- DUY-MA-CẬT
SỞ THUYẾT KINH
- Trực Chỉ Đề
Cương
CHƯƠNG THỨ NHẤT
CÕI
NƯỚC PHẬT
1.- Lúc bấy
giờ đức Phật ở vườn xoài địa phận thành Tỳ Da Ly cùng với số
chúng Tỳ Kheo và Bồ Tát đông đến hàng ngàn người. Tất cả là những
người đã trồng sâu cội đức tri hành tự tại trong sự nghiệp giải
thoát giác ngộ, các vị gìn giữ chánh đạo, làm tường thành hộ pháp,
truyền bá chánh pháp là bạn lành của chúng sanh.
Thi hành nhiệm
vụ nối dòng Tam bảo, hàng phục ma quân chế ngự ngoại đạo. Tâm hành của
các Ngài thanh tịnh, xa lìa ngũ cái, thập triền, niệm định không rời,
biện tài vô ngại. Nói pháp lục độ: bố thí, trì giới, nhẫn nhục,
tinh tấn, thiền định, trí tuệ, các Ngài thành tựu viên mãn. Được vô
sanh nhẫn mà không khởi tâm sở đắc. Tùy thuận căn cơ mà chuyển pháp luân. Thấu rõ thực tướng các
pháp, biết suốt căn tánh chúng sanh. Công đức và trí huệ vượt hơn đại
chúng. Tướng hảo đoan nghiêm, uy đức vòi vọi. Đức tin vững chắc thường
mưa pháp nhủ độ sanh. Thuyết phục nhơn tâm, truyền đạt pháp âm vi diệu.
Thâm nhập chân lý, thấy rõ vạn pháp duyên sanh. Dứt hết tà kiến không
kẹt hai bên. Hoặc lậu tam giới không còn, thuyết pháp như sư tử hống. Trí tuệ biện tài vô ngại.
Được thập lực, tứ vô sở úy, thập bát bất cộng pháp. Từng đóng
bít các cửa ác thú mà hiện thân trong ngũ đạo làm vị đại y vương. Tùy
bệnh chúng sanh mà cho thuốc pháp. Bản vị của các Ngài vốn là những người
đã thành tựu vô lượng công đức trang nghiêm trong cõi nước chư Phật
mười phương.
2.- Danh hiệu
của các Ngài là: Đẳng Quán Bồ Tát, Bất Đẳng Quán Bồ Tát, Đẳng Bất
Đẳng Quán Bồ Tát, Định Tự Tại Vương Bồ Tát, Pháp Tự Tại Vương Bồ
Tát, Pháp Tướng Bồ Tát, Quang Tướng Bồ Tát, Quang Nghiêm Bồ Tát, Bảo
Tích Bồ Tát, Biện Tích Bồ Tát, Di Lặc Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương
Tử Bồ Tát v. v...
Lại có Phạm
Thiên Vương Đế Thích, Thiên Long Bát Bộ. Có các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu
Bà Tắc,Ưu Bà Di tham dự thính pháp rất đông.
3.- Hôm nay
trong thành Tỳ Da Ly có vị trưởng giả tử tên là Bảo Tích cùng với năm
trăm trưởng giả tử, mỗi vị cầm một cây lọng thất bảo đồng đến đảnh lễ Phật, rồi cùng dâng tất cả
lọng ấy cúng dường Phật.
Do uy thần Phật,
năm trăm cây lọng hợp thành một. Cõi nước trong ba ngàn đại thiên thế
giới; các núi Tu Di, núi Tuyết. Các biển cả, sông ngòi...mặt trời, mặt
trăng vô vàn tinh tú. Các Thiên cung, Long cung, Thần cung và cảnh giới chư
Phật thuyết pháp, nhập Niết bàn trong mười phương đều hiện rõ trong
cây lọng báu.
Đại chúng
trông thấy sức thần Phật, đồng tán thán: là một sự kiện hi hữu. Đại
chiêm ngưởng Phật sững sờ không nháy mắt.
