- KINH THỦ
LĂNG NGHIÊM
- Dịch từ Hán sang Việt và lược giải
- Từ Ân
Thiền
Đường, Santa Ana Hoa Kỳ Xuất Bản 1990
(QUYỂN NĂM)
A Nan bạch
Phật rằng:
- Như
Lai dù đã khai thị nghĩa thứ hai, nhưng con xét những người mở thắt kết,
nếu chẳng biết cái gốc của thắt kết, thì con tin chắc người ấy chẳng
bao giờ mở được. Thế Tôn, con và hàng hữu học Thanh văn trong hội
cũng như vậy; chúng con với vô minh cùng sanh cùng diệt từ vô thỉ, dù
được thiện căn đa văn, mang tiếng là xuất gia, mà sự tu như người sốt
rét cách nhật, lúc có lúc không. Xin
Phật từ bi thương xót kẻ chìm đắm, khai thị thế nào là cái thắt kết
của thân tâm hiện hữu này, làm sao được mở, cũng khiến chúng sanh khổ
não đời vị lai được ra khỏi luân hồi.
Nói xong, cùng đại chúng năm vóc gieo sát đất, cung kính rơi lệ,
mong đợi lời khai thị vô thượng của Phật.
Bấy giờ,
Thế Tôn thương xót A Nan và hàng hữu học trong hội, đồng thời làm
nhân xuất thế gian, chỉ đường cho tất cả chúng sanh đời vị lai, lấy
tay xoa đầu A Nan. Liền đó, sáu thứ rung động khắp mười phương thế
giới, vô số Như Lai trong các cõi ấy, mỗi mỗi đều từ đỉnh đầu phóng
ra hào quang, đồng thời chiếu đến rừng Kỳ Đà, rọi vào đỉnh đầu
Như Lai, cả chúng đều được pháp chưa từng có.Lúc ấy, A Nan và đại
chúng đều nghe mười phương Như Lai đồng thanh bảo A Nan rằng:
- Lành
thay, A Nan! Ngươi muốn biết cái Câu Sinh Vô Minh (căn bản vô minh), là gốc
thắt kết khiến ngươi lưu chuyển trong vòng sanh tử ấy, chính là lục căn
của ngươi chứ chẳng phải vật khác; ngươi lại muốn biết đạo Vô Thượng
Bồ Đề khiến ngươi mau chứng quả tự tại giải thoát, tịch lặng thường
trụ ấy, cũng chính là lục căn của ngươi chứ chẳng phải vật khác.
A Nan
dù được nghe pháp âm như vậy, tâm còn chưa rõ, cúi đầu bạch Phật:
- Tại
sao khiến con bị sanh tử luân hồi và được tự tại giải thoát, đều là
lục căn, chẳng phải vật khác?
Phật bảo
A Nan:
- Căn
trần cùng gốc, thắt mở chẳng hai, tánh thức hư vọng như hoa đốm trên
không. A Nan, do trần phát tri, vì căn kiến tướng; kiến và tướng chẳng
có tự tánh, như những cây sậy gác vào nhau, cho nên ngươi nay lập tri kiến
thành tri, tức là căn bản của vô minh, nếu đối với tri kiến chẳng chấp
là tri kiến, ấy tức là Niết Bàn, trong sạch vô lậu, làm sao trong đó
còn có thể dung nạp vật khác.
Bấy giờ,
Thế Tôn muốn lập lại nghĩa trên, bèn nói kệ rằng:
-
Chơn tánh hữu
vi không
-
Duyên sanh cố
như huyễn
-
Vô vi vô khởi
diệt,
-
Bất thật như
không hoa
-
Ngôn vọng hiện
chư chơn,
-
Vọng chơn đồng
nhị vọng,
-
Do phi chơn phi
chơn,
-
Vân hà kiến
sở kiến?
- Trung
gian vô thật tánh,
- Thị cố
nhược giao lô,
- Kết giải
đồng sở nhân,
- Thánh
phàm vô nhị lộ,
- Nhữ
quán giao trung tánh,
- Không hữu
nhị câu phi.
- Mê hối
tức vô minh,
- Phát
minh tiện giải thoát,
- Giải kết
nhân thứ đệ,
- Lục giải
nhất diệc vong,
- Căn tuyển
trạch viên thông,
- Nhập lưu
thành Chánh Giác,
- Đà Na
vi tế thức,
- Tập
khí thành bạo lưu.
- Chơn
phi chơn khủng mê,
- Ngã thường
bất khai diễn
- Tự tâm
thủ tự tâm,
- Phi huyễn
thành huyễn pháp
- Bất thủ
vô phi huyễn,
- Phi huyễn
thượng bất sanh,
- Huyễn
pháp vân hà lập?
- Thị
danh Diệu Liên Hoa,
- Kim Cang
Vương Bửu Giác
- Như huyễn
Tam Ma Đề,
- Đờn
chỉ siêu vô học
- Thử A
Tỳ Đạt Ma,
- Thập
phương Bạt Già Phạn,
- Nhất lộ
Niết Bàn môn.
Dịch
nghĩa:
- Tánh hữu
vi vốn không,
- Duyên
sanh nên như huyễn
- Vô vi
không sanh diệt,
- Chẳng
thật như hoa đốm,
- Nói vọng
để hiển chơn,
- Vọng
chơn là hai vọng
- Phi chơn
phi bất chơn
- Làm sao
kiến sở kiến?
- Trong đó
chẳng thật tánh,
- Nên như
sậy gác nhau.
- Thắt,
mở đồng một nhân,
- Thánh
phàm chẳng hai đường,
- Ngươi
xem tánh gác nhau,
- Không,
Hữu thảy đều sai.
- Mê muội
tức vô minh,
- Phát
minh liền giải thoát.
- Mở, thắt
theo thứ tự,
- Lục mở
nhất cũng tiêu
- Chọn căn
nào viên thông,
- Nhập lưu
thành Chánh Giác.
- Đà Na
(thức thứ tám) thức vi tế,
- Tập
khí như nước dốc.
- Sợ chấp
Chơn phi chơn,
- Nên ta
chẳng khai giảng
- Tự
tâm chấp tự tâm,
- Phi huyễn
thành pháp huyễn.
