- Đại cương về
Luận Câu Xá
- Học viện Phật giáo Việt Nam
tại Huế,
PL. 2543 - TL. 1999
III. PHẨM PHÂN BIỆT THẾ
GIAN
Phẩm
này nói về kết quả của mê lầm (vô minh hữu lậu). Do nghiệp lực
riêng và chung (biệt nghiệp, cộng nghiệp) của chúng sanh cảm ứng mà tạo
ra.
a. Hữu
tình thế gian, tức chánh báo, chỉ cho thân phần của chúng sanh, nói theo
nghĩa hẹp là nhân sanh.
b. Khí thế gian, tức y báo, là nơi nương tựa, sanh hoạt của hữu tình,
đó chính là vũ trụ thế giới.
Ðể
giải thích rõ hai loại thế gian trên, trong phẩm này sẽ lần lượt đề
cập về các mục ba cõi, sáu nẽo luân hồi, bốn loại sanh, bốn hữu
luân chuyển, thể chất và hạn lượng thế giới, bốn kiếp thành, trụ,
hoại, không.
Ðoạn I. ÐẠI CƯƠNG BA
CÕI
Vũ
trụ thế giới tùy theo nghiệp lực, trình độ sai khác của chúng sanh mà
chia ba tầng gọi là ba cõi. Trong đó mỗi cõi lại tùy theo lòng tham dục nặng
nhẹ mà chia ra cõi Dục và sáu bậc trời thuộc cõi Dục; tùy theo sức thiền
định cạn sâu mà chia ra nhiều bậc thiền thuộc cõi sắc và vô sắc, như
đồ biểu sau đây:
| BA CÕI |
DỤC |
- Bốn ác
thú |
Ðịa ngục,
Ngạ quỉ,
Súc sanh,
A-tu-la. |
| - Bốn châu
nhân đạo |
Nam Thiệm bộ,
Ðông Thắng thần,
Tây Ngưu hóa,
Bắc Câu-lô. |
| - Lục dục
thiên |
Tứ thiên vương,
Ðao Lục dục lợi,
Dạ-ma, Ðâu-suất thiên đà,
Hóa lạc,
Tha hóa tự tại. |
| SẮC |
- Sơ thiền,
3 |
Phạm chúng
Phạm phụ
Ðại phạm |
| - Nhị thiền,
3 |
Thiểu quang
Vô lượng quang
Quang Âm |
| - Tam thiền,
3 |
Thiểu tịnh
Vô lượng tịnh
Biến tịnh |
| - Tứ thiền,
9 |
Vô Vân,
Phước sanh,
Quảng quả (Vô tưởng),
Vô thiền,
Vô nhiệt,
Thiện kiến,
Thiện hiện,
Sắc cứu cánh,
Ma-hê-thủ-la |
| VÔ SẮC |
- Không vô
biên xứ
- Thức vô biên xứ
- Vô sở hữu xứ
- Phi tưởng phi phi tưởng xứ |
|
| CHÍN ĐỊA |
- Cõi dục,
1 |
Ngũ thú tạp
cư địa |
| - Cõi sắc,
4 |
Ly sanh hỷ
lạc
Ðịnh sanh hỷ lạc
Ly hỷ Diệu lạc
Xả niệm Thanh tịnh. |
| - Vô sắc,
4 |
Không vô
biên,
Thức vô biên,
Vô sở hữu,
Phi tưởng phi phi tưởng |
Ðoạn II. HỮU TÌNH THẾ
GIAN
* TIẾT I: BỐN HỮU LUÂN CHUYỂN
Thế
gian, thế là đời, trải quá khứ, hiện tại, vị lai, lưu chuyển biến hoại.
Gian là trong, những gì lọt vào trong vòng luân chuyển, biến hoại thì gọi
là thế gian. Loài hữu tình là căn thân chánh báo của chúng sanh và vũ trụ
thế giới là y báo, chỗ nương dựa của chúng sanh, tức là khí, khí cụ,
đều ở trong vòng lưu chuyển biến hoại, nên gọi là hữu tình và thế
gian .
Ðây
trước nói về hữu tình thế gian, như đã biết hữu tình trong ba cõi, bốn
loài, sáu đường khác nhau nhưng đều ở trong vòng luân hồi, sanh tử,
sanh rồi chết, chết rồi sanh qua bốn giai đoạn hữu, là tử hữu, trung hữu,
sanh hữu, bản hữu, rồi lại tử hữu, trung hữu v.v...