4.- Bây giờ
trưởng giả tử Bảo Tích thay lời đại chúng trước Phật, nói lên bài
kệ phát xuất từ lòng ái mộ, tôn kính vô biên:
Mắt
Phật đẹp như hoa sen xanh
Tâm Phật hằng trụ trong Thiền định
Tịnh nghiệp tích lũy từ lâu đời
Đại
chúng cúi đầu nguyền tu học.
Sức
thần Phật vượt quá nghỉ bàn
Hiện rọõ mười phương vô lượng cõi
Chư Phật thuyết pháp hành Phật sự
Đại chúng hết thảy được thấy nghe.
Pháp vương, pháp lực vượt quần sanh
Thí pháp, thí tài cho tất cả
Phân biệt dạy rành các pháp tướng
Chân lý đệ nhất nghĩa siêu tuyệt.
Thế tôn tự tại trước các pháp
Đại chúng đãnh lễ đấng pháp vương
Thuyết pháp: không có cũng không không
Có
nhân duyên Như Lai nói có.
Pháp
vốn vô ngã, vô thọ giả
Thiện ác nghiệp không bao giờ mất
Khi xưa tịnh tọa cội Bồ đề
Được
giải thoát chứng thành đại giác
Diệt tâm, diệt hành ý rổng rang.
Cho nên chế phục hàng ngoại đạo
Ba lần thuyết pháp cõi đại thiên
Pháp luân ấy bản lai thanh-tịnh
Trời người chứng đạo nhờ nương đó.
Tam-bảo giờ hiện hữu cõi đời
Phật dùng pháp dược độ quần sanh
Bệnh, lão, tử : đại y vương Phật
Kính lễ đức pháp hải vô biên.
Khen chê bất động Diệu cao sơn
Tốt xấu xử dụng một tâm từ
Tâm hành bình đẳng như hư không
Ai nghe đấng nhân hảo : cung kính.
Con dâng Thế tôn cây lọng mọn
Tam thiên thế giới hiện trong đây
Đại chúng tán thán điều hi hữu
Chúng con đãnh lễ đấng Từ tôn.
Đấng pháp vương nhiều người qui ngưỡng
Tâm tịnh nhìn Phật thấy an vui
Tự thấy Thế tôn ở trước mìmh.
Đấy là sức thần bất cộng pháp
Phật thuyết pháp đồng một pháp âm
Các cơ tùy hiểu hợp cơ mình
Tự nhủ: Thế Tôn vì ta nói.
Đấy là thần lực pháp bất cộng
Phật thuyết pháp cùng một diệu pháp
Chúng sanh tùy tánh hiểu khác nhau
Dù hiểu khác đều được lợi ích
Đấy là thần lực pháp bất cộng
Phật thuyết pháp đồng một pháp âm
Nghe ra hoặc sợ hoặc vui mừng
Yểm ly trần tục hoặc đoạn nghi.
Đấy là thần lực pháp bất cộng
Kính lễ đấng Thập lực viên mãn
Kính lễ đấng vô sở úy viên mãn
Kính lễ đấng bất cộng pháp viên mãn
Kính lễ đấng đạo sư của chúng sanh
Kính lễ đấng viễn ly triền phược
Kính lễ đấng đã đến bờ bên kia
Kính
lễ đấng vượt khỏi thế gian
Kính lễ đấng vĩnh ly đường sanh tử
Kính lễ đấng vô sở y như hư không
Không nhiễm thế gian như hoa sen
Hằng trụ an nhiên hạnh không tịnh.
Sau khi nói
bài kệ xong, Trưởng giả tử bèn thưa với Phật: “Bạch Thế Tôn, năm
trăm trưởng giả tử nầy đã từng phát tâm cầu Vô thượng Bồ Đề. Hôm
nay chúng con muốn được nghe Phật dạy cho chúng con về cõi nước thanh tịnh
của Phật và xin Phật dạy cho chúng con trên đường tu hành muốn xây dựng
cho mình cõi Phật thanh tịnh thì phải làm sao?
