, vừa tốt
nghiệp xong lớp Đại học Phật học tổ chức tại chùa Quán Sứ, Ngài cũng như
các sinh viên Tăng và dân chúng phải tản cư khỏi thành phố vì thời cuộc.
Ngài phải di cư lên vùng Thái Nguyên, sau lại trở về Ninh Bình. Được ít
lâu, Ngài trở về Mai Xá nơi chùa cũ tiếp tục tu học và chăm lo nuôi dưỡng
sáu trăm em cô nhi đang bơ vơ vì đạn lửa chiến tranh.
Năm 1949, nhân một cơ
duyên tốt, Ngài hồi cư về Hà Nội và được cử giữ chức Phó Giám đốc nhà in
Đuốc Tuệ, phụ bút nguyệt san Phương Tiện, cơ quan của Hội Tăng Ni Chỉnh Lý
Bắc Việt do Hòa thượng Tố Liên làm chủ nhiệm kiêm chủ bút. Trong thời gian
này Ngài còn tham gia các công tác từ thiện xã hội, hợp sức cùng Hội Việt
Nam Phật Giáo do Cư sĩ Bùi Thiện Cơ làm Hội trưởng, trông nom Cô nhi viện
ở trại Tế Sinh lên đến một trăm sáu mươi em. Ngài còn nhận làm Ủy viên
trong trại nuôi dưỡng đồng bào hồi cư ở Ngọc Hà. Hàng năm cứ vào mùa kiết
hạ an cư tại chùa Quán Sứ, Ngài đều được cử giữ chức Duy Na, một chức vụ
quan trọng trong thất chức tùng lâm.
Vốn đã thông thạo Hán
tự, biết qua Pháp văn, lại ôm ấp hoài vọng xuất dương tu học và tham khảo
Phật sự các nước, nên lúc còn học tại chùa Quán Sứ, Ngài đã cùng bạn đồng
môn là Hòa thượng Thích Thanh Kiểm rủ nhau tranh thủ đi học thêm Anh văn
và Nhật ngữ.
Cơ duyên tốt lành đã
đến. Năm 1953, trong một cuộc họp liên hội gồm Hội Việt Nam Phật Giáo và
Giáo Hội Tăng Già Bắc Việt, hội nghị đã công cử Ngài cùng Hòa thượng Thanh
Kiểm sang Nhật Bản để nghiên cứu về công cuộc chấn hưng Phật giáo tại quốc
gia đó.
Tại Nhật Bản, hai vị
đều kiên tâm, trì chí, chuyên tu chuyên học cả về Phật pháp và thế học.
Riêng Ngài thường ôm ấp chí nguyện cải tạo nếp sống cho thế hệ tương lai,
cần theo chiều hướng của thời đại là có khỏe mạnh về thể xác mới mong tiến
hóa về mặt tinh thần. Do đó, ngoài việc học Phật pháp và thế pháp, Ngài
còn hàng ngày đến luyện tập nhu đạo (Judo) tại Trung tâm Nhu đạo KODOKAN.
Sau chín năm tu học
tại Nhật, Ngài đã tốt nghiệp Đại học Phật pháp tại Tokyo, lãnh cấp bằng
Tiến sĩ Xã hội học, Tiến sĩ Triết học Đông Phương và Tam đẳng huyền đai
tại viện Nhu đạo KODOKAN.
Năm 1962, hai vị trở
về nước hoằng pháp. Bước qua năm 1963, Phật giáo Việt Nam gặp pháp nạn,
Ngài đã cùng chư Tôn đức, Tăng Ni tham gia tích cực trong mọi công cuộc hô
hào Phật tử chống lại bạo quyền áp bức, kỳ thị tôn giáo của Tổng Thống Ngô
Đình Diệm. Nhờ sự đồng tâm nhất trí của hàng triệu con Phật đứng lên bảo
vệ tín ngưỡng của dân tộc, được sự đồng tình của mọi tầng lớp đồng bào,
của các tôn giáo bạn, của dư luận thế giới, nhờ sự hy sinh cao cả của chư
Tăng Ni đã dùng sanh thân đốt lên ngọn lửa bi trí dũng, trong đó có ngọn
lửa của Bồ Tát Thích Quảng Đức, cuộc đấu tranh của Phật giáo Việt Nam
thắng lợi.
