- DUY-MA-CẬT
SỞ THUYẾT KINH
- Trực Chỉ Đề
Cương
CHƯƠNG
THỨ SÁU
BẤT
TƯ NGHÌ
1.- Ông Xá Lợi Phất thấy trong tịnh thất
không có giường cũng chẳng có một chiếc ghế nào. Ông bèn khởi ý nghĩ:
Tịnh thất trống trơn như thế này, chư Bồ tát và Thanh văn chúng rồi sẽ
ngồi vào đâu?
Biết ý nghĩ
của Ông Xá Lợi Phất, trưởng giả Duy Ma Cật bèn hỏi:
- Thưa ngài
Xá Lợi Phất! ngài vì pháp đến đây hay vì chỗ ngồi mà đến?
- Tôi vì pháp
mà đến chớ không phải vì chỗ ngồi. Ông Xá Lợi Phất đáp.
- Thưa ngài
Xá Lợi Phất! người thực tâm cầu pháp, thân mạng còn không đáng tiếc
hà huống phải quan tâm nghĩ đến chỗ ngồi. Cầu pháp phải quên đi cái
thân ngũ uẩn. Cầu pháp phải đóng bít lục căn, cắt đứt lục trần và
vô hiệu hóa hết cả lục thức.
Cầu
pháp không cầu những pháp triền phược tương quan trong cõi Dục, cõi Sắc
và cõi Vô Sắc.
- Thưa ngài Xá Lợi Phất! người cầu pháp
không phải vì ham quả vị Phật. Cầu pháp không phải vì đam mê giáo
pháp. Cầu pháp không phải vì cảm tình với chúng Tăng. Không vì thấy khổ
mà cầu pháp. Không vì đoạn tập mà cầu pháp. Không vì chứng đắc Niết
bàn mà cầu pháp. Và cũng không vì nguyên nhân chứng đắc Niết bàn mà cầu
pháp. Vì sao? Vì pháp không phải hý luận. Nếu nói rằng ta vì thấy khổ,
vì đoạn tập, vì chứng Niết bàn, vì tu đạo mà cầu pháp thì pháp đó
trở thành hý luận, không phải cầu pháp.
- Thưa ngài
Xá Lợi Phất! Pháp là tịch diệt. Nếu biểu hiện qua hành vi sanh diệt
thì đó là cầu sanh diệt, chớ không phải cầu pháp.
Pháp là vô
nhiễm. Nếu nhiễm ở pháp cho đến nhiễm Niết bàn, thế là cầu nhiễm
chớ không phải cầu pháp.
Pháp không năng
hành, sở hành. Nếu dụng ý hành ở nơi pháp, đó là cầu năng hành sở
hành chớ không phải cầu pháp.
Pháp không có
thủ xả. Đối với pháp mà có ý thủ xả, đó là cầu thủ xả chớ
không phải cầu pháp.
Pháp không có
xứ sở. Nếu chấp nê xứ sở, đó là cầu xứ sở chớ không phải cầu
pháp.
Pháp là vô tướng.
Nếu dựa trên tướng để nhận biết, đó là cầu tướng chớ không phải
cầu pháp.
Pháp không
được trụ. Nếu trụ ở nơi pháp, đó là cầu trụ chớ không phải cầu
pháp.
Pháp không phải
thấy, nghe, hiểu biết. Nếu biểu hiện qua thấy, nghe, hiểu biết đó là
cầu thấy, nghe, hiểu biết chớ không phải cầu pháp.
Pháp là vô
vi. Nếu hiểu qua hữu vi, đó là cầu hữu vi chớ không phải cầu pháp.
Vì vậy cho nên:
- Thưa ngài
Xá Lợi Phất! nếu là người cầu pháp, đối với tất cả không nên khởi
ý niệm cầu.
Ông Duy Ma Cật
nói xong những điều trên, bấy giờ có năm trăm thiên tử đối với các
pháp có được cái nhận thức thanh tịnh ( đắc pháp nhãn tịnh).
2.- Ông Duy Ma Cật hỏi Bồ tát Văn Thù rằng:
Nhân giả từng vân du vô lượng vô số cõi nước, Ngài biết cõi Phật
nào có tòa sư tử đẹp nhất do công đức trang nghiêm thành tựu?