Xét
đến bốn giai đoạn hữu nơi nhân loại như sau sẽ rõ:
Tử
hữu: Là giai đoạn con người do phiền não nghiệp đời trước chiêu cảm
lấy quả báo thân đời nay, sống cho đến sát na cuối cùng, xả bỏ báo
thân.
Trung
hữu: Là giai đoạn sau khi xả bỏ báo thân cho đến khi đủ duyên đầu
thai, sự hiện hữu của hữu tình giữa khoảng thời gian đó, gọi là
trung hữu. Song đối với vấn đề trung hữu này, Ðại chúng bộ và Hóa
địa bộ không thừa nhận có. Vì họ dựa theo kinh chỉ nói đến "
thuận tam thọ nghiệp", chứ không nói đến trung hữu nghiệp và kinh cũng
chỉ nói đến hữu tình Dự lưu chỉ phải trải bảy phen sanh (bảy hữu)
là chứng A-la-hán chứ không nói đến trung hữu. Trái lại Tát-bà-đa-bộ
thì dẫn kinh và lý để chứng minh có thân trung hữu. Kinh nói: Có năm quả
vị Bất hoàn (trong đó có Trung ban Bất hoàn) và kinh cũng nói: "Khi nhập
thai có ba sự hiện hữu là tinh cha, huyết mẹ và Càn-thạc-phước, Tát-bà-đa
còn chủ trương thân trung ấm của loài người cỡ như con nít năm sáu tuổi,
đủ cả sáu căn nhưng vì đó là tịnh sắc cực vi tế, mắt thịt không
thấy được, chỉ có thiên nhãn cực tịnh và những hữu tình cùng ở
giai đoạn trung hữu mới trông thấy được. Và thời gian tồn tại của
thân trung hữu cũng có bốn nhà chủ trương khác nhau: Tỳ-bà-sư cho rằng
nó chỉ có trong khoảnh khắc, chết liền đầu thai. Luận sư Thế Hữu cho
rằng nó tồn tại lâu nhất bảy ngày. Luận sư Thiết-mat-đạt-đa cho rằng
nó có thể tồn tại trong bảy bảy bốn mươi chín ngày. Còn Luận sư Pháp
Cứu thì cho rằng không nhất đ?nh vì tùy theo nhân duyên thọ sanh bất thường.
Do nghiệp lực rất mạnh thúc đẩy trung hữu đáng thọ sanh vào loài người
thì hội đủ duyên liền sanh vào loài người, trung hữu đáng thọ sanh
vào loài súc thì hội đủ duyên liền sanh vào loài súc.
Sanh
hữu là giai đoạn từ trung hữu chết, do vọng tưởng khởi lên tâm
ái dục hoặc sân nhuế đối với cha mẹ, liền đầu thai, hay gọi là kiết
sanh. Chính ngay ở giây phút kiết sanh này gọi là sanh hữu.
Bản
hữu: Chỉ thời gian từ sanh hữu cho đến tử hữu, chấm dứt một đời.
Về thân bản hữu này có chia hai giai đoạn là giai đoạn ở trong thai và
giai đoạn ra ngoài thai. Giai đoạn trong thai gồm năm trạng thái:
1. Kiết-lạc-lam
(kalala) như chút váng sữa trong bảy ngày đầu thụ thai.
2. Át-bộ-đàm (Abbuda) như cục máu trong bảy ngày thứ hai.
3. Bế-thi (Pesi) thịt mềm trong bảy ngày thứ ba.
4. Kiện-nam (Ghana) thịt cứng trong bảy ngày thứ tư.
5. Bát-la-xa-khư (Paxakha) chi tiết bắt đầu tượng thành hình vóc, trong bảy
ngày thứ sáu trở đi cho đến khi hạ sanh.
Giai
đoạn ra ngoài thai cũng có năm hình thức:
1. Anh hài,
từ khi sanh đến 6 tuổi.
2. Ðồng tử: từ 7 đến 15 tuổi.
3 .Thiếu niên: từ 16 đến 30 tuổi.
4. Thành niên: từ 31 đến 40 tuổi.
5. Lão niên: từ 41 đến chết.
Hỏi:
Cứ liên tục với bốn giai đoạn hữu trải qua ba đời như vậy nên
chúng sanh luân hồi. Vậy tất phải có một chủ thể thống nhất thường
hằng mới có thể chuyển từ hữu này đến hữu khác và có thể tu hành
tích lũy công đức đến thành Phật. Nếu không có một chủ thể thống
nhất thường hằng đó thì làm sao chuyển từ hữu này đến hữu khác và
làm sao thành Phật được? Như vậy tu tập cũng vô ích sao?.
