- DUY-MA-CẬT
SỞ THUYẾT KINH
- Tam
Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập dịch từ Phạn sang Hán
- Từ
Ân Thiền Ðường Santa Ana, Hoa Kỳ Xuất Bản 1991
Phẩm
Ðệ Tử
Thứ Ba
Lúc bấy giờ trưởng
giả Duy Ma Cật nghĩ thầm rằng: Nay mình nằm bệnh ở trên giường, Thế
Tôn đại từ, lẽ nào chẳng đoái lòng thương xót!
Phật
biết ý Ngài, liền bảo Xá Lợi Phất đến thăm bệnh. Xá Lợi Phất bạch
Phật rằng: Thế Tôn! Con không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại
sao? Con nhớ lại khi xưa, từng đến ngồi tĩnh tọa dưới gốc cây trong rừng,
khi ấy Ngài đến bảo con rằng: Này Xá Lợi Phất! Không hẳn ngồi đó mới
là tĩnh tọa. Nói Tĩnh Tọa là chẳng hiện thân ý nơi tam giới là tĩnh tọa,
đại định chẳng khởi diệt mà hiện các oai nghi là tĩnh tọa, thị hiện
việc phàm phu mà chẳng bỏ đạo pháp là tĩnh tọa, tâm chẳng trụ trong cũng
chẳng ở ngoài là tĩnh tọa, tu hành ba mươi bảy phẩm trợ đạo mà chư
kiến chẳng động là tĩnh tọa, chẳng dứt phiền não mà nhập Niết Bàn
là tĩnh tọa. Nếu tọa như thế mới được Phật ấn khả. Bạch Thế Tôn!
Lúc ấy con nghe lời này, im lặng chẳng thể trả lời, vì thế nên con
không đáng đến thăm bệnh Ngài.
Phật
bảo Mục Kiền Liên đến thăm bệnh. Mục Kiền Liên bạch Phật rằng: Thế
Tôn! Con không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại
khi xưa, vào thành Tỳ Da Ly, ở trong xóm làng vì các cư sĩ thuyết pháp.
Lúc ấy Ngài đến bảo con rằng: Này Mục Kiền Liên! Thuyết pháp cho bạch
y cư sĩ chẳng nên thuyết như thế. Nói Thuyết Pháp nên thuyết đúng như
pháp. Pháp chẳng chúng sanh vì lìa chúng sanh cấu, pháp chẳng có ngã vì
lìa ngã cấu, pháp chẳng thọ mạng vì lìa sanh tử, pháp chẳng có người
vì chẳng việc trước sau, pháp thường tịch lặng vì các tướng vốn diệt,
pháp lìa nơi tướng vì chẳng có sở duyên, pháp chẳng danh tự vì ngôn ngữ
đoạn dứt, pháp chẳng có sở thuyết vì lìa giác quan, pháp chẳng hình tướng
vì như hư không, pháp chẳng hí luận vì tất cánh không, pháp chẳng ngã sở
vì lìa ngã sở, pháp chẳng phân biệt vì lìa ý thức, pháp chẳng thể so
sánh vì chẳng có đối đãi, pháp chẳng thuộc nhân vì chẳng nhờ duyên,
pháp đồng pháp tánh vì nhập các pháp, pháp tùy nơi Như (như thật tế) vì
vô sở tùy, pháp trụ thật tế vì vốn vô biên, pháp chẳng lay động vì
chẳng nương lục trần, pháp chẳng khứ lai vì vốn vô trụ, pháp tùy thuận
tánh không, vô tướng nên vô tác, pháp lìa tốt xấu, pháp chẳng thêm bớt,
pháp chẳng sanh diệt, pháp chẳng chỗ về, pháp siêu lục căn, pháp chẳng
cao thấp, pháp thường trụ chẳng động, pháp lìa tất cả quán hạnh. Vậy
Mục Kiền Liên! Pháp tướng như thế, há có thể thuyết ư! Nay nói thuyết
pháp là vô thuyết vô thị, người nghe pháp vô văn vô đắc, ví như nhà
huyễn thuật thuyết pháp cho người huyễn. Nên theo ý này mà thuyết. Phải
biết chúng sanh căn cơ có lợi độn, nên chẳng chấp tri kiến, vô sở
quái ngại, dùng tâm đại bi tán thán Ðại Thừa, nhớ đền ơn Phật, chẳng
lìa Tam Bảo, rồi sau mới thuyết pháp. Khi Duy Ma Cật thuyết pháp này, tám
trăm cư sĩ phát tâm Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác. Con chẳng biện
tài, nên không dám đến thăm bệnh.