5.- Phật dạy:
Bảo Tích và các trưởng-giả tử hảy lắng nghe. Hôm nay Như Lai sẽ dạy
cho các Ông về vấn đề xây dựng cho mình có được cõi Phật thanh tịnh.
Này Bảo
Tích: Mọi tầng lớp chúng sinh chính là cõi Phật thanh tịnh của Bồ Tát.
Vìsao? Vì Bồ Tát dựa trên công hạnh giáo hóa chúng sanh mà có được cõi
Phật thanh tịnh. Tùy sự điều phục chúng sanh mà có được cõi Phật
thanh tịnh. Tùy sự bồi dưỡng trí tuệ cho chúng sanh mà có được cõi Phật
thanh tịnh. Tùy sự gieo trồng Phật chủng cho chúng sanh mà Bồ Tát có được
cõi Phật thanh tịnh.
Này Bảo Tích: Bồ Tát có được cõi Phật
thanh tịnh là dựa trên công hạnh làm lợi lạc cho chúng sanh. Ví như người
muốn xây cất lâu đài phải xây nền móng trên đất vậy. Nếu không có
đất, không thể xây cất lâu đài. Lại cũng ví như hoa sen. Sen không mọc
trên đỉnh núi đá cao trơ trọi. Sen và hoa sen phải được mọc và trổ tự
bùn lầy.
Bồ-Tát cũng
như vậy, do làm lợi lạc cho chúng sanh mà Bồ Tát có được cõi
Phật
thanh tịnh và nhận thấy cõi nước ấy.
Này Bảo
Tích, Ông nên biết:
Bồ Tát xây
cõi Phật cho mình cõi Phật bằng TRỰC TÂM; vì vậy khi thành Phật không
còn chất lòn cúi, nịnh bợ ở con người.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng THÂM TÂM; vì vậy khi thành Phật, đầy đủ tất cả công
đức lành.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng BỒ ĐỀ TÂM; vì vậy khi thành Phật, Phật chỉ nói pháp
Đại thừa.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng việc làm BỐ THÍ; vì vậy khi thành Phật, viên mãn hạnh
xã ly.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng công đức TRÌ GIỚI; vì vậy khi thành Phật, thập thiện
nghiệp đạo viên mãn.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng hạnh NHẪN NHỤC; vì vậy khi thành Phật, có đủ 32 tướng
hảo trang nghiêm.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng sức TINH TẤN; vì vậy khi thành Phật, chỉ có phát triển
công đức lành.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng THIỀN ĐỊNH; vì vậy khi thành Phật, thường bất loạn
trong sự nhiếp tâm.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng TRÍ TUỆ; vì vậy khi thành Phật, cõi nước chỉ có chúng
sanh chánh định.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng TỨ VÔ LƯỢNG TÂM; vì vậy khi thành Phật, từ, bi, hỷ,
xã thành tựu viên mãn.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng TỨ NHIẾP PHÁP; vì vậy khi thành Phật, có đầy đủ chánh
pháp để hóa độ chúng sanh.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng PHƯƠNG TIỆN; vì vậy khi thành Phật, vận dụng cách độ
sanh tùy ý.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng 37 PHẨM TRỢ ĐẠO; vì vậy khi thành Phật, pháp Tứ niệm
xứ, Tứ Chánh cần, Tứ Như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất Giác chi và
Bát chánh đạo đầy đủ.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng sự THUYẾT PHÁP, dạy cho mọi người dứt trừ nhân BÁT NẠN;
vì vậy khi thành Phật, không còn cái nhân sanh trong tam đồ.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng TỰ GIỮ GIỚI HẠNH, KHÔNG CHÊ BAI CHỖ SAI KHUYẾT của người
khác; vì vậy khi thành Phật không có cái từ phạm giới.