- Có, thưa cư
sĩ. Bồ tát Văn Thù đáp. Ở về phương Đông, từ đây phải trải qua ba
mươi sáu hằng hà sa nước, có thế giới tên Tu Di Tướng, đức Phật ở
cõi nước đó hiệu Tu Di Đăng Vương đang trụ thế. Thân Phật lớn tám
muôn bốn ngàn do tuần. Tòa sư tử của Phật cũng cao tám muôn bốn ngàn
do tuần, lộng lẫy trang nghiêm bậc nhất.
Ông Duy Ma Cật vận dụng hiện sức thần
thông khiến ba muôn hai ngàn tòa sư tử lộng lẫy trang nghiêm cao rộng tự
chuyển vào trong tịnh thất của ông trong khoảnh khắc.
Chư Bồ tát,
các đại đệ tử, Đế thích, Phạm thiên nghĩ rằng việc này từ trước
đến nay chưa từng thấy. Chu vi ngôi tịnh thất hữu hạn chừng ấy, lại
bao dung cả ba muôn hai ngàn tòa sư tử đồ sộ thế kia mà không chướng
ngại gì nhau. Thành Tỳ Da Ly cũng có chừng mực phạm vi của nó thế mà mọi
hiện trạng đều y nguyên như cũ, không chật chội hơn chút nào!
Ông Duy Ma Cật
mời Bồ tát Văn Thù và chư đại Bồ tát an tọa. Các Bồ tát được thần
thông tự biến thân cao lớn bốn muôn hai ngàn do tuần, mới lên tòa ngồi
được. Các Bồ tát tân phát ý và hàng Thanh văn đại đệ tử đều không
lên ngồi được.
Trưởng giả
Duy Ma Cật mời ông Xá Lợi Phất thăng tòa.
Ông Xá Lợi
Phất nói: Thưa cư sĩ, tòa cao quá tôi không lên được.
Trưởng giả
Duy Ma Cật nói: Xá Lợi Phất! Ngài làm lễ đức Tu Di Đăng Vương Như Lai
rồi có thể lên tòa ngồi được.
Hàng tân phát
ý Bồ tát và tất cả đại đệ tử Thanh Văn làm lễ đức Tu Di Đăng
Vương Như Lai, bấy giờ mọi người đều lên được tòa ngồi.
Ông Xá Lợi
Phất nói: Thưa cư sĩ! Quả là việc lạ lùng chưa từng có. Diện tích của
ngôi tịnh thất hữu hạn này mà lại có thể dung chứa hàng mấy muôn
cái tòa cao rộng. Thành Tỳ Da Ly, xóm làng, cõi nước đều không chật chội
trở ngại gì nhau. Đây là việc chưa từng có!
Thưa ngài Xá
Lợi Phất! Ông Duy Ma Cật nói: Chư Phật, Bồ tát có pháp môn giải thoát
gọi là "Bất khả tư nghì". Nếu Bồ tát trụ trong pháp môn giải
thoát đó, có thể lấy núi Tu Di cao rộng để vào trong một hạt cải, mà
núi Tu Di vẫn y nguyên trạng, hạt cải cũng không thêm bớt chút nào. Trời
Tứ Thiên vương, Đao Lợi, chư Thiên không thể hay biết cảnh giới chư
Thiên đang ở trong hạt cải. Chỉ có những người đáng độ (Bồ tát
đăng địa), mới thấy biết núi Tu Di được đặt vào trong hạt cải.
Bồ tát trụ
bất tư nghì giải thoát, có thể lấy nước biển cả để vào lỗ chân
lông mà nước biển cả vẫn y nhiên. Các loài thủy tộc cá, tôm, rùa, trạnh
v.v...không bị khuấy động, Long vương, quỷ thần, A tu La...không hề hay
biết và họ chẳng bị nhiễu hại chút nào.
Bồ tát trụ
bất tư nghì giải thoát, còn xắn lấy ba ngàn đại thiên thế giới để
trên bàn tay và ném qua hằng hà sa thế giới, rồi thu về đặt lại chỗ
cũ, mà thế giới vẫn y nhiên. Người người ở trong các thế giới kia
không hề hay biết về sự đi lại của mình.