Phật
bảo Ðại Ca Diếp đến thăm bệnh. Ca Diếp bạch Phật rằng: Thế Tôn!
Con chẳng xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại khi
xưa, khất thực nơi xóm dân nghèo. Lúc ấy Ngài đến bảo con rằng: Này
Ca Diếp! Có lòng từ bi mà tâm chẳng bình đẳng, bỏ giàu theo nghèo. Ca Diếp!
Trụ pháp bình đẳng nên khất thực theo thứ tự, vì không ăn nên đi khất
thực, vì hoại tướng hòa hợp nên bốc cơm ăn, vì chẳng lãnh thọ nên
lãnh thọ đồ ăn, vì quán tưởng như hư không tụ hợp nên vào nơi làng
xóm dân tụ, thấy sắc đồng như mù, nghe tiếng đồng như điếc, ngửi mùi
đồng như gió, nếm vị chẳng phân biệt, thân xúc như tâm trí chứng biết
(vì trí chứng vô chứng, nên xúc đồng như không xúc), rõ các pháp như
tướng huyễn hóa, chẳng tự tánh, chẳng tha tánh, xưa vốn vô sanh, nay cũng
vô diệt. Ca Diếp! Nếu được chẳng bỏ tám tà mà nhập tám giải thoát,
dùng tướng tà mà nhập chánh pháp, dùng một thức ăn để thí đủ cho tất
cả, cho đến cúng dường chư Phật và chư hiền thánh, rồi sau mới có thể
ăn. Người ăn như thế, chẳng có phiền não, chẳng lìa phiền não, chẳng
nhập định, chẳng xuất định, chẳng trụ thế gian, chẳng trụ Niết Bàn,
kẻ bố thí chẳng phước lớn phước nhỏ, chẳng thêm chẳng bớt, chẳng
nương Thanh Văn, ấy mới chính là nhập Phật đạo. Ca Diếp! Ăn như thế
mới là không uổng thức ăn của người bố thí vậy! Bạch Thế Tôn! Lúc
con nghe lời này được pháp chưa từng có, nơi thâm tâm liền khởi cung
kính tất cả Bồ Tát, lại nghĩ rằng người gán tên tại gia mà lại có
biện tài trí huệ như thế, ai nghe mà chẳng phát tâm Vô Thượng Chánh Ðẳng
Chánh Giác. Từ đó con chẳng dùng hạnh Thanh Văn Duyên Giác để dạy người.
Cho nên con không đáng đến thăm bệnh.
Phật
bảo Tu Bồ Ðề đến thăm bệnh. Tu Bồ Ðề bạch Phật rằng: Thế Tôn!
Con chẳng xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại khi
xưa, vào nhà Ngài khất thực. Ngài lấy bát con đựng đầy cơm, bảo rằng:
Này Tu Bồ Ðề! Ðối với sự ăn bình đẳng thì các pháp cũng bình đẳng,
các pháp bình đẳng thì sự ăn cũng bình đẳng, khất thực như thế mới
được lấy ăn. Vậy nếu Tu Bồ Ðề chẳng đoạn dứt tham sân si, cũng chẳng
cùng với tham sân si, chẳng hoại nơi thân mà tùy nhất tướng (Nhất tướng
vô tướng), chẳng diệt si ái mà được giải thoát, dùng tướng ngũ nghịch
mà được giải thoát, chẳng trói cũng chẳng mở, chẳng thấy Tứ Ðế,
phi chẳng thấy Tứ Ðế, phi đắc quả, phi bất đắc quả, phi phàm phu,
phi lìa phàm phu, phi bậc thánh, phi chẳng bậc thánh, dù thành tựu tất cả
pháp mà lìa các pháp tướng, mới được lấy ăn.Nếu Tu Bồ Ðề chẳng
thấy Phật, chẳng nghe pháp, bọn lục sư (sáu phái) ngoại đạo là thầy
của ông, vì họ xuất gia bị đọa, ông cũng đọa theo, mới được lấy
ăn.
LƯỢC
GIẢI
Bọn
lục sư ngoại đạo là thầy của ông, vì họ xuất gia bị đọa, ông cũng
đọa theo:
1.
Thầy có nhiều loại. Thầy Bổn Sư, thầy dạy đạo, thầy y chỉ nuôi cho
ăn học, thầy dạy chữ nghĩa thế gian, v.v... Chẳng phải chỉ có thầy Bổn
Sư mới được gọi là thầy.