- Chẳng
chấp chẳng phi huyễn
- Phi huyễn
còn chẳng sanh,
- Pháp
huyễn làm sao lập?
- Đây gọi
Diệu Liên Hoa
- Bửu
giác như Kim Cang
- Tu theo
Tam Ma Đề,
- Búng
tay siêu vô học
- Pháp
này chẳng gì bằng,
- Mười
phương chư Như Lai,
- Chỉ một
cửa Niết Bàn.
LƯỢC
GIẢI
Trước
kia, A Nan hỏi Phật những phương tiện đầu tiên về ba thứ Thiền Quán:
Sa Ma Tha, Tam Ma và Thiền Na, mà mười phương Như Lai đồng thanh đáp lại
A Nan rằng: “Ngươi muốn biết cái Câu Sinh Vô Minh, là gốc thắt kết khiến
ngươi lưu chuyển trong vòng sanh tử ấy, chính là lục căn của ngươi chứ
chẳng phải vật khác; ngươi lại muốn biết Đạo Vô Thượng Bồ Đề,
khiến ngươi mau chứng quả tự tại giải thoát, tịch lặng thường trụ
ấy, cũng chính là lục căn của ngươi, chứ chẳng phải vật khác”.
Cũng
như lời thí dụ băng nước kể trên, nước đóng thì thành băng, đâu thể
cho lộn vật khác mà thành băng; băng tan thì thành nước, đâu thể cho lộn
vật khác mà thành nước.
Lục
căn làm mai mối cho giặc, tự cướp của báu trong nhà, ấy là lục căn; lục
mở nhất tiêu, mau chứng Chánh Giác, cũng là lục căn. Vậy tức vọng tức
chơn, tức chơn tức vọng, chỗ này cần phải có diệu ngộ mới được,
chữ Diệu này lời nói chẳng thể diễn tả, ắt phải chuyển thức thành
trí, khế hợp với Diệu Tâm sáng tỏ, mới có thể nói là Vô Thượng Bồ
Đề.
Bửu Giác
như Kim Cang: tánh Kim Cang hay phá hủy tất cả, Thập Địa đều gọi là
Tâm Kim Cang, như phá hủy sơ địa lên nhị địa, phá hủy nhị địa lên
tam địa v.v... Nếu Bửu Giác này được hiện ra, chẳng những căn bản vô
minh liền tiêu, cả Tri kiến Bồ Tát và Tri Kiến Phật cũng không còn. Ba
thứ Thiền quán Sa Ma Tha, Tam Ma và Thiền Na chỉ cần tự ngộ, hễ ngộ
thì liền đến địa vị Phật, nên trong búng ngón tay siêu việt bậc vô học
của nhị thừa. Bậc vô học vì còn chấp vô kiến, tức còn lọt vào
công dụng, đây chơn tánh hiện tiền, hữu vô đều lìa, một cửa sâu
vào, chẳng phải nhờ công dụng, nên gọi là cửa Đốn Ngộ vậy. (chẳng
nhờ công dụng là chẳng phải chẳng cần công phu).
*****
A Nan
và đại chúng nghe lời dạy vô thượng và bài tụng tinh túy, diệu lý
trong suốt của Phật, tâm được sáng tỏ, tán thán pháp chưa từng có. A
Nan chắp tay đảnh lễ bạch Phật:
- Nay
con dù nghe pháp tánh chơn thật, vi diệu trong sạch của Phật, nhưng tâm
còn chưa thấu nghĩa “lục mở nhất tiêu” theo thứ tự của mở thắt,
xin Phật rủ lòng từ bi, thương xót cả hội này và chúng sanh đời vị
lai, bố thí pháp âm và rửa sạch trần cấu cho chúng con.
Tức thời,
Như Lai từ nơi tòa sư tử, chỉnh áo trong và sửa đại y, dựa vào ghế
thất bảo, lấy cái khăn bông của cõi Trời Dạ Ma cúng dường ở trước
mặt đại chúng thắt một cái kết, rồi hỏi A Nan:
- Đây
gọi là gì?
A Nan
và đại chúng đều đáp:
- Gọi
là thắt kết.
Như Lai
thắt thêm một kết nữa, lại hỏi A Nan:
- Đây
gọi là gì?
A Nan
và đại chúng lại đáp:
- Đây
cũng gọi là thắt kết.
Phật
tuần tự thắt sáu cái kết trên khăn, mỗi khi thắt xong một cái, đều lấy
cái kết vừa thắt hỏi:
- A Nan,
Đây gọi là gì?
A Nan
và đại chúng cũng tuần tự đáp lại Phật:
- Đây
gọi là thắt kết.
Phật bảo
A nan:
- Khi ta
mới thắt cái khăn thì ngươi gọi là thắt kết, khăn bông này vốn chỉ
có một, tại sao lần thứ hai, lần thứ ba các ngươi cũng gọi là thắt kết?
A Nan bạch
Phật:
- Khăn
này dù chỉ có một theo con nghĩ: Như Lai thắt một lần thì được gọi là
một cái kết, nếu thắt đến trăm lần thì phải gọi là trăm cái kết,
huống là khăn này chỉ có sáu kết, không lên đến bảy, cũng không ngưng
ở năm, tại sao Như Lai chỉ cho cái đầu tiên được gọi là thắt kết,
còn cái thứ hai, thứ ba thì chẳng gọi là thắt kết?
Phật bảo
A Nan:
- Ngươi
biết khăn bông này vốn chỉ là một, khi ta thắt sáu lần thì gọi là
sáu kết. Ngươi hãy xét kỹ, bản thể của khăn là đồng, do thắt kết mà
thành khác. Ý ngươi thế nào? Cái thắt kết đầu tiên thì gọi là kết
thứ nhất, như vậy cho đến cái kết thứ sáu, nay ta muốn gọi cái kết
thứ sáu thành kết thứ nhất, có được chăng?
- Bạch
Thế Tôn! Sáu kết nếu còn thì cái thứ sáu chẳng thể gọi là cái thứ
nhất, dẫu cho con dùng hết biện tài nhiều kiếp để sáng tỏ nghĩa lý,
cũng chẳng thể khiến sáu thắt kết lộn tên được.