Năm 1964, nhờ thắng
lợi đó, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất được thành lập. Ngài được
cử giữ chức vụ Tổng vụ trưởng Tổng vụ Tài chính. Trong hiến chương của
Giáo hội có ghi: “Những đồng bào Phật tử Bắc Việt di cư được thành lập một
miền trong Giáo hội mệnh danh miền Vĩnh Nghiêm”. Do đó, Ngài được bầu làm
Chánh đại diện miền Vĩnh Nghiêm. Ngày 1-7-1964, Ngài được Giáo hội ủy cử
đảm trách chức vụ Giám đốc Nha Tuyên úy Phật giáo.Cuối năm 1964, thực hiện
giấc mộng hằng ôm ấp từ lâu là tạo lập cho thanh niên Việt Nam có một thể
lực tự vệ, thể hiện ý chí kiên cường của thế hệ trẻ có đủ ba đức Bi Trí
Dũng, Ngài thành lập viện Nhu đạo Quang Trung, đào tạo được hàng trăm
nghìn thanh niên đủ các đẳng cấp đai, mà dư âm của trường Nhu đạo này còn
vang đến ngày nay trên các võ đài quốc gia cũng như quốc tế.
Với hoài bão Phật
giáo cần có cơ sở hạ tầng đúng với tầm vóc, Ngài muốn xây dựng Việt Nam
Quốc Tự thành một đại tòng lâm Phật giáo giữa một thành phố lớn vào bậc
nhất cả nước, thành một Trung tâm văn hóa Phật giáo và một Trung tâm du
lịch. Trước hết Ngài cho tiến hành xây ngôi bảo tháp 9 tầng, vươn cao giữa
bầu trời Sài gòn. Công việc đang tiến hành dở dang thì Ngài đã viên tịch,
rồi tiếp theo các biến cố của thời cuộc, nên công việc phải đình lại.
Ở cương vị đại diện
miền Vĩnh Nghiêm, Ngài đã chủ xướng và vận động thập phương tín hữu phát
tâm cúng dường, xây dựng ngôi chùa Vĩnh Nghiêm, là ngôi chùa lớn và đẹp
nhất Sài gòn, mà ngày nay du khách trong và ngoài nước thường đến tham
quan lễ bái công trình văn hóa tín ngưỡng này. Và cũng để cho những Phật
tử quê hương ở miền Bắc có điều kiện sinh hoạt tín ngưỡng theo truyền
thống văn hóa nghi lễ đặc thù, ngôi chùa này đã trở thành Tổ đình của Tăng
Ni Phật tử đất Bắc ở tại miền Nam.
Ngoài các Phật sự kể
trên, Ngài còn dành thì giờ trước thuật các tác phẩm Phật giáo và võ đạo:
- Duy thức học tập
I.
- Duy thức học tập
II.
- Hộ thân thuật.
- Nage - Nokata.
- Nhu đạo.
- Biến thể Nhu đạo.
- Nhật ngữ tự học.
- Phương pháp ngồi
thiền.
- Zen và Judo.
Trong lúc các Phật
sự được tiến triển một cách tốt đẹp, thì một cơn bệnh “vô thường” chợt
đến, mặc dầu các Bác sĩ trong và ngoài nước đem hết tài năng và phương
tiện hiện đại ra tận tình chữa trị, nhưng chiếc xe hữu tình vẫn cứ lăn
nhanh về nơi tịnh cảnh. Ngài viên tịch vào ngày 20 tháng 10 năm Quý Sửu,
tức ngày 15-11-1973. Nhục thân của Ngài đã được an táng tại nghĩa trang
Vĩnh Nghiêm, huyện Hóc Môn.
[1]
[1]Chú thích :
[1]
(1)Tổ Tế: Tế Xuyên;
Tổ Trung: Trung Hậu; Tổ Hương: Hương Tích; Tổ Cồn: Quần Phương; Tổ Quảng:
Quảng Bá ; Tổ Ngũ: Ngũ Xá.