2.Theo
Trí Giả Ðại Sư có ba loại ngoại đạo.
-Thứ nhất là
ngoại đạo chánh thức, tu hành thành tựu, được sanh cõi Trời chẳng bị
đọa.
-Thứ hai là ở
nơi Phật pháp xuất gia mà hành theo pháp ngoại đạo thì phải bị đọa.
-Thứ ba là học
Phật pháp thành ngoại đạo, vì hiểu lầm ý Phật, cho ý mình hiểu là đúng
chánh pháp mà dùng để dạy người, củng bị đọa như ngoại đạo thứ
hai vậy.
Theo
sự thật, trong Phật pháp có một số người bổn sư bị đọa mà đệ tử
được kiến tánh. Chẳng phải bổn sư bị đọa thì đệ tử phải đọa
theo. Nguyên nhân bị đọa là bởi vì hành tà pháp mà cho là chánh pháp,
làm cho chúng sanh hiểu lầm nên mới phải bị đọa. Ðây là lược giải
theo có nghĩa lýế. Nhưng đoạn này Ngài Duy Ma Cật cố ý nói ra những lời
vô nghĩa lý, ấy chỉ là phương tiện dùng để phá những kẻ chấp thật
văn tự lời nói của chư Phật chư Tổ mà thôi.(Lược giải hết)
Nếu
Tu Bồ Ðề tâm nhập tà kiến, chẳng đến bờ bên kia, trụ nơi tám nạn,
chẳng ra khỏi nạn, lìa pháp thanh tịnh mà đắc vô tranh tam muội, tất cả
chúng sanh cũng đắc tam muội ấy, kẻ bố thí ông chẳng gọi là phước
điền, kè cúng dường ông phải đọa tam ác đạo. Ông cùng ma chúng bắt
tay nhau làm bè bạn, ông cùng ma chúng với những trần lao đồng nhau chẳng
khác, nơi tất cả chúng sinh có tâm oán ghét, báng Phật hủy pháp, chẳng
nhập tăng chúng, cuối cùng chẳng thể diệt độ, ông nếu như thế mới
được lấy ăn.ế Bạch Thế Tôn! Khi nghe lời dạy này, con cảm thấy ngơ
ngác, chẳng hiểu Ngài nói gì, chẳng biết trả lời thế nào, liền để
bát lại muốn ra khỏi nhà. Lúc ấy Ngài Duy Ma Cật bảo: Này Tu Bồ Ðề!
Cứ lấy bát đi đừng sợ. Ý ông thế nào? Nếu đem việc này hỏi người
huyễn hóa của Như Lai làm ra, người ấy có sợ chăng?" Con đáp:
Không ạ! Ngài Duy Ma Cật nói: Tất cả các pháp, tướng như huyễn hóa,
nay ông cũng chẳng nên sợ. Tại sao? Tất cả ngôn thuyết đều chẳng lìa
tướng huyễn hóa. Cho nên người trí chẳng dính mắc văn tự, nên chẳng
có sợ. Tại sao? vì tánh của văn tự tự lìa văn tự, chẳng chấp văn tự
ấy mới là giải thoát. Tướng giải thoát đó tức là các pháp vậy. Khi
Duy Ma Cật thuyết pháp này, hai trăm thiên tử đắc pháp nhãn tịnh, vì thế
nên con không đáng đến thăm bệnh.
LƯỢC
GIẢI
Kinh
Kim Cang nói: Nếu có ai nói Như Lai có thuyết pháp là phỉ báng Phật, vì
pháp lìa văn tự. Nhưng chúng sanh học Phật đều đuổi theo văn tự để
tìm hiểu chân lý. Phật rất sợ chúng sanh nhận lầm như thế, kẹt vào
lý chướng nên vừa thuyết xong liền phá. Ðoạn Tu Bồ Ðề thăm bệnh này
là chuyên dùng những lời vô nghĩa để phá những người chấp thật vào
văn tự lời nói trong kinh điển. Tu Bồ Ðề chẳng phải không biết mà sợ,
vì hợp tác với Duy Ma Cật nên thị hiện sợ, để cho Duy Ma Cật giảng rõ
văn tự và lời nói là tướng huyễn hóa. Chẳng chấp văn tự ấy là giải
thoát, tướng giải thoát đó tức là các pháp vậy. (Lược giải hết)
Phật
bảo Phú Lâu Na đến thăm bệnh. Phú Lâu Na bạch Phật rằng:
Thế
Tôn! Con không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại
khi xưa, con ở dưới gốc cây trong rừng thuyết pháp cho các Tỳ kheo sơ học.