Phật
nói:
- Đúng
thế! Sáu kết chẳng đồng chỉ do một khăn tạo ra, nhưng muốn làm cho
sáu kết đảo lộn tên gọi, thì chẳng thể được. Lục căn của ngươi
cũng vậy, trong rốt cuộc đồng, sanh rốt cuộc khác, ngươi ắt chê sự
khác nhau của sáu kết, mà mong muốn thành đồng một, thì phải làm sao mới
được.
A Nan đáp:
- Thắt
kết nếu còn thì thị phi mống khởi, trong đó tự sanh phân biệt kết
này chẳng phải kết kia, kết kia chẳng phải kết này. Nếu hôm nay Như
Lai giải tỏa tất cả, thắt kết chẳng sanh nữa thì không có bỉ thử,
nhất còn chẳng có, làm sao thành lục?
Phật bảo:
- Cái
nghĩa ”Lục mở nhất tiêu” cũng như thế, do tâm ngươi cuồng loạn từ
vô thỉ, vọng sanh tri kiến, sanh mãi không thôi, như con mắt ngó lâu mỏi
mệt phát ra cảnh trần, thì có hoa đốm lăng xăng vọng khởi nơi tánh
trong lặng, các tướng thế gian như núi sông, đất đai, sanh tử, Niết Bàn
v.v... tất cả đều là tướng hoa đốm điên đảo do mỏi mệt mà phát
sanh.
A Nan hỏi:
- Cái mỏi
mệt này cũng như cái thắt kết kia, làm sao mở được?
Như Lai
lấy tay cầm khăn đã thắt, kéo riêng mối bên trái, rồi hỏi A Nan:
- Thế
này có mở được chăng?
- Bạch
Thế Tôn! Không ạ. Phật lại lấy tay kéo riêng mối bên phải, hỏi A Nan:
- Thế
này có mở được chăng?
- Bạch
Thế Tôn! Không ạ.
Phật bảo
A Nan:
- Nay ta
lấy tay kéo mối hai bên mà chẳng mở được, vậy ngươi có cách nào để
mở chăng?
- Bạch
Thế Tôn! Nên mở nơi trung tâm thắt kết thì tan rã ngay.
Phật
nói:
- Đúng
thế! Đúng thế! Muốn giải tỏa thắt kết thì phải mở nơi trung tâm thắt
kết. A Nan, ta thuyết pháp từ nhân duyên ra, chẳng phải lấy tướng thô
hòa hợp của thế gian. Như Lai phát minh pháp thế gian và xuất thế gian,
đều biết rõ bản nhân của nó theo sở duyên gì mà ra; cho đến quá
trình dời đổi của một giọt mưa ở ngoài hằng sa thế giới, trước mắt
các thứ tòng thẳng, gai cong, cò trắng, quạ đen v.v.. đều rõ nguyên do. A
Nan! Nay tùy ngươi lựa chọn một căn nơi Lục căn, nếu giải tỏa được
gốc căn thì tướng trần tự diệt, vọng tưởng liền tiêu, vậy chẳng
phải chơn là gì?
- A Nan!
Ta lại hỏi ngươi: Cái khăn sáu kết này nếu cùng một lượt mở ra, có
được chăng?
- Bạch
Thế Tôn! Không ạ! Kết này khi thắt có thứ tự, nay mở cũng phải theo
thứ tự. Sáu kết dù đồng thể, nhưng thắt chẳng cùng thời, thì làm
sao có thể mở cùng một lượt?
Phật
nói:
- Giải
tỏa lục căn cũng như vậy, căn này vừa bắt đầu giải tỏa thì được
Nhân Ngã Không, nếu tánh Không sáng tỏ, thì Pháp Ngã giải thoát, thành tựu
pháp giải thoát xong, cả hai thứ Không đều chẳng sanh, ấy gọi là từ
Tam Ma Địa, chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn của Bồ Tát.
A Nan
và đại chúng nghe Phật khai thị huệ giác viên thông, chẳng còn nghi hoặc,
bèn chắp tay đảnh lễ, bạch Phật rằng:
- Nay chúng
con thân tâm rõ ràng vô ngại, dù đã ngộ cái nghĩa “nhất lục đều tiêu”,
nhưng còn chưa thấu đạt nguồn gốc của viên thông. Thế Tôn, chúng con bị
trôi lăn lẻ loi từ nhiều kiếp, ngờ đâu lại được làm con của Phật,
như đứa bé khát sữa bỗng được gặp mẹ, nếu nhân cơ hội này mà
thành đạo, được mật ngôn của Phật, đồng với bổn ngộ của con, thì
mới tự rõ: nghe và chưa nghe chẳng có sai biệt. Xin Phật rủ lòng từ bi
ban cho bí nghiêm để con được thành tựu lời khai thị cuối cùng của Như
Lai. Nói xong, năm vóc gieo sát đất, lui về chỗ ẩn mật, mong Phật âm thầm
mật thọ.
LƯỢC
GIẢI
Phật
khai thị “Huệ giác viên thông” tức “Lục mở nhất tiêu” và đắc Vô
Sanh Pháp Nhẫn kể trên, do “Lục mở” nên thân được vô ngại; do “nhất
tiêu” nên tâm được vô ngại, dù chưa đến nơi lục căn thanh tịnh,
nhưng nhổ nhất thì lục tiêu, lục tiêu thì nhất diệt, đã rõ ràng chẳng
còn nghi hoặc, nhưng A Nan còn chưa ngộ nguồn gốc của viên thông ở đâu;
căn nào viên thông nhất; dựa theo căn nào sâu vào mới mau chứng được
viên thông.
Sự dựa
theo căn viên thông, chứng quả viên thông, nơi A Nan thì do đó thành đạo,
nơi Như Lai thì là lời khai thị cuối cùng, nên A Nan mong Phật chẳng tiếc
bí nghiêm (pháp vi diệu nhiệm mầu), mà âm thầm mật thọ. Nếu nói về căn
viên thông thì có thể hiển bày, so sánh căn nào viên thông nhất để dựa
theo đó vào Tam Ma Địa còn có thể được; nếu muốn ngay đó chứng ngộ
thì phải mỗi mỗi tự tu tự chứng, đâu thể nhờ lời nói mà đến được!