3.- Còn nữa
thưa ngài Xá Lợi Phất! Nếu có chúng sanh thích sống lâu ở đời, vì
hóa độ họ, trong khoảng bảy ngày, Bồ tát nói với họ là một kiếp,
khiến chúng sanh kia tin nhận là một kiếp. Hoặc có chúng sanh không thích
sống lâu ở đời, vì hóa độ họ, Bồ tát rút ngắn một kiếp nói là bảy
ngày, khiến chúng sanh kia tin nhận là bảy ngày.
Còn nữa thưa
ngài Xá Lợi Phất! Trụ bất tư nghì giải thoát, Bồ tát lấy những sự
trang trí đẹp đẽ của tất cả cõi Phật nhóm lại ở một chỗ chỉ
bày cho chúng sanh xem thấy rõ ràng. Bồ tát lại lấy tất cả chúng sanh
và cõi Phật để trên bàn tay bay đến khắp mười phương, chỉ rõ cho tất
cả mà "bổn xứ" không hề động chuyển.
Thưa ngài Xá
Lợi Phất! Những món đồ cúng dường chư Phật trong mười phương, Bồ tát
có thể đem vào trong một lỗ chân lông khiến cho ai cũng có thể được
thấy.
Mười phương
cõi nước có bao nhiêu nhật nguyệt, tinh tú gom về trong một lỗ chân
lông, khiến cho xem thấy dễ dàng.
Mười phương
thế giới có bao nhiêu gió, Bồ tát hớp vào miệng mà thân không hề tổn
hại. Tất cả cỏ cây bên ngoài không bị gãy đổ.
å
Mười phương
thế giới, khi kiếp tận, lửa cháy ngút trời, Bồ tát hút tất cả lửa
vào trong bụng, mà thân không bị hại.
Bồ tát có thể
lấy một cõi Phật ở hằng hà sa thế giới ở hạ phương, cầm đem lên
cách hằng hà sa số thế giới ở thượng phương như cầm một que tăm
găm vào một lá táo, không khó khăn mệt nhọc chút nào.
Còn nữa thưa
ngài Xá Lợi Phất! Trụ bất tu nghì giải thoát, Bồ tát có thể dùng thần
thông hiện thân Bích chi Phật, hoặc hiện thân Thanh văn, hoặc hiện thân
Đế thích, hoặc hiện thân Phạm vương. hoặc hiện thân Chuyển luân vương.
Lại nữa,
trong mười phương thế giới có bao nhiêu thứ âm thanh, thượng, trung, hạ
đều có thể biến thành âm thanh Phật, diễn nói những pháp của chư Phật
trong mười phương đã nói như vô thường, khổ, không, vô ngã khiến cho
chúng sanh hữu duyên đều được nghe.
Thưa ngài Xá
Lợi Phất! Tôi lược nói về thần lực bất khả tư nghì giải thoát của
Bồ tát là thế. Nếu nói rộng suốt kiếp cũng không thể nói hết được.
4.- Ngài Đại
Ca Diếp, sau khi nghe pháp môn bất khả tư nghì giải thoát, rất hoan hỉ,
tán thán và nói với ông Xá Lợi Phất rằng:
Ví như sắc
tượng hiện hữu ngay trước mắt người mù nhưng người mù không sao thấy
được. Cũng vậy, với pháp môn bất khả tư nghì giải thoát, hàng Thanh văn
dù có nghe nhưng cũng không hiểu rõ được.
Người trí ai
nghe mà chẳng phát tâm vô thượng Bồ đề.
Hàng Thanh văn
chúng ta vì sao lại dứt hẳn hạt giống đại thừa để cho mầm tược cháy
khô! Tất cả hàng Thanh văn nghe pháp môn bất khả tư nghì giải thoát,
nên khóc rống lên đi! Khóc cho vang động cả ba ngàn đại thiên thế giới!
Còn tất cả những Bồ tát, những người chủng tánh đại thừa nên hoan
hỉ tiếp thụ, kê đầu đội lấy pháp môn này.
Bồ tát tin
và hiểu pháp môn bất khả tư nghì giải thoát, tất cả các ma dù có thế
lực bao nhiêu đi nũa cũng không làm gì động chuyển.