Lúc ấy Ngài đến bảo con rằng: Này Phú Lâu Na! Trước nên nhập định
để quán xét tâm địa của những người này rồi mới thuyết pháp, chớ
đem thức ăn dơ để trong bửu bát, nên biết rõ tâm niệm của những Tỳ
kheo này, chớ xem lưu ly cho là thủy tinh. Ông chẳng biết cội nguồn của
chúng sanh, chớ nên dùng pháp Tiểu Thừa dạy người. Họ vốn chẳng tì vết,
chớ làm cho bị thương; họ muốn đi đường lớn, chớ chỉ lối nhỏ; chớ
nên đem biển lớn để trong vũng chân trâu; chớ cho ánh sáng mặt trời bằng
lửa đom đóm. Phú Lâu Na! Những Tỳ kheo này đã phát tâm Ðại Thừa từ
lâu, nay chỉ tạm quên, sao lại dùng pháp Tiểu Thừa dạy họ? Tôi xem trí
huệ Tiểu Thừa cạn cợt như người mù, chẳng thể phân biệt căn tánh lợi
độn của chúng sanh. Lúc bấy giờ, Ngài liền nhập chánh định, khiến những
vị Tỳ kheo này tự biết túc mạng, những kiếp trước đã từng gieo trờng
nhiều phước đức nơi năm trăm Ðức Phật, hồi hướng Vô Thượng Chánh
Ðẳng Chánh Giác, tức thì hoát nhiên đắc lại bổn tâm. Các Tỳ kheo đảnh
lễ chân Ngài và Ngài nhân đó thuyết pháp, khiến tất cả chẳng còn thối
lui nơi đạo Vô Thượng Bồ Ðề. Con nghĩ hàng Thanh Văn chẳng quán được
căn người thì không nên thuyết pháp, nên con không đáng đến thăm bệnh.
Phật
bảo Ma Ha Ca Chiên Diên đến thăm bệnh. Ca Chiên Diên bạch Phật rằng: Thế
Tôn! Con không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại
khi xưa, Phật vì các Tỳ kheo lược thuyết pháp yếu, con liền theo nghĩa
đó diễn rộng ra, nói rõ các nghĩa vô thường, khổ, không, vô ngã, tịch
diệt. Lúc bấy giờ Ngài đến bảo con rằng: "Này Ca Chiên Diên! Chớ
nên dùng tâm hạnh sinh diệt mà thuyết pháp thật tướng. Ca Chiên Diên!
Các pháp vốn chẳng sanh chẳng diệt là nghĩa Vô Thường; thấu đạt ngũ
ấm tánh không, chẳng có chổ khởi là nghĩa Khổ; các pháp cứu cánh chẳng
thể có là nghĩa Không; ngã với vô ngã bất nhị là nghĩa Vô Ngã; pháp xưa
vốn chẳng sanh, nay cũng chẳng diệt là nghĩa Tịch Diệt. Khi Ngài thuyết
pháp này, các Tỳ kheo tâm được giải thoát, vì thế nên con không đáng
đến thăm bệnh.
Phật
bảo A Na Luật đến thăm bệnh. A Na Luật bạch Phật rằng: Thế Tôn! Con
không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Nhớ lại khi xưa,
con đi kinh hành một chỗ nọ, khi ấy có vị Phạm Vương tên là Nghiêm Tịnh,
cùng mười ngàn Phạm Thiên phóng ra ánh sáng trong sạch, đến chỗ con đảnh
lễ hỏi con rằng: Thiên nhãn của ông thấy được bao xa? Con nói: Ta thấy
tam thiên đại thiên thế giới của Phật Thích Ca như xem trái Am Ma La trong
bàn tay. Lúc đó Duy Ma Cật đến bảo con rằng: Này A Na Luật! Thiên nhãn của
ông thấy đó là có lập tướng thấy hay chẳng lập tướng thấy? Giả sử
có lập tướng thấy thì đồng như ngũ thông của ngoại đạo, nếu chẳng
lập tướng thấy tức là pháp vô vi, thì chẳng nên có sự thấy. Bạch Thế
Tôn! Khi ấy con im lặng chẳng thể trả lời, các vị Phạm Thiên nghe Ngài
nói lời này, được pháp chưa từng có, liền đảnh lễ hỏi rằng: Thưa
Ngài, trên đời có ai được chơn thiên nhãn chăng? Ngài nói: Có Phật Thế
Tôn được chơn thiên nhãn, thường ở chánh định, thấy suốt các cõi Phật
chẳng có hai tướng. Do đó Nghiêm Tịnh Phạm Vương và quyến thuộc đều
phát tâm Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác, đảnh lễ chân Ngài rồi bỗng
nhiên biến mất. Vì thế nên con không đáng đến thăm bệnh.