***
HÒA THƯỢNG
(1898 - 1974)
Hòa thượng Thích
Thiện Chiếu thế danh là Nguyễn Văn Tài, còn có tên khác là Nguyễn Văn
Sáng, bút hiệu là Xích Liên, sinh năm 1898 tại xã Long Hựu, huyện Gò Công,
tỉnh Tiền Giang. Ngài sinh trưởng trong một gia đình có truyền thống đạo
Phật. Ông nội là Hòa thượng Huệ Tịnh một vị rất tinh thông Nho học, khai
sơn chùa Long Phước(1) tại xã nhà và trú trì ở đó. Từ nhỏ, Ngài được
xuất gia theo hầu ông nội. Vốn tư chất thông minh, Ngài học chữ Nho rất
mau chóng và lúc 12 tuổi đã có thể “trùng tuyên” Sa Di Luật Giải một cách
thông thạo. Năm 16 tuổi, Ngài đọc làu thông văn quan thoại. Ngài lại còn
tự học và xem được cả sách báo viết bằng tiếng Pháp.
Ngoài việc nghiên
cứu học tập nội điển, Ngài còn tiếp xúc với các trào lưu văn hóa Đông Tây.
Đặc biệt các loại tân thư của Trung Hoa và Nhật Bản đã ảnh hưởng lớn đến
tư tưởng Ngài, một điển hình cho lớp Tăng sĩ trẻ cấp tiến, muốn chấn hưng
Phật Giáo theo chiều hướng tích cực, hoàn toàn đổi mới.
Năm 1926, Ngài lên
Sài Gòn để tìm học thêm. Phật tử cung thỉnh Ngài về trú trì chùa Linh Sơn
ở gần chợ Cầu Muối. Bấy giờ Hòa thượng Khánh Hòa, người khởi xướng phong
trào chấn hưng Phật giáo ở Nam bộ, muốn sớm thành lập một Hội Phật Giáo
Việt Nam chung cho toàn quốc. Nhận thấy Ngài là một Tăng sĩ trẻ đầy nhiệt
huyết và có trình độ tân học, năm 1927, Hòa thượng Khánh Hòa cử ngài ra
Bắc liên lạc, tiếp xúc với chư Tăng tại các Tổ đình Linh Quang, Hồng Phúc,
Tiên Lữ v.v... Nhưng do nhiều trở ngại, cuộc vận động không thành.
Trở về Sài Gòn năm
1928, Ngài đã cộng tác với các Hòa Thượng Khánh Hòa, Từ Nhẫn, Chơn Huệ và
Thiện Niệm thành lập Thích học đường và Phật học Thư xã tại chùa Linh Sơn.
Năm 1929 Ngài hợp lực với Hòa thượng Khánh Hòa vận động Phật tử hữu tâm ở
Trà Vinh gởi mua cho thư xã một bộ Tục Tạng kinh gồm 750 tập để tôn trí
tại chùa Linh Sơn. Tại đây với tư cách là trú trì, Ngài mở khóa thuyết
giảng giáo lý, kinh điển, truyền đạt tư tưởng đổi mới Phật giáo, phát huy
tinh thần yêu nước, độc lập dân tộc. Ngài mở trường dạy chữ Quốc ngữ, lập
nhà in, viết sách báo. Ngày chủ nhật hàng tuần, Ngài hướng dẫn Phật tử
nghi thức thực hành thờ cúng Phật đơn giản, nhưng vẫn tròn đầy niềm tin
nơi chánh pháp.
Tư tưởng mới của
Ngài, gắn liền đạo pháp với dân tộc đã không tránh khỏi sự theo dõi của
mật thám Pháp. Chính quyền thực dân đã trục xuất Ngài, không cho trú trì
chùa Linh Sơn nữa. Nhân duyên mới lại đến, Ngài có người bạn là cư sĩ
Thuần Viên ở Hạnh Thông Tây - Gò Vấp lập một tịnh thất rộng rãi, mời Ngài
về đây dạy Phật pháp và hướng dẫn phương pháp tu hành.
Thời gian này Hòa
thượng Khánh Hòa có cho xuất bản tập san Phật học bằng Quốc ngữ lấy tên là
Pháp Âm, số đầu ra ngày 13-08-1929. Nhận thấy nội dung tờ Pháp Âm chưa có
gì tiến bộ, Ngài vận động để xuất bản tập san khác lấy tên là Phật Hóa Tân
Thanh Niên, tòa soạn đặt tại chùa Chúc Thọ ở xóm Thuốc, quận Gò Vấp(2),
nội dung tập san này hướng về tầng lớp cư sĩ trí thức và Tăng sĩ trẻ. Theo
Ngài, Tăng Ni cần phải có trình độ Phật học (nội điển), xã hội học (ngoại
điển) và thông suốt được Ngũ Minh. Có đủ kiến thức cơ bản như vậy mới đảm
bảo được sứ mệnh hoằng pháp, mới hướng dẫn và lãnh đạo được quần chúng
Phật tử.