Lời nói còn chẳng thể đến thì làm sao có thể mật thọ?
Nhưng
theo ý của A Nan, mong Phật mật thọ, tức là Phật chẳng dùng lời nói để
nói, gọi là mật ngôn; A Nan chẳng dùng cái nghe để nghe, gọi là bổn ngộ,
nên nói “được mật ngôn của Phật, tức đồng bổn ngộ của con”, có
nghe đồng như chưa nghe, thường nghe khi chưa nghe, gọi là chơn nghe, nên
lui về chỗ ẩn mật mà mong cầu mật thọ.
Giả sử
Phật có thể truyền thọ, A Nan có thể đắc được, thì chẳng phải là
bí mật rồi, nếu do đó mà được chứng viên thông thì chẳng phải viên
thông rồi. Sự chứng ngộ phải do tự ngộ, đâu thể do người khác ban
cho mà được!
*****
Lúc bấy
giờ, Thế Tôn bảo khắp chư Đại Bồ Tát và hàng vô lậu Đại A La Hán
trong chúng rằng:
- Các
ngươi là hàng Bồ Tát và A La Hán trong pháp ta, đã chứng quả vô học,
nay ta hỏi các ngươi: trong lúc mới phát tâm, nơi thập bát giới, ở giới
nào mà ngộ được viên thông, và do phương tiện gì được vào Tam Ma Địa.
Kiều
Trần Na trong nhóm năm vị Tỳ Kheo, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh
lễ chân Phật mà bạch rằng:
- Con
ở Lộc Uyển và Kê Viên được lời dạy của Phật khi mới thành đạo,
do âm thanh Phật ngộ Tứ Thánh Đế. Khi đó, Phật hỏi các Tỳ Kheo, con
là người ngộ giải trước tiên, Như Lai ấn chứng cho con tên là A Nhã
Đa (ngộ giải), được diệu âm mật viên. Con do âm thanh mà đắc quả A
La Hán, Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì Âm Thanh là
hơn cả.
Ưu Ba
Ni Sa Đà liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con
cũng được lời dạy của Phật khi mới thành đạo, con quán tướng bất
tịnh, sanh lòng nhàm chán, ngộ các tánh sắc đều là bất tịnh như xác
chết, xương cốt thúi mục hóa ra vi trần, rồi cuối cùng trở thành hư
không. Sắc và Không cả hai vốn chẳng có nên thành đạo vô học. Như Lai
ấn chứng cho con tên là Ni Sa Đà (tánh không), tướng trần đã sạch, thì
diệu sắc mật viên. Con do sắc tướng mà đắc quả A La Hán, Phật hỏi về
viên thông, như chỗ chứng của con thì Sắc Tướng là hơn cả.
Hương
Nghiêm Đồng Tử liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con
nghe Như Lai dạy quán các tướng hữu vi, khi về trai đường tĩnh tọa,
đang lúc thiền quán, thấy các Tỳ Kheo đốt hương trầm thủy, mùi hương
lặng lẽ bay vào lỗ mũi. Con quán mùi hương này phi gỗ phi không, phi khói
phi lửa, chẳng từ đâu đến, chẳng đi về đâu, do đó, ý căn tiêu diệt,
phát minh vô lậu, Như Lai ấn chứng cho con hiệu là Hương Nghiêm, hương trần
đã diệt thì diệu hương mật viên. Con do hương nghiêm đắc quả A La Hán,
Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì Hương Trần là hơn
cả.
Hai vị
Pháp Vương Tử Dược Vương và Dược Thượng, cùng với năm trăm Phạn
Thiên trong hội, liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Chúng
con làm lương y nơi thế gian nhiều kiếp từ vô thỉ, trong miệng từng nếm
những cỏ cây, kim thạch trong cõi Ta Bà này, đến mười vạn tám ngàn thứ,
nên biết hết các vị đắng, chua, mặn, lạt, ngọt, cay v.v... và sự biến
đổi của các vật hòa hợp hay tự sanh, là tánh thuốc nóng hay mát, có độc
hay chẳng độc, thảy đều biết cả.
- Từ
khi phụng sự Như Lai, rõ biết tánh vị phi không phi hữu, phi tức thân
tâm, phi lìa thân tâm, do phân biệt bản nhân của vị trần mà khai ngộ,
được Phật ấn chứng cho anh em chúng con cái danh hiệu Dược Vương và Dược
Thượng Bồ Tát; nay ở trong hội này, làm Pháp Vương Tử. Chúng con do vị
trần mà giác ngộ, lên bậc Bồ Tát, Phật hỏi về viên thông, như chỗ
chứng của chúng con, thì Vị Trần là hơn cả.
Bạt Đà
Bà La cùng các bạn mười sáu Đại Sĩ liền đứng dậy đảnh lễ bạch
Phật:
- Chúng
con trước kia ở nơi Phật Oai Âm Vương nghe pháp rồi xuất gia, đến giờ
tắm, chúng con theo lệ vào phòng tắm, bỗng ngộ tánh nước đã chẳng rửa
bụi, cũng chẳng rửa thân, khoảng giữa an nhiên, vốn vô sở đắc. Cho đến
hôm nay theo Phật xuất gia, vì sự huân tập từ xưa chẳng quên, khiến đắc
quả vô học, Như Lai đặt tên con là Bạt Đà Bà La (hiền hộ) do phát
minh diệu xúc, thành Pháp Vương Tử, Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng
của con thì Xúc Trần là hơn cả.
Ma Ha Ca
Diếp và Tử Kim Quang Tỳ Kheo Ni liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Kiếp
xưa, trong cõi này có Phật Nhật Nguyệt Đăng ra đời, con được thân cận
nghe pháp tu học, sau khi Phật diệt độ, con thắp đèn liên tục cúng dường
Xá Lợi, lại lấy vàng Tử Kim Quang tô thếp hình tượng Phật. Từ đó đến
nay, đời đời kiếp kiếp, thân thể thường viên mãn sáng ngời như vàng
Tử Kim Quang. Tử Kim Quang Tỳ Kheo Ni này, tức quyến thuộc cùng phát tâm
khi xưa của con.