Bồ Tát xây dựng
cõi Phật bằng THẬP THIỆN NGHIỆP; vì vậy khi thành Phật không chết yểu,
phạm hạnh toàn vẹn, lời nói chắc thật, ngôn âm dịu dàng, quyến thuộc
thân thương, hòa giải khéo léo không có tật đố, không có phẫn nộ, mọi
cử chỉ hành động đều lợi ích cho chúng sanh.
Như thế đó
Bảo Tích! dựa trên trực tâm mà phát hạnh, do phát hạnh mà được thâm
tâm. Do thâm tâm mà ý được điều phục. Do ý điều phục mà việc làm
đúng lời nói. Do lời nói và việc làm đúng mà được hồi hướng. Do hồi
hướng mà có phương tiện. Do phương tiện mà hóa độ chúng sanh. Do hóa
độ chúng sanh mà có được cõi Phật thanh tịnh. Do cõi Phật thanh tịnh
mà thuyết pháp thanh tịnh. Do thuyết pháp thanh tịnh mà trí tuệ thanh tịnh.
Do trí tuệ thanh tịnh mà tâm thanh tịnh. Do tâm thanh tịnh mà có tất cả
công đức thanh tịnh.
Như thế đó
Bảo Tích! Bồ Tát muốn có cõi Phật thanh tịnh thì phải tu sửa tâm mình
thanh tịnh, tâm thanh tịnh thì Bồ Tát có được cõi Phật thanh tịnh.
6.- Lúc bấy
giờ Ông Xá Lợi Phất khởi ý hoài nghi rằng:
Nếu tâm Bồ
Tát thanh tịnh thì có cõi nước Phật thanh tịnh; vậy Thế Tôn ta xưa kia
khi tu nhân, hành Bồ Tát hạnh có lẽ nào tâm không thanh tịnh hay sao mà
cõi Phật ngày nay không thanh tịnh như thế này.
Phật biết ý
niệm hoài nghi của Ông Xá Lợi Phất, liền bảo:
Xá Lợi Phất!
Ông nghĩ thế nào? Mặt trời, mặt trăng há chẳng sáng sao? Thế mà những
người mù không thấy?
Ông Xá Lợi
Phất thưa: Bạch Thế Tôn, có. Mặt trời, mặt trăng vẫn sáng nhưng người
mù không thấy, lỗi tại mắt họ mù!
Phật dạy: Xá Lợi Phất! Do vì tội chướng
của chúng sanh làm cho chúng sanh không thấy cõi nước thanh tịnh trang nghiêm
của Phật; chứ không phải cõi nước của Phật không thanh tịnh trang
nghiêm.
Xá Lợi Phất!
cõi nước của Phật vốn thanh tịnh tại Ông không thấy.
Bấy giờ Trời
Loa Kế Phạm Vương nói với Ông Xá Lợi Phất: Ông đừng nghĩ như vậy,
không nên cho rằng cõi Phật của Thế Tôn ta không thanh tịnh. Chính tôi thấy
cõi Phật Thích Ca Mâu Ni thanh tịnh như cung của Trời Tự Tại; như cõi nước của chư Phật trong mười
phương.
Ông Xá Lợi
Phất nói:
Tôi thấy cõi
này gò nỗng, gai gốc, núi non, rừng rú và nhiều những thứ cấu uế.
Loa Kế Phạm
Vương nói: Tại vì tâm của Ngài còn phân biệt thấp cao cho nên Ngài thấy
cảnh giới có thấp cao, gò nỗng. Tại Ngài không xử dụng tuệ nhãn cho
nên Ngài thấy cõi nước Phật không thanh tịnh! Thưa Ngài Xá Lợi Phật! Bồ
Tát nhìn thấy tất cả chúng sanh bằng cái thấy bình đẳng. Phát xuất từ
thâm tâm thanh tịnh và xử dụng trí tuệ thanh tịnh thì Ngài sẽ thấy
cõi nước Phật thanh tịnh.