Giới Phật tử cư sĩ
và quần chúng khắp vùng Gia Định, Sài Gòn, Chợ Lớn đồng quy tụ về nghe
pháp. Ngài mở khóa tranh biện về Phật học, viết sách, báo. Ngài thường
tranh luận với các nhà Tây học trên báo chí, chẳng hạn như tờ Tân Phong.
Tại Hạnh Thông Tây,
quận Gò Vấp, tỉnh Gia Định, Ngài thường sinh hoạt chính trị với các nhà
cách mạng, như ông Lê Văn Trâm tự Bảy Chấm, các nhà tu yêu nước như Hòa
thượng Đạo Thanh(3).
Uy tín của Ngài ngày
càng lan rộng đến mọi tầng lớp nhân dân, từ bình dân đến trí thức. Các nhà
lãnh đạo cách mạng ở địa phương đều quý kính. Chính trong thời gian này
Ngài được kết nạp vào tổ chức cách mạng (1930). Địa bàn hoạt động của Ngài
là Gò Vấp, Phú Nhuận, Hóc Môn, Bà Điểm, An Phú Đông v.v... Do đó Ngài lại
bị chính quyền tỉnh Gia Định ra lệnh trục xuất khỏi địa phương này.
Ngài phải di tản về
chùa Hưng Long ở ngã sáu Chợ Lớn. Tiếp tục sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh,
Ngài vẫn thuyết pháp, giảng kinh, viết sách báo. Tại đây Ngài đã cho xuất
bản hai quyển “Phật học tổng yếu” và “Phật học vấn đáp”.
Sau bao ngày tháng
vất vả, Ngài bị thọ bệnh, nằm liệt giường ba năm. Tuy nhiên tinh thần vẫn
sáng suốt, Ngài vẫn tiếp tục viết sách, Ngài hoàn thành thêm một tác phẩm
nữa là quyển “Tại sao tôi cám ơn đạo Phật” và được nhà xuất bản Nam Cường
ấn hành năm 1933. Các sách của Ngài rất được giới thanh niên, trí thức ưa
thích, vì có những tư tưởng mới, hợp thời.
Nhận thấy các hội
Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học, hội Lưỡng Xuyên Phật Học các báo Pháp Âm, Từ
Bi Âm, đều không đáp ứng chủ trương và tư tưởng của mình, Ngài ra đi tìm
hướng khác. Nhưng đi tới đâu, Ngài cũng gặp những va chạm. Trở về uất chí
lại bị mật thám Pháp theo dõi nên Ngài rời chùa Hưng Long trở về đời sống
thường và hoạt động cho Cách mạng ở vùng Gò Vấp, Phú Nhuận. Đó là thời
gian 1934-1935.
Năm 1936, trở lại
nếp sống tu hành Ngài xuống Rạch Giá gặp Hòa thượng Trí Thiền, trú trì
chùa Tam Bảo(4). Ngài và Hòa thượng Trí Thiền đồng chí hướng khi cùng
sinh hoạt trong hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học ở chùa Linh Sơn, nên chuyến
đi này là để bàn việc thành lập một tổ chức Phật Giáo thật sự tiến bộ. Kết
quả hội Phật Học Kiêm Tế ra đời ở Rạch Giá ngày 23-3-1937. Chùa Tam Bảo ở
làng Vĩnh Thanh Vân được chọn làm trụ sở, Hòa thượng Trí Thiền làm Chánh
tổng lý, riêng Ngài không giữ một chức vụ gì, chỉ làm việc phía sau, nhằm
tránh sự để ý của nhà cầm quyền thực dân. Đầu năm 1938 Hội xuất bản tạp
chí Tiến Hóa. Ngài là cây bút đắc lực cho tờ báo. Những bài của Ngài viết
đều được ký bút hiệu Xích Liên.
Hội Phật Học Kiêm Tế
chủ trương hành động phù hợp với trào lưu chính trị và Cách mạng đang sôi
động khắp nơi vào thời điểm đó. Cho nên sau khi Hòa thượng Trí Thiền tiếp
xúc với các đồng chí của ông Võ Hoành, một chiến sĩ Đông Kinh Nghĩa Thục
đang bị an trí tại Sa Đéc, thì chùa Tam Bảo thực sự trở thành một căn cứ
Cách mạng. Năm 1939, tại đây đã bí mật tổ chức sản xuất vũ khí để đánh
Pháp. Việc bị bại lộ, thiền sư Trí Thiền và nhiều vị bị bắt và bị đày ra
Côn Đảo. Còn Ngài chạy thoát về Sài Gòn, ẩn trốn tại vùng Bà Điểm - Hóc
Môn.