- Con quán
thế gian, lục trần đều biến hoại, chỉ y theo Pháp Không Tịch, tu Diệt
Tận Định, thì thân tâm mới có thể trải qua trăm ngàn kiếp như búng
ngón tay. Con do quán Pháp Không, đắc quả A La Hán. Thế Tôn khen con tu hạnh
đầu đà bậc nhất, diệu pháp sáng tỏ, tiêu diệt phiền não, Phật hỏi
về viên thông, như chỗ chứng của con, thì Pháp Trần là hơn cả.
A Na Luật
Đà liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Lúc
con mới xuất gia, thường ham nằm ngủ. Như Lai quở con là loài súc sinh,
nghe lời Phật quở, con khóc lóc tự trách, suốt bảy ngày không ngủ, hư
cả hai con mắt. Thế Tôn dạy con tu pháp “Lạc Kiến Chiếu Minh Kim Cang
Tam Muội” chẳng nhờ con mắt, xem thấy mười phương rỗng suốt như trái
cây trong bàn tay; Như Lai ấn chứng cho con đắc quả A La Hán. Phật hỏi về
viên thông như chỗ chứng của con, thì Xoay Cái Thấy Trở Về Bản Tánh
là hơn cả.
Châu Lợi
Bàn Đặc Ca liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con kém
trí nhớ, chẳng thể tụng trì, khi mới gặp Phật, nghe Pháp rồi xuất
gia, con cố nhớ một câu kệ của Như Lai, trong một trăm ngày mà chẳng
thuộc lòng, hễ nhớ trước thì quên sau, nhớ sau thì quên trước, Phật
thương xót con ngu muội, dạy con an cư, tu Sổ Tức Quán. Con quán hơi thở
đến chỗ cùng tột, thấy các hành tướng vi tế dời đổi từng sát na nơi
sanh, trụ, dị, diệt, tâm con bỗng ngộ, được đại vô ngại, cho đến
phiền não dứt sạch, đắc quả A La Hán, trước pháp tọa của Phật, được
ấn chứng thành bậc vô học. Phật hỏi về viên thông như chỗ chứng của
con, thì Xoay Hơi Thở Trở Về Tánh Không là hơn cả.
Kiều
Phạm Bạt Đề liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con có
khẩu nghiệp khinh rẻ Sa Môn trong kiếp quá khứ, nên đời đời mắc bệnh
nhai như trâu, Như Lai dạy con pháp môn: “Nhất Vị Thanh Tịnh Tâm Địa”.
Con quán tánh biết vị chẳng phải thân thể, chẳng phải ngoại vật, ngay
đó được siêu thoát những tập khí thế gian, bên trong giải thoát thân
tâm, bên ngoài lìa bỏ thế giới, xa lìa tam giới như chim sổ lồng, lìa cấu
tiêu trần, pháp nhãn thanh tịnh, đắc quả A La Hán. Như Lai ấn chứng cho
con lên bậc vô học. Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì
Xoay Cái Biết Vị Trở Về Tự Tánh là hơn cả.
Tất Lăng
Già Bà Ta liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Khi
con mới phát tâm theo Phật, thường nghe Như Lai dạy về những việc chẳng
vui trong thế gian. Lúc đi khất thực trong thành, đang suy nghĩ pháp môn, bất
giác bị gai góc đâm vào chân, cả thân đau đớn con nghĩ: Có cái năng biết
mới biết sự đau đớn này; dù biết đau đớn, nhưng bản giác trong sạch,
vốn chẳng có năng đau và sở đau. Con lại suy nghĩ: Một thân đâu thể
có hai giác? (năng giác và sở giác).
Nhiếp niệm chưa bao lâu, thân tâm bỗng thành không tịch, trong 21 ngày,
các tập khí phiền não đều dứt sạch, đắc quả A La Hán. Như Lai ấn chứng
cho con lên bậc vô học. Phật hỏi về
viên thông, như chỗ chứng của con, thì Quên Thân Thuần Giác là hơn cả.
Tu Bồ
Đề liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con từ
nhiều kiếp đến nay, tâm được vô ngại, tự nhớ thọ sanh nhiều đời
như hằng sa; lúc còn trong thai đã biết tánh Không Tịch, cũng khiến chúng
sanh chứng được tánh Không, như thế cho đến mười phương đều thành
tánh Không. Nhờ Như Lai phát minh Giác Tánh Chơn Không, nên tánh Không được
sáng tỏ, đắc quả A La Hán, đốn nhập Tánh Không sáng tỏ của Biển
Giác, đồng Tri Kiến Phật, được ấn chứng thành bậc vô học, về giải
thoát tánh Không, con là bậc nhất, Phật hỏi về viên thông như chỗ chứng
của con thì chư tướng phi tướng, cả năng phi và sở phi đều sạch, xoay
Pháp Về Tánh Không là hơn cả.
Xá Lợi
Phất liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con từ
nhiều kiếp đến nay, Tánh Kiến của bản tâm trong sạch, thọ sanh nhiều
đời như hằng sa, đối với các pháp biến hóa của thế gian và xuất thế
gian, hễ thấy liền thông suốt, được chẳng ngăn ngại. Con ở giữa đường
gặp anh em Ca Diếp Ba thuyết nghĩa nhân duyên, ngộ tâm chẳng bờ bến. Con
theo Phật xuất gia, giác ngộ Tánh Kiến sáng tỏ, được đại vô úy, đắc
quả A La Hán, do pháp âm của Như Lai hóa sanh, làm trưởng tử của Phật.
Phật hỏi về viên thông, như chỗ chứng của con, thì Tánh Kiến Của Bản
Tâm Sáng Tỏ, Sự Sáng Tỏ Đến Chỗ Cùng Cực, Đồng Tri Kiến Phật là hơn
cả.