Bấy giờ đức
Phật dùng ngón chân ấn xuống đất, tức thì ba ngàn đại thiên thế giới
hiển hiện trang nghiêm đẹp đẽ như muôn ngàn thứ trân bảo hợp thành,
chẳng khác gì cõi nước của đức Phật Bảo Trang nghiêm kết hợp bằng
vô lượng bảo trang nghiêm công đức.
Đại chúng
xem thấy hớn hở vui mừng và tán thán là việc thế gian chưa từng có. Mọi
người bỗng nhiên tự thấy mình đang ngồi trên tòa sen báu.
Phật bảo:
Xá Lợi Phất! Ông đã thấy cõi Phật trang nghiêm thanh tịnh ấy chưa?
Bạch Thế
Tôn! Ông Xá Lợi Phất thưa: Đúng vậy. Thế Tôn, việc này từ trước đến
nay con chưa từng thấy và cũng chưa được nghe.
Xá Lợi Phất:
Cõi nước của ta thường thanh tịnh trang nghiêm như thế. Chỉ vì người
nghiệp chướng nặng nề, phước đức mỏng manh mà thấy toàn những cảnh
bất tịnh nhơ xấu. Cũng như số chư Thiên cùng thọ dụng một bát quí đựng
cơm, vậy mà tùy phước đức của mỗi chư Thiên mà màu cơm và mùi hương
có khác.
Xá Lợi Phất!
Nếu tâm của người thanh tịnh thì nhìn thấy cõi nầy là cõi vô lượng
công đức trang nghiêm thanh tịnh.
Đang lúc Phật
hiện cõi nước trang nghiêm thanh tịnh và dạy về chânlý liễu nghĩa thượng
thừa này thì Bảo Tích và năm trăm trưởng giả tử cùng thể nhập được
vô sanh pháp nhẫn. Rất nhiều người phát tâm cầu vô thượng Bồ Đề;
nhiều hàng Trời, người tỏ ngộ pháp hữu vi vô thường, xa lìa trần cấu,
tâm ý rỗng rang trong sáng.
Đức Phật thâu
nhiếp thần lực, thế giới Ta Bà trở lại trạng thái cũ, vẽ đẹp trang
nghiêm thanh tịnh không còn.
TRỰC
CHỈ
1.- Phật quốc là cõi nước Phật. Nói cách
khác là cảnh giới của người tỉnh thức hoàn toàn và giác ngộ chân lý
trọn vẹn.
Cõi nước Phật
không ở cao cũng chẳng phải ở xa. Cõi nước Phật tại tâm người. Tâm
người dứt hết các vô minh phiền não, tâm người sáng suốt giác ngộ
chân lý trọn vẹn và sống đúng chân lý thì tâm đó là Phật. Người có
tâm Phật ở đâu thì cõi nước đó trở thành cõi nước Phật là Phật
quốc.
Thế cho nên
cõi Ta bà đối với chúng sanh là cõi chúng sanh phải chịu nhiều khổ lụy
bất bình. Vậy mà đối với đức Thích Ca Mâu Ni Phật thì ngay nơi cõi Ta
bà trở thành Phật quốc đẹp đẻ trang nghiêm thanh tịnh: “Tùy kỳ tâm
tịnh tắc Phật độ tịnh”. Hể tâm người thanh tịnh thì có cõi Phật
thanh tịnh.
2.- Danh hiệu
của Bồ Tát tiêu biểu cho đức độ và hạnh nguyện của vị Bồ Tát đó.
Đẳng Quán Bồ
Tát là vị Bồ Tát thường xử dụng quán trí nhận thức bên mặt “bình
đẳng” trên phương diện bản thể chung cùng.
Bất Đẳng Quán
Bồ Tát là vị Bồ Tát thường xử dụng quán trí nhận thức vạn pháp
bên mặt “sai biệt” trên phương diện hiện tượng tùy duyên.