Năm 1940, Ngài tham
gia vào phong trào Nam Kỳ Khởi Nghĩa tại Hóc Môn. Cuộc khởi nghĩa thất
bại, Ngài lại phải trốn tránh. Nhưng đến năm 1942, Ngài bị thực dân Pháp
bắt đày Côn Đảo. Ngài bị tra tấn đến bại xuội. Cách mạng tháng 8-1945
thành công, Ngài được đón về đất liền. Trở về Gò Công, Ngài giữ chức Phó
chủ tịch Ủy Ban Hành Chánh Kháng Chiến tỉnh Gò Công. Năm 1947, Ngài vào
chiến khu tham gia kháng chiến ở Quân khu 7. Năm 1948, Ngài về Quân khu 8
ở Đồng Tháp Mười và năm 1949, về Quân khu 9 làm việc ở Ban Tuyên Huấn
Trung Ương Cục Miền Nam.
Sau hiệp định Genève
năm 1954, Ngài tập kết ra Bắc. Năm 1956, Ngài được Chính phủ Việt Nam Dân
Chủ Cộng Hòa cử làm chuyên gia qua Trung Quốc, phụ trách Trưởng Tiểu ban
Phiên dịch của Nhà xuất bản Ngoại văn ở Bắc Kinh.
Năm 1961, Ngài trở
về nước, làm chuyên viên khoa triết học của Ủy Ban Khoa Học Xã Hội Việt
Nam ở Hà Nội. Năm 1965, Ngài về hưu. Năm 1970, Ngài thọ bệnh. Đến ngày
06/7/1974, Ngài viên tịch tại Hà Nội, thọ 76 tuổi đời, và được an táng tại
nghĩa trang Văn Điển. Năm 1993, chư Tăng và Phật tử chùa Pháp Hoa ở Phú
Nhuận đã cử đoàn đại biểu ra Hà Nội bốc mộ Ngài, hỏa thiêu di cốt và đưa
tro về tôn trí tại chùa nhân ngày giỗ thứ 19 của Ngài.
Sự nghiệp trước tác
của Ngài còn để lại như sau:
- Phật Hóa Tân Thanh
Niên.
- Phật Giáo Tổng
Yếu.
- Phật học Vấn đáp.
- Tranh Biện.
- Phật giáo và Vô
thần luận.
- Tôn Giáo.
- Chân lý của Đại
thừa và Tiểu thừa.
- Tại sao tôi cám ơn
đạo Phật.
- Triết lý Đạo Phật
(dịch kinh Lăng Nghiêm).
- Cái thang Phật
học.
- Phật pháp là Phật
Pháp.
- Kinh Pháp Cú.
Nhìn lại quá trình
hoạt động của Ngài, chúng ta thấy rằng dù gặp muôn ngàn khó khăn, nhưng
Ngài vẫn mạnh dạn tiến bước đấu tranh, vì độc lập tổ quốc và hạnh phúc
nhân sinh. Ngài sáng tác nhiều tác phẩm Phật giáo, vì muốn tư tưởng trong
sáng của chánh pháp hằng còn ở thế gian để lợi lạc cho các thế hệ mai sau
trên tiến trình giác ngộ giải thoát.
@CHUTH 2 =
[1]
@CHUTH 2 =
[1]Chú thích[1]
:
@CHUTH 2 = (1) Có
tài liệu nói là chùa Linh Tuyền (Nguyễn Lang VNPGSL III).
(2) Chùa này đã bị
Pháp đuổi lấy đất xây phi trường Tân Sơn Nhất.
(3) Ông Bảy Chấm nay
là liệt sĩ. Hòa Thượng Đạo Thanh là vị Khai Sơn trú trì chùa Pháp Hoa ở
Phú Nhuận.
(4) Có tài liệu ghi
là chùa Kim Sơn, tên cũ của chùa Sắc Tứ Tam Bảo.
Mục lục | Lời giới thiệu |
Ý kiến |
Lời nói đầu | Phần I |
Phần II |
Phần III |
Phần IV | Phần V |
Phần VI |
Phần VII.