Phật
bảo Ưu Ba Ly đến thăm bệnh. Ưu Ba Ly bạch Phật rằng: Thế Tôn! Con
không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại khi
xưa, có hai vị Tỳ kheo phạm giới, lấy làm hổ thẹn không giám đến hỏi
Phật mà đến hỏi con rằng: Dạ thưa ông Ưu Ba Ly! Chúng tôi phạm giới
thật là hổ thẹn, chẳng dám hỏi Phật. Xin ông giải tỏa chỗ nghi hối
cho chúng tôi được khỏi tội ấy. Con liền vì họ giải thuyết đúng như
giới luật. Bấy giờ Duy Ma Cật đến bảo con rằng: Này Ưu Ba Ly! chớ kết
thêm tội cho hai vị Tỳ kheo này, nên diệt trừ ngay tội ấy, chớ nhiễu
loạn tâm họ. Tại sao? Vì tội tánh kia chẳng ở trong, chẳng ở ngoài, chẳng
ở giữa. Theo lời Phật nói: Tâm cấu nên chúng sanh cấu, tâm tịnh nên
chúng sanh tịnh, tâm cũng chẳng ở trong, ngoài và khoảng giữa. Nếu tâm
như thế thì tội cũng như thế. Các pháp cũng vậy, chẳng ngoài nơi Như
(như thật). Nếu khi tâm tướng của ông được giải thoát, thì còn tội
cấu chăng? Con đáp: Không ạ! Ngài nói: Tâm tướng của tất cả chúng
sanh vô cấu cũng như thế. Này Ưu Ba Ly! Vọng tưởng là cấu, chẳng vọng
tưởng là tịnh; điên đảo là cấu, chẳng điên đảo là tịnh; chấp
ngã là cấu, chẳng chấp ngã là tịnh. Ưu Ba Ly! Tất cả pháp sanh diệt chẳng
trụ, như huyễn hóa, như điện chớp, các pháp chẳng đối đãi, cho đến
chẳng trụ một niệm nào. Các pháp như chiêm bao, như dương diệm, như
trăng dưới nước, như tượng trong gương, do vọng tưởng sanh, đều là vọng
kiến. Kẻ biết nghĩa này gọi là giữ giới, kẻ biết nghĩa này gọi là
thấu hiểu giới luật. Lúc ấy hai vị Tỳ kheo khen rằng: Ngài thật là bậc
thượng trí! Ưu Ba Ly trì giới bậc nhất mà chẳng thể giải thuyết nên
chẳng thể sánh bằng. Con đáp rằng: Trí huệ của Ngài sáng tỏ thông đạt
như thế, ngoài Như Lai ra, chưa có bậc Thanh Văn và Bồ Tát nào sánh bằng
biện tài của Ngài. Khi ấy, hai vị Tỳ kheo dứt hết nghi hối, phát tâm
Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác và phát nguyện rằng: Mong tất cả
chúng sanh đều được biện tài như Duy Ma Cật. Vì thế con không đáng đến
thăm bệnh.