Đẳng Bất Đẳng
Quán Bồ Tát là vị Bồ Tát vận dụng quán trí toàn diện nhận thức vạn
pháp cả hai mặt bản thể và hiện trạng, bình đẳng lẫn sai biệt.
Tất cả Bồ
Tát qua danh hiệu, người học Phật có thể nhận biết tổng quát về các
Ngài...
3.-Phật nhận
500 cây lọng của các trưởng-giả tử cúng dường.
Phật dùng sức
thần hợp 500 cây lọng thành một. Hiện tượng này, nhằm dạy cho đại
chúng bài pháp: “Tất cả là một” và “Một là tất cả”.
Hiện tượng
vạn pháp duyên sanh nhiều vô lượng. Nhưng bản thể của chúng thì chung
cùng. Trong một cái nầy có chất liệu của cái kia. Trong những cái kia có
chất liệu của một cái nầy.
Tam thiên đại
thiên thế giới và cõi nước của chư Phật mười phương hiện rõ trong
cây lọng. Sự kiện đó đức Phật muốn dạy cho đại chúng bài pháp: “Nhất
chơn pháp giới” và “Pháp giới bất nhị”.
Khi mê thì tứ
Thánh lục phàm có ranh giới. Có khổ có vui. Nhưng nhìn pháp giới qua Phật
nhãn, qua sức thần Phật thì pháp giới trở thành nhất chơn, xóa hết
ranh giới phân chia và ngăn cách.
Người đời
mơ ước cái “Thế giới đại đồng” nguyên tắc chung cũng gần giống
như vậy. Khi con người “Giác ngộ” thân thương nhau như ruột thịt thì
bờ cõi đất nước còn ngăn ranh cắt giới để làm gì.
4.- Các trưởng
giả tử vì quá kính mộ, nói kệ tán thán Phật. Việc làm đáng khen. Nhưng
những lời lẽ tán thán đó, chẳng khác nào trẻ con khen ngọc kim cương
đẹp. Làm sao lũ trẻ hiểu hết được
giá trị màu sắc cúa ngọc kim cương.
5.-Muốn có
cõi Phật thanh tịnh trước phải tịnh tâm. Tâm thanh tịnh thì có cõi Phật
thanh tịnh.
Muốn xây dựng
cõi Phật, Bồ Tát phải dựa nơi chúng sanh. Chúng sanh là cơ sở để Bồ
Tát xây dựng cõi Phật cho miønh. Bồ
Tát rời chúng sanh thì không còn đối tượng để thi thố Bồ Tát hạnh.
Xây lâu đài
phải xây trên đất, cũng như hoa sen đẹp phải mọc từ bùn.
Do có chúng
sanh, do sự điều phục và giáo hóa chúng sanh, Bồ Tát xây dựng cho mình một
lâu đài Phật quốc. Dựa trên cơ sở chúng sanh Bồ Tát có thể thực hiện.
Trực tâm,
Thâm tâm, Bồ đề tâm, Tứ vô lượng tâm, Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục,Tinh
tấn, Thiền định, Trí tuệ... Đó là chất liệu, Bồ Tát xây dựng nên
cõi Phật.
6.- Cõi Phật
của đức PhậtThích Ca vẫn trang nghiêm thanh tịnh không kém gì cõi nước
của chư Phật mười phương. Thế mà Ông Xá Lợi Phất lại thấy không
thanh tịnh chẳng trang nghiêm.
Cái ví dụ người
mù đứng dưới ánh nắng ban mai trước cảnh trăm hoa đua nở mà chàng ta
không thể thấy sáng, cũng chẳng có gì đẹp đẽ tí nào.
Lỗi tại ai?
Mọi người đã rõ.
- ~~oOo~~
Giới
thiệu
| 1 | 2 | 3 | 4 |
5 | 6
| 7 | 8
| 9 | 10
| 11 | 12 | 13
| 14