Ngài Đại Ca
Diếp nói xong, khi bấy giờ có ba muôn hai ngàn thiên tử phát tâm vô thượng
Bồ đề.
Ông Duy Ma Cật
nói với ngài Đại Ca Diếp:
5.- Thưa nhân
giả! Trong thập phương vô lượng A tăng kỳ thế giới, những người làm
ma vương phần nhiều là Bồ tát trụ bất tư nghì giải thoát, dùng sức
phương tiện giáo hóa chúng sanh mà hiện làm ma vương như vậy.
Lại nữa, thưa
ngài Ca Diếp! Bồ tát trong mười phương nhiều vô số. Có khi người ta
theo các ngài để xin mắt, mũi, tay, chân, máu thịt, xương tủy, đầu
óc...Xin quốc thành thê tử, tượng mã, kim ngân...xin cả y phục và thức ăn. Người xin như vậy,
phần nhiều là Bồ tát trụ bất khả tư nghì giải thoát dùng sức phương
tiện để thử thách hạnh sở hành của Bồ tát khiến cho sức kiên cố
càng thêm kiên cố.
Thử thách như
vậy để làm gì?
Bởi vì Bồ
tát trụ bất tư nghì giải thoát có nghị lực và uy đức lớn lao, cho nên
dùng những hành động bức bách dồn ép làm những việc khó làm để biểu
thị sức tinh tấn, chỉ bày đức nhẫn nhục...vì sự nghiệp giáo hóa
chúng sanh.
Hạng phàm phu
hạ liệt không có uy lực, không thể kham chịu những sự bức bách nghiệt
ngã như Bồ tát được. Ví như sức lừa không thể chịu nổi sự dẫm đạp
của long tượng.
Đó là pháp
môn phương tiện và trí tuệ của Bồ tát trụ bất khả tư nghì giải
thoát pháp môn.
TRỰC
CHỈ
Bất khả tư
nghì có nghĩa là vượt ngoài khái niệm suy tư phân biệt của sự hiểu biết
thường tình. Sự kiện bất tư nghì đồng nghĩa với những gì xưa nay
chưa từng có mà nay có.
Duy Ma Cật là
người bất tư nghì. Ông thuyết bất tư nghì pháp, tập hợp bất tư nghì
chúng để khởi động bất tư nghì tâm, khiến cho những ai còn mơ hồ về
khả năng trí tuệ của đại thừa,
nhân cơ hội này đều được nghe qua sự trình diễn "bất tư nghì cảnh",
của vị Bồ tát tại gia là trưởng giả Duy Ma Cật.
1.- Tịnh thất
trống không tiêu biểu chân lý: vạn pháp giai không.
Một thân nằm
trên một giường, tiêu biểu pháp giới thân và pháp giới độ viên dung,
bất ly, bất tức.
Phật có
"Pháp thân, Báo thân, và Ứng thân". Con người ai ai cũng có ba
thân như vậy. Về pháp thân thì ở Thánh cũng không thể tốt thêm ra, ở
phàm cũng không xấu bớt, nghĩa là pháp thân thì Phật và chúng sanh cùng
có y nhau. Chỉ có Báo và Ứng hai thân này thì sự thọ dụng tùy phước
đức và trí huệ riêng khác của mỗi con người.
Vì vậy, một
thân nằm choán trên một giường và chỉ một giường bệnh đơn độc ở
trong một tịnh thất trống, đó là một báo hiệu mở màn cho những thời
pháp bất tư nghì ở các chương sắp tới.
Đi nghe pháp cốt
để học chánh pháp, hành chánh pháp và sống theo chánh pháp. Sống đúng
chánh pháp tức là sống trong Bồ đề Niết bàn rồi. Cho nên nghe pháp, học
pháp không nên dụng ý khởi tâm mong cầu. Cầu chứng đắc Bồ đề, Niết
bàn vẫn đã là sai huống chi cầu chỗ ngồi, nghĩ đến chỗ ngồi và khởi
tâm mong cầu những điều gì khác.