Phật
bảo La Hầu La đến thăm bệnh. La Hầu La bạch Phật rằng: Thế Tôn! Con
không xứng đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại khi
xưa, các trưởng giả ở thành Tỳ Da Ly đến chỗ con đảnh lễ hỏi rằng:
Thưa ông La Hầu La! Ông là con của Phật, vì đạo bỏ ngôi vua mà xuất
gia, việc xuất gia đó có những lợi ích gì? Con liền nói đến sự lợi
ích của việc xuất gia đúng như pháp. Lúc đó Duy Ma Cật đến bảo con rằng:
Này La Hầu La! Ông chẳng nên nói lợi ích của công đức xuất gia. Tại
sao? Vô lợi ích, vô công đức mới là xuất gia. Về pháp hữu vi, mới
nói có lợi ích, có công đức. Việc xuất gia là pháp vô vi, trong pháp vô
vi chẳng có lợi ích và công đức. La Hầu La! Việc xuất gia chẳng có bỉ
thử đối đãi, cũng chẳng ở khoảng giữa, lìa sáu mươi hai kiến chấp,
ở nơi Niết Bàn, là thọ dụng của người trí, là chỗ hành của bậc
thánh, hay hàng phục ma chúng, độ ngũ đạo, tịnh ngũ nhãn, đắc ngũ lực,
lập ngũ căn, chẳng làm phiền não người khác, lìa đủ thứ ác, dẹp
các ngoại đạo, siêu việt giả danh, ra khỏi bùn lầy thế gian, chẳng bị
dính mắc, vô ngã và ngã sở, vô sở lãnh thọ, tâm chẳng nhiễu loạn,
ham hộ niệm chúng sanh, tùy thuận Thiền định, lìa những tội lỗi. Nếu
được như thế mới là chơn xuất gia. Khi ấy, Duy Ma Cật bảo các trưởng
giả rằng: Các ngươi nay ở trong chánh pháp, nên cùng nhau xuất gia. Tại
sao? Vì đời Phật khó gặp. Các trưởng giả nói: Thưa Cư sĩ. Chúng tôi
nghe Phật dạy rằng nếu cha mẹ không cho phép thì không được xuất gia.
Duy Ma Cật nói: Phải. Vậy thì các ngươi phát tâm Vô Thượng Bồ Ðề tức
là xuất gia, tức là cụ túc. Khi ấy, ba mươi hai vị trưởng giả đều
phát tâm Vô Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác. Vì thế nên con không đáng đến
thăm bệnh.
Phật
bảo A Nan đến thăm bệnh. A Nan bạch Phật rằng: Thế Tôn! Con không xứng
đáng đến thăm bệnh Duy Ma Cật. Tại sao? Con nhớ lại khi xưa, Thế Tôn
có bệnh cần dùng sữa bò. Con cầm bát đến trước nhà người Bà La Môn
để xin sữa. Khi ấy Duy Ma Cật đến hỏi con rằng: Này A Nan! Làm gì mà cầm
bát đến đứng đây sớm thế? Con đáp: Thưa Cư sĩ! Thế Tôn thân có
chút bệnh, cần dùng sữa bò nên tôi mới đến đây. Ngài nói: Thôi,
thôi! A Nan chớ nói như thế. Thân Như Lai là thể Kim Cang, ác đã dứt sạch,
thiện đã viên mãn, đâu còn bệnh nào, đâu còn khổ não. A Nan, hãy im lặng
về đi. Chớ phỉ báng Như Lai, chớ cho người khác nghe biết lời này, chớ
cho chư Thiên và các Bồ Tát từ tịnh độ phương khác đến nghe biết lời
này. A Nan, Chuyển Luân Thánh Vương có chút ít phước đức còn chẳng bệnh
tật, huống là Như Lai vô lượng phước tụ, thù thắng khắp nơi ư. A
Nan, Chớ làm cho chúng mình chịu sự sỉ nhục ấy. Ngoại đạo Phạm Chí
nếu nghe được lời này sẽ nghĩ rằng: Sao gọi là Thầy, bệnh của mình
không chữa nỗi mà chữa được bệnh cho người khác ư? Nên lén đi mau chớ
để cho người nghe biết việc này. A Nan nên biết, thân Như Lai tức là
pháp thân, chẳng phải thân sắc dục. Phật là Thế Tôn siêu việt ba cõi.
Thân Phật là vô lậu, các lậu đã sạch, thân Phật vô vi, chẳng lọt
vào số lượng, thân Phật như thế thì còn có bệnh gì? Bạch Thế Tôn!
Lúc đó con thật quá hổ thẹn. Chẳng lẽ con gần Phật mà nghe lầm ư.
Khi ấy con liền nghe trên hư không có tiếng rằng: A Nan. Ðúng như lời cư
sĩ. Chỉ vì Phật ra đời nơi ngũ trược ác thế nên thị hiện pháp này
để độ chúng sanh thôi. Nay A Nan cứ lấy sữa, chớ cho là hổ thẹn. Bạch
Thế Tôn. Ngài Duy Ma Cật trí huệ biện tài như thế ấy, cho nên con không
đáng đến thăm bệnh.
Ngoài
ra còn có năm trăm đại đệ tử, mỗi người đều đem bổn duyên của
mình bạch Phật và thuật lại lời của Duy Ma Cật như thế. Mọi người
đều nói chẳng xứng đáng đến thăm bệnh Ngài.
- ~~oOo~~
Giới thiệu
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6
| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14