Phổ Hiền
Bồ Tát liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con đã
từng làm Pháp Vương Tử cho hằng sa Như Lai, mười phương Như Lai dạy những
đệ tử có căn cơ Bồ Tát, tu hạnh Phổ Hiền, hạnh đó theo con mà lập
tên. Thế Tôn, con dùng Tánh Văn của bản tâm, phân biệt tất cả tri kiến
của chúng sanh. Nếu ở phương khác, ngoài hằng sa thế giới, mỗi thế giới
đều có chúng sanh phát tâm theo hạnh Phổ Hiền, thì liền trong lúc đó
con cỡi voi sáu ngà, phân thân thành trăm ngàn, đồng thời đến mọi nơi,
dẫu cho họ nghiệp chướng còn sâu, chưa thấy được con, con cũng thầm
xoa đầu họ, ủng hộ an ủi, khiến cho họ được thành tựu hạnh nguyện.
Phật hỏi về viên thông, nơi bản nhân của con thì Tánh Văn của Bản Tâm
Sáng Tỏ, Phân Biệt Tự Tại là hơn cả.
Tôn Đà
La Nan Đà liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Lúc
con mới theo Phật xuất gia, dù giữ đủ giới luật, nhưng với pháp Tam Ma
Địa, tâm thường tán loạn, chưa được vô lậu. Thế Tôn dạy con và
Câu Si La quán nơi chót mũi, lúc con mới bắt đầu tu quán này, trải qua 21
ngày, thấy hơi thở ra vào như khói, thân tâm sáng tỏ, chiếu khắp thế
giới thành rỗng không, trong sạch như lưu ly; tướng khói dần dần tiêu
tan, hơi thở hóa thành màu trắng, tâm được khai ngộ, tập khí dứt sạch,
những hơi thở ra vào hóa thành ánh sáng chiếu khắp mười phương thế giới,
đắc quả A La Hán. Thế Tôn thọ ký cho con sẽ được Bồ Đề. Phật hỏi
về viên thông, con do Quán Sổ Tức, Tiêu Diệt Hơi Thở, Quán Lâu Phát Minh
Sáng Tỏ, Dứt Sạch Phiền Não là hơn cả.
Phú
Lâu Na Di Đa La Ni Tử liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con từ
nhiều kiếp đến nay, được biện tài vô ngại, thuyết pháp Khổ Không,
thông đạt thật tướng, như thế cho đến pháp môn bí mật của hằng sa
Như Lai, đều vi diệu khai thị cho chúng sanh được sức vô úy. Thế Tôn
biết con có biện tài lớn, dạy con dùng âm thanh giúp Phật chuyển pháp
luân, hoằng dương Chánh Pháp. Con do thuyết pháp, đắc quả A La Hán. Thế
Tôn ấn chứng cho con thuyết pháp bậc nhất. Phật hỏi về viên thông, con
do Pháp Âm Hàng Phục Tà Ma Ngoại Đạo, Tiêu Diệt Tập Khí Phiền Não là
hơn cả.
Ưu Ba
Ly liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con
theo Phật, vượt thành xuất gia. Như Lai sáu năm khổ hạnh, hàng phục tà
ma, chế phục ngoại đạo, giải thoát tham dục phiền não của thế gian, tất
cả con đều đích thân được thấy. Phật dạy con trì giới, cho đến ba
ngàn oai nghi, tám vạn tế hạnh, các Tánh Nghiệp và Giá Nghiệp thảy đều
trong sạch, thân tâm tịch diệt, đắc quả A La Hán. Con là người điều hành
kỷ luật trong chúng. Thế Tôn ấn chứng cho con tu thân trì giới bậc nhất.
Phật hỏi về viên thông, con do Trì Thân, Thì Thân Được Tự Tại, Lần
Đến Trì Tâm, Tâm Được Thông Suốt, Rồi Cả Thân Tâm Đều Thông Triệt
là hơn cả.
Đại Mục
Kiền Liên liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Trước
kia con khất thực giữa đường, gặp ba anh em Ca Diếp Ba là: Ưu Lâu Tần
Loa, Già Gia, và Na Đề, giảng về nghĩa nhân duyên thâm sâu của Như Lai,
con liền phát tâm, được đại thông đạt. Như Lai ban cho con áo cà sa đắp
trên mình, râu tóc tự rụng, con đi khắp mười phương được chẳng ngăn
ngại, phát ra thần thông là bậc nhất, đắc quả A La Hán. Chẳng những
Thế Tôn, cả mười phương Như Lai đều khen thần lực con sáng tỏ trong sạch,
tự tại vô úy. Phật hỏi về viên thông, con do xoay Ý Thức Lăng Xăng, Trở
Về Tịch Lặng, Nên Diệu Tâm Sáng Tỏ, như lắng nước đục lâu thành
trong sáng là hơn cả.
Ô Xô Sắt
Ma chắp tay đảnh lễ bạch Phật:
- Con
thường nhớ những kiếp xưa, tánh hay tham dục. Lúc ấy có Phật Không Vương
ra đời, nói người đa dâm như đống lửa hồng, dạy con quán khắp hơi lạnh
và nóng trong cơ thể, ánh sáng tự tánh lặng đứng nơi trong, hóa tâm đa
dâm thành lửa trí huệ, từ đó chư Phật đều gọi con là Hỏa Đầu. Con
nhờ sức ”Hỏa Quang Tam Muội”, đắc quả A La Hán; trong tâm phát đại
nguyện, chư Phật thành đạo, con sẽ làm lực sĩ, uốn dẹp bọn tà ma. Phật
hỏi về viên thông, con do Quán Hơi Ấm Nơi Thân Tâm Lưu Thông Chẳng Ngại,
Phiền Não Dứt Sạch, Sanh Lửa Trí Huệ, Chứng Vô Thượng Giác là hơn cả.
Trì Địa
Bồ Tát liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con nhớ
kiếp xưa, khi Phật Phổ Quang ra đời, con làm Tỳ Kheo, thường hay sửa
sang những đoạn đường, bến nước, nơi gập ghềnh, lồi lõm làm cản
trở xe cộ, hoặc làm cầu cống, hoặc gánh đất cát, siêng năng chịu cực,
trải qua nhiều đời Phật. Hoặc có chúng sanh ở nơi chợ búa cần người
mang đồ, con liền mang giúp đến nơi đến chốn mà chẳng lấy tiền.