Sống đúng
theo chánh pháp đồng nghĩa với sống đúng pháp tánh. Sống đúng pháp
tánh tức là mình sống với Phật tánh của mình rồi. Vì Phật tánh và
Pháp tánh không hai. Vì tánh thanh tịnh bản nhiên của chúng sanh vô tình
trong vũ trụ vạn hữu gọi là pháp tánh. Tánh thanh tịnh bản nhiên của
chúng sanh hữu tình, của con người gọi là Phật tánh. Ví như cùng là lửa
do đốt rơm hay đốt than đá mà tên của lửa và độ nóng của lửa khác
nhau.
2.- Bồ tát trụ
trong pháp môn bất tư nghì có thể làm tất cả việc bất tư nghì do Bồ
tát xử dụng "Quán trí" bất tư nghì vậy.
Xử dung Quán
trí bất tư nghì, Bồ tát thấy và hiểu biết rõ tánh duyên khởi huyền
diệu của vạn pháp như sau:
a.- Đồng thời cụ túc tương
ứng môn : Bồ tát xử dụng quán trí biết và thấy rõ ràng một pháp có
đủ chủng tử, chất liệu của vạn pháp tự nó ứng hợp lại với nhau
mà hình thành.
b.- Nhất đa tương dung bất đồng
môn: Một là một của cái nhiều. Nhiều là nhiều của cái một. Một và
nhiều dung nhiếp quyện chặt với nhau. Trong cái nhiều có nhiều cái một.
Cái một là yếu tố cấu tạo nên cái nhiều. Dù vậy tướng một và tướng
nhiều không hai mà cũng không phải một.
c.- Chư pháp tương tức tự tại
môn: Pháp này tức là pháp kia. Pháp kia tức là pháp này. Trong pháp này
hàm chứa chủng tử của pháp kia. Trong tất cả pháp kia có chứa chất liệu
chủng tử của pháp này. Chủng tử của vạn pháp trùng trùng duyên khởi
cho nhau, tương túc tương nhập một cách tự tại.
d.- Nhân đà la võng cảnh
giới môn: Nhân đà la võng là màn lưới châu nhiều lớp của Thiên Đế
Thích. Lưới châu này ánh hiện hình ảnh trùng trùng, cho nên sự phản chiếu
và ánh hiện của lưới châu vô tận. Hiện tượng vạn pháp tương ưng,
tương dung, tương tức, tương nhập tác dụng lẫn nhau mà hình thành, sự
tương quan tác dụng đó như sự ánh hiện của lưới châu trời.
e.- Vi tế tương dung an lập
môn: Dù vật nhỏ như một mảy may
hay ở một điểm vi tế nào cũng hàm dung chất liệu của tất cả hiện tượng
vạn pháp. Ví như đầu mảy lông của con sư tử vàng cùng với chất vàng
của toàn thân con sư tử tương dung tương tức mà an lập hình thành ra sư
tử vàng.
f.- Bí mật ẩn hiển câu thành
môn: Một pháp tức là tất cả các pháp. Khi thấy biết một pháp thì một
pháp hiển, tất cả pháp ẩn. Bấy giờ, tất cả pháp tức là một pháp.
Khi thấy biết tất cả pháp thì tất cả pháp hiển, một pháp ẩn. Bấy
giờ, một pháp là tất cả pháp. Ví như ngôi nhà và nguyên liệu xây dựng
ngôi nhà.
g.- Chư tàng thuần tạp cụ đức
môn: Mỗi pháp là một chỉnh thể
hàm tàng hỗn hợp. Những pháp do hỗn hợp nhiều chất liệu, nhiều yếu
tố mà thành gọi là tạp. Có pháp không do nhiều chất tương đối có
tính đơn thuần hỗn hợp mà vẫn
được thành, gọi đó là thuần. Dù
thuần dù tạp pháp nào cũng có vị trí của nó và tương quan tác dụng với
nhau để hình thành vạn pháp trong thế giới hiện tượng.