- Khi Phật
Tỳ Xá Phù ra đời, nhằm lúc đói kém, con cõng giúp người, chẳng kể xa
gần, chỉ lấy một xu; hoặc có xe trâu bị sa xuống bùn lầy, con dùng thần
lực xô kéo, khiến ra khỏi khổ não. Thuở
đó, vua thiết trai cúng dường Phật, con bèn sửa đường, chờ Phật đi
qua, Tỳ Xá Như Lai xoa đỉnh đầu con và bảo rằng: “Nên bình tam địa,
thì tất cả địa trên thế giới đều bình”. Con liền khai ngộ, thấu
vi trần của thân thể với tất cả vi trần tạo thành thế giới đều chẳng
sai biệt; vi trần tự tánh không, nên mỗi mỗi chẳng đụng chạm nhau, cho
đến binh lính giao chiến cũng chẳng đụng chạm. Con do pháp tánh ngộ Vô
Sanh Nhẫn, đắc quả A La Hán, hồi tâm hướng Đại Thừa, vào ngôi vị Bồ
Tát, nghe chư Phật khai diễn Diệu Pháp Liên Hoa, nhập Tri Kiến Phật, con
được chứng minh là bậc thượng thủ. Phật hỏi về viên thông, con do
Quán Thân Thể Và Thế Giới Hai Thứ Vi Trần Chẳng Sai Biệt, Vốn Là Như
Lai Tạng, Do Hư Vọng Phát Ra Cảnh Trần; Trần Tiêu thì Trí Hiện, Thành
Vô Thượng Đạo là hơn cả.
Nguyệt
Quang Đồng Tử liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con nhớ
hằng sa kiếp trước, có Phật Thủy Thiên ra đời, dạy chư Bồ Tát tu tập
Thủy Quán, vào Tam Ma Địa. Con quán tánh thủy trong thân từ nước mũi,
nước bọt, cho đến các thứ dịch vị, tinh huyết, đại tiểu tiện, lưu
chuyển trong thân, đều đồng một tánh thủy, thấy nước trong thân cùng
nước các bể Hương Thủy của Liên Hoa Tạng Thế Giới đều chẳng khác.
- Khi
con mới tu thành quán này, tuy được thấy nước, chưa được quên thân.
Lúc ấy, con là Tỳ Kheo tọa thiền trong phòng, đệ tử con từ cửa sổ nhìn
vào, thấy nước trong đầy khắp phòng, nó nhỏ dại không biết, liền lấy
một miểng ngói ném vào nước phát ra tiếng, thích thú bỏ đi, khi con xuất
định, liền thấy đau tim như Xá Lợi Phất bị quỷ Vi Hại đập. Con tự
nghĩ: Nay con đã đắc quả A La Hán, lìa khỏi bệnh duyên đã lâu, sao bỗng
bị đau tim, chẳng lẽ đã bị lui sụt chăng? Lúc bấy giờ, đệ tử đến
kể lại việc trên, con mới bảo nó sau này nếu lại thấy nước thì nên
mở cửa, vào lấy miểng ngói ra. Đệ tử vâng lời, khi con nhập định, nó
lại thấy nước với miểng ngói rõ ràng, liền mở cửa lấy ra, sau đó
con xuất định thì thân thể lại được như cũ.
- Con trải
qua nhiều đời, gặp vô số Phật, đến đời Sơn Hải Tự Tại Thông Vương
Như Lai, thì con mới được quên thân. Từ đó, cả thân đều hóa thành nước,
cùng với nước các bể Hương Thủy nơi mười phương thế giới đồng một
tánh Chơn Không, chẳng hai chẳng khác; nay ở nơi Như Lai, được danh hiệu
là Đồng Chơn, dự hội Bồ Tát. Phật
hỏi về viên thông, con do Quán Tánh Nước Một Mực Lưu Thông, Được Vô
Sanh Nhẫn, Bồ Đề Viên Mãn là hơn cả.
Lưu Ly
Quang Pháp Vương Tử liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:
- Con nhớ
hằng sa kiếp trước, có Phật Vô Lượng Thanh ra đời, khai thị bản giác
diệu minh cho hàng Bồ Tát, dạy quán thế giới và thân chúng sanh đều
theo sức gió của vọng duyên xoay chuyển.
- Bấây
giờ, con quán sự an lập của không gian, sự động chuyển của thời gian,
hành động của thân thể, sự động tịnh của tâm niệm, những cái động
ấy đều chẳng hai chẳng khác. Lúc đó, con liền giác ngộ tánh của những
thứ động ấy, chẳng từ đâu đến, chẳng đi về đâu, mười phương vô
số điên đảo chúng sanh đều đồng một hư vọng, như vậy cho đến tất
cả chúng sanh trong một tam thiên đại thiên thế giới, giống như hàng trăm
con muỗi đựng trong bình, vo ve kêu ầm, ở nơi nhỏ hẹp phát ra náo loạn.
Con gặp Phật chưa bao lâu, được Vô Sanh Nhẫn, lúc bấy giờ khai ngộ, thấy
cõi Phật Đông Phương Bất Động, làm Pháp Vương Tử, phụng sự mười
phương Phật, thân tâm phát ra ánh sáng, thấu triệt chẳng ngại. Phật hỏi
về viên thông, con do Quán Sức Gió Chẳng Nơi Nương Tựa, Ngộ Tâm Bồ Đề,
Vào Tam Ma Địa, Khế Hợp Với Diệu Tâm Của Mười Phương Phật là hơn cả.
Hư Không
Tạng Bồ Tát liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con cùng
Như Lai chứng vô biên thân nơi Phật Định Quang. Lúc ấy, tay con cầm bốn
hạt châu lớn, chiếu sáng mười phương vô số Phật Sát đều hóa thành
hư không, lại ở nơi tự tâm hiện Đại Viên Cảnh, hào quang vi diệu, soi
khắp Liên Hoa Tạng Thế Giới và tận mười phương hư không, đều vào
trong Viên Cảnh, xen nhập thân con, như xen vào hư không, chẳng ngăn ngại
nhau. Thân con hay vào vô số quốc độ,
tùy thuận đại thần lực, rộng làm Phật sự. Con quán tứ đại chẳng
nơi nương tựa, vọng tưởng, sanh diệt, với hư không và cõi Phật vốn
đồng, do phát minh tánh đồng, đắc Vô Sanh Nhẫn. Phật hỏi về viên
thông, con do Quán Hư Không Vô Biên, Vào Tam Ma Địa, Diệu Lực sáng tỏ là
hơn cả.
Di Lặc
Bồ Tát liền đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:
- Con nhớ
vô số kiếp trước, có Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh ra đời, con dù theo
Phật xuất gia, còn ham danh dự thế gian, ưa giao du với các quý tộc. Lúc
ấy, Thế Tôn dạy con tu tập Duy Tâm Thức Định, vào Tam Ma Địa. Từ nhiều
kiếp đến nay, dùng Tam Muội này phụng sự hằng sa chư Phật, sự ham cầu
danh dự đã dứt sạch. Đến đời Phật Nhiên Đăng, con mới được thành
“Vô Thượng Diệu Viên Thức Tâm Tam Muội”, ngộ các pháp dơ, sạch, có,
không, nơi tất cả cõi Phật, đều do tâm thức biến hiện.
- Thế
Tôn! Vì con ngộ Duy Tâm thức như thế, nên từ tánh thức hiện ra vô số
Như Lai, nay được thọ ký sẽ thừa kế ngôi Phật ở cõi này. Phật hỏi
về viên thông, con do Quán Mười Phương Duy Thức, Tâm Thức Sáng tỏ, Chứng
Nhập Viên-Thành-Thật, Xa Lìa Tánh Y-Tha-Khởi Và Biến-Kế-Chấp, Đắc Vô
Sanh Nhẫn là hơn cả.
LƯỢC
GIẢI
Từ bắt
đầu tu tập Duy Tâm Thức Định, đến khi thành “Vô Thượng Diệu Viên
Thức Tâm Tam Muội”, tức là đã chuyển thức thành trí, nên nói vào
Viên-Thành-Thật. Khi chưa chuyển thức, còn bị cảnh buộc, gọi là Biến-Kế-Chấp;
phá được Biến-Kế-Chấp, còn bị pháp buộc, gọi là chấp Y-Tha-Khởi.
Ham danh
dự thế gian, thích giao du với quý tộc, là cái tướng Biến-Kế-Chấp: sự
ham cầu danh dự của thế gian đã dứt sạch, là cái tướng Chấp-Y-Tha-Khởi.
Đến khi liễu ngộ tất cả duy tâm thức, nên thức tánh hiện ra vô số
Như Lai, ấy là tướng Viên-Thành-Thật vậy.
Kinh Giải
Thâm Mật có nói: Người mắt nhặm như Biến-Kế-Chấp, hiện màu xanh,
vàng như Y-Tha-Khởi, con mắt trong sáng như Viên-Thành-Thật vậy.
*****
Đại
Thế Chí Pháp Vương Tử cùng với 52 vị Bồ Tát đồng tu, liền đứng dậy,
đảnh lễ bạch Phật:
- Con nhớ
hằng sa kiếp trước, có Phật Vô Lượng Quang ra đời, thuở đó, mười
hai vị Như Lai kế nhau thành Phật trong một kiếp. Vị Phật sau cùng hiệu
là Siêu Nhựt Nguyệt Quang, dạy con tu “Niệm
Phật Tam Muội”, ví như có người thì chuyên nhớ, người thì chuyên
quên, nếu hai người ấy nhớ nhau, không kể gặp hay chẳng gặp, thấy mặt
hay chẳng thấy; cứ nhớ mãi sâu vào tâm niệm, cho đến đời này, đời
khác, thì như hình với bóng, chẳng cách xa nhau.
- Mười
phương Như Lai tưởng nhớ chúng sanh như mẹ nhớ con, nếu con trốn tránh
thì dù nhớ cũng chẳng làm gì được; nếu con nhớ mẹ như mẹ nhớ con,
thì đời đời mẹ con chẳng xa cách. Nếu tâm chúng sanh nhớ Phật, niệm
Phật, thì hiện nay hay về sau nhất định thấy Phật, cách Phật không xa,
chẳng nhờ phương tiện, tâm tự khai ngộ, như người ướp hương thì
thân có mùi thơm, ấy gọi là Hương Quang Trang Nghiêm. Bản nhân của con
là dùng tâm niệm Phật, đắc vô sanh nhẫn, nay ở cõi này tiếp dẫn người
niệm Phật về cõi Tịnh Độ. Phật hỏi con về viên thông, con do Nhiếp Cả
Lục Căn, Tịnh Niệm Tương Tục Vào Tam Ma Địa là hơn cả.LƯỢC GIẢI
Người
niệm Phật chẳng có một sát na niệm ngũ dục của thế gian, mới được
gọi là tịnh niệm (tâm niệm trong sạch). Tịnh niệm tương tục như con
nhớ mẹ, là miệng niệm tâm nhớ, oai nghi nghiêm chỉnh, nhiếp cả lục căn,
là nhãn chẳng thấy tướng xấu đẹp, nhĩ chẳng nghe tiếng khen chê, tỷ
chẳng ngửi mùi thơm thối, thiệt chẳng nếm vị ngon dở, thân chẳng tiếp
xúc lạnh, ấm, ý chẳng phân biệt buồn vui, ấy mới được gọi là nhiếp
cả lục căn, cho đến nhất tâm bất loạn, như thế trong Tam Ma Địa, ắt
phải thấy Phật.
Nói chẳng
nhờ tu tập, tự được khai ngộ, như người ướp hương, chẳng mong mùi
hương mà tự có mùi hương, ấy là nguyện lực bất khả tư nghì của Phật
Di Đà. Dù nói nhờ nguyện lực của Phật Di Đà, nhưng cần phải có đại
nguyện của chính mình để tương ưng với đại nguyện của Phật thì mới
được thành tựu.
Đại
nguyện nếu chỉ dùng tâm nghĩ miệng nói ấy là nguyện suông, cần phải
thực hành đúng theo đại nguyện của chính mình phát ra, mới là nguyện
chơn thật, và mới có thể tương ưng với đại nguyện của Phật.
- ~~oOo~~