h.- Thập thế cách pháp dị
thành môn: Dựa trên bảy môn trên, thiền giả quán chiếu nhận thức vạn
pháp bên mặt không gian, không có pháp nào đơn độc tự nó hình thành ra
nó. Về mặt thời gian cũng thế. Khái niệm thời gian là dựa trên quá
trình vận động biến chuyển vô thường của sự vật hiện tượng. Đã
là biến chuyển vận động vô thường thì không thể có một phút giây dừng
đứng. Cho nên, đời chỉ là một khái niệm ước định nhận thức của
con người. Chơn thật mà nói, đời không có gì làm điểm tựa. Quá, hiện.
vị lai gọi là ba đời. Kỳ thật trong quá khứ đã có đủ quá, hiện, vị
lai. Trong hiện tại đã có quá, hiện, vị lai và vị lai vẫn đã có quá,
hiện, vị lai. Chín đời tổng hợp thành một đời. Một đời do chín đời
hợp lại. Cho nên gọi là thập thế cách pháp dị thành nghĩa là chín đời
dị biệt lại có thể thành tựu một đời.
i.- Duy tâm hồi chuyển thiện
thành môn: Duy tâm tức là Duy Như Lai tàng tâm. Tất cả vạn pháp duy Như
Lai tàng tâm mà chuyển biến xoay vần, duyên khởi tác dụng vào nhau hình
thành một cách mầu nhiệm. Cho nên gọi là Duy tâm hồi chuyển thiện
thành.
j.- Thác sự hiển pháp sanh giải
môn: Dựa trên sự vật cụ thể phô diễn trước mắt, người ta có thể
suy luận, tư duy và nhận thức vạn pháp một cách không khó khăn về cả
hai mặt: không gian và thời gian. Người thiền giả nhận thức rõ sự tổ
hợp hình thành của vạn pháp với chân lý trùng trùng duyên khởi qua Thập
huyền môn cũng là một chân lý hiển nhiển không khó khăn gì.
Thể nhập
sâu sắc chân lý của vạn pháp qua thập huyền duyên khởi, người học Phật
mới cắt nghĩa được những bất tư nghì sự của Bồ tát thi thố, mới
hiểu đúng những bất tư nghì pháp của Bồ tát nói, mới thật thấy mà
không phải thấy thật những bất tư nghì cảnh giới mà Bồ tát trình diễn
ở kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết này.
Tòa sư tử
cao rộng 84.000 do tuần (một do tuần 30 km), vậy
84.000 x 30 = 2.520.000 km. Thế là một tòa sư tử chiếm diện tích:
hai triệu năm trăm hai chục ngàn cây số. Vậy mà trưởng giả Duy Ma Cật
mượn về và đem vào tịnh thất của mình ba muôn hai ngàn tòa sư tử cao
rộng như thế. Thế mà tịnh thất vẫn dung chứa hết. Thành Tỳ Da Ly,
xóm làng cũng không chật chội hơn chút nào.
Sự kiện
này, kinh Duy Ma Cật muốn nói gì đây? Người đệ tử Phật phải tin hiểu
cách nào? Pháp sư truyền bá chánh pháp phải giảng dạy như thế nào để
cho người đệ tữ Phật sau khi học pháp không ngu đần mê tính dị đoan
hơn lúc chưa đi nghe pháp.
Giải đáp mấy
nghi vấn vừa nêu, người học Phật chỉ có một con đường duy nhất phải
hành thiền, phải tư duy và quán chiếu thập huyền duyên khởi cho thấu
triệt, thể nhập tận tường. Bấy giờ trí tuệ của thiền giả phát triển
thì sự thấy nghe và nhận thức vạn pháp xuyên qua kinh điển không lầm.
Bồ tát trụ
bất tư nghì giải thoát làm những việc bất tư nghì...là cách vận dụng
ngôn ngữ để chuyên chở trí tuệ bất tư nghì của con người thành tựu
nhất thiết chủng trí.
Xử dụng nhất
thiết chủng trí nhìn bất cứ một pháp nào đều thấy :Đồng thời cụ
túc tương ứng.
Xử dụng nhất
thiết chủng trí nhìn vạn pháp, thiền giả sẽ thấy: Chư pháp tương tức
tự tại.
Xử dụng nhất
thiết chủng trí nhìn vạn pháp, thiền giả sẽ thấy: Nhất đa tương dung
bất đồng.
Xử dụng nhất
thiết chủng trí nhìn vạn pháp, thiền giả sẽ biết: Quảng hiếp tự tại
vô ngại.
Kinh nói trưởng
giả Duy Ma Cật mượn ba muôn hai ngàn tòa sư tử cao rộng 84.000 do tuần
ở thế giới thượng phương đem vào trong thất mà tịnh thất vẫn dung nạp
hết. Thành Tỳ Da Ly và xóm làng không hề chật chội và chẳng trở ngại
gì.
Mở gút nghi
ngờ đó, thiền giả phải xử dụng nhất thiết chủng trí nhìn vạn pháp
qua tri kiến: Quảng hiếp tự tại vô ngại. Thiền giả thấy rằng: sự rộng,
hẹp, lớn, nhỏ của vạn pháp trên hiện tượng chỉ là hiện tượng. Còn
bản thể của vạn pháp thì tương ứng, tương dung, tương tức, tương nhập,
tương thành.
Người học
Phật và là đệ tử Phật chơn chánh tuyệt đối không được khởi niệm
tin rằng Bồ tát Duy Ma Cật có tài phép biến hóa như một nhà ảo thuật,
như một thôi miên gia...
3.-Nói về việc
kéo dài thời gian ngắn ra dài, dài rút ngắn để dáp ứng nguyện vọng của
chúng sanh cốt là khiến cho họ quay về với Phật pháp.
Làm được
điều đó, thiền giả chỉ cần xử dụng quán trí: Thập thế cách pháp dị
thành. Thành tựu phép quán đó, thiền giả chợt thấy thời gian chẳng có
giá trị chơn thật. Khái niệm thời gian chỉ là dựa trên sự vô thường
vận động chuyển biến của các pháp hữu vi vẫn luôn luôn chuyển biến
vận động vô thường.
Do vậy, dưới
mắt của người thành tựu nhất thiết chủng trí thời gian ngắn dài chỉ
là hí luận để luận thuyết với những ai còn mê mộng chân lý cuộc đời.
Xử dụng nhất
thiết chủng trí nhìn vạn pháp qua lăng kính Bát nhã Ba la mật, thiền giả
sẽ thấy vạn pháp giai không thì không gian và thời gian dù có diễn tả
thiên ngôn vạn ngữ bùi tai đẹp ý cách nào thì cũng chỉ là hí luận mà
thôi.
Người gọc
Phật không tư duy sâu sắc, không thể nhập ý nghĩa Thập huyền duyên khởi
mà đem kinh Duy Ma Cật ra giảng nói lếu láo, qua loa càng khiến cho những
người Phật tử chưa có điều kiện học Phật vốn đã mê tín, sau thời
gian đi nghe giảng kinh Duy Ma, óc mê tín càng tăng thêm vạn bội.
Bởi vì trưởng
giả Duy Ma Cật là người bất tư nghì, tập hợp bất tư nghì chúng, thuyết
bất tư nghìpháp, làm bất tư nghì sự, trình diễn bất tư nghì cảnh giới,
trụ bất tư nghì giải thoát pháp môn, nhưng bất tư nghì không được hiểu
như người có tài phép biến hóa. Càng không được hiểu bất tư nghì đồng
nghĩa với sự khéo tay trình diễn trước công chúng của các nhà ảo thuật
thiên tài.
4.- Hàng Thanh
văn sau khi nghe bất tư nghì sự của Bồ tát rồi tự trách về tri kiến
mình và sau đó, phát tâm Vô thượng Bồ đề, đó là chân lý đương nhiên
vậy.
5.- Có lửa
cao mới biết tuổi vàng. Có chiến đấu mới thể hiện khả năng của
dũng sĩ. Bồ tát thì phải làm cho được những việc khó làm. Để trắc
nghiệm mức độ thành công của Bồ tát là những sự bức bách, những bất
như ý, khó khăn Bồ tát phải vận dụng sức trí tuệ đáp ứng mọi tình
huống, mọi yêu cầu để hoàn thành hạnh nguyện. Vì tất cả chủng loại
chúng sanh là Tịnh Độ của Bồ tát.
- ~~oOo~~
Giới
thiệu
| 1 | 2 | 3 |
4 | 5
| 6 | 7 | 8 | 9 |
10 | 11
| 12 | 13
| 14