Ðáp:
Giải đáp câu hỏi này, Ðại chúng bộ gọi chủ thể luân hồi đó là căn
bản thức, mạt phái Hóa địa bộ gọi Cùng sanh tử uẩn, Kinh lượng bộ
gọi là Nhất vị uẩn, Tế ý thức, Căn biên uẩn, Thượng tọa bộ gọi
là Hữu phần thức. Ðộc tử bộ gọi là Phi tức uẩn phi ly uẩn ngã, Duy
thức tông thì gọi là A-lại-da-thức. Còn ngoại đạo thì cho có một thật
ngã biệt lập với thân tâm. Nhưng chủ trương của Hữu bộ mà luận
Câu-xá trình bày thì khác. Theo Hữu bộ, chính thân tâm năm uẩn này do mê
hoặc mà tạo nghiệp, do tạo nghiệp mà thọ quả, rồi do từ quả khởi
lên mê hoặc, do mê hoặc mà tạo nghiệp, rồi do tạo nghiệp mà thọ quả...liên
tục như vậy thành luân hồi. Giống như người cầm ngọn đèn đi từ chỗ
này đến chỗ khác, ngọn đèn tuy cứ từng sát na diệt, nhưng vẫn có thể
tiếp tục đến chỗ khác. Và không phải thân tâm năm uẩn đời này chuyển
thẳng đến đời khác mà là thân tâm năm uẩn từng sát na biến diệt,
liên tục từ trạng thái này đến trạng thái khác qua đời này và đời
sau. Giống như do hạt nẩy mầm, do mầm nẩy cành lá. Hạt, mầm, cành, lá
v.v....không phải một nhưng không phải khác. Như tụng văn nói:" Không
có ngã, chỉ có các uẩn, do phiền não nghiệp tác động từ thân trung hữu
tiếp nối vào thai giống như ngọn đèn".
* TIẾT II: 12 NHÂN DUYÊN
Như
trên do hoặc, nghiệp, khổ (cũng gọi hoặc, nghiệp, sự) mà chúng sanh trải
qua bốn giai đoạn hữu lưu chuyển từ quá khứ đến hiện tại, đến
tương lai,vô chung vô thủy. Và hoặc, nghiệp, sự lại là cách diễn đạt
khác về 12 nhân duyên, như hoặc sanh hoặc tức ái duyên thủ; hoặc sanh
nghiệp tức vô minh duyên hành; thủ duyên hữu; nghiệp sanh sự tức hành
duyên thức; hữu duyên sanh; sự sanh sự đó là thức duyên danh sắc, sự
sanh hoặc đó là thọ duyên ái; rồi lại hoặc sanh hoặc....như trước.
Mười
hai duyên khởi nếu phân tích thì có bốn loại sai khác:
1. Sát-na
duyên khởi là trong một sát na gồm đủ cả mười hai duyên khởi.
2. Liên phược duyên khởi là mười hai duyên khởi tiếp liền nhau.
3. Phân vị duyên khởi là mười hai duyên khởi khác nhau.
4.Viễn tục duyên khởi là mười hai duyên khởi trải qua nhiều đời tiếp
tục.
Không
có một thật ngã hay một chủ thể thống nhất trong sự luân hồi mà
chính là do mười hai duyên khởi tuần hoàn diễn tiến theo luật nhân quả
tạo ra trạng thái luân hồi. Như kinh Tạp A-hàm 13 nói:" Khi mắt sinh
không từ đâu đến, khi mắt diệt không đi về đâu. Như vậy mắt sanh,
không thật sanh, diệt không thật diệt, có nghiệp báo nhưng không có người
làm. Thân ngũ ấm này diệt thì thân ngũ ấm khác tiếp tục, trừ tục số
pháp: nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý cũng như vậy, trừ tục số pháp. Tục số
pháp là cái này có nên cái kia có, cái này khởi nên cái kia khởi, như vô
minh duyên hành, hành duyên thức, nói rộng cho đến thành nhóm tụ tập thuần
khổ lớn".
Ðoạn III. KHÍ THẾ GIAN
* TIẾT 1. HẠN LƯỢNG THẾ GIỚI
Khí
thế gian tức là thế giới y báo, nơi sinh sống của hữu tình. Tiểu thừa
Ðại thừa đều nói đến mười phương thế giới, vô số vô lượng. Luận
Ðại Trí Ðộ 4 nói: Thế giới trải khắp mười phương nhiều vô số lượng,
nhưng không lộn vị trí, bởi nghiệp lực của hữu tình mà sự khu hoạch
khác nhau. Chỉ một khu vực cũng đủ rộng lớn vô cùng. Có thể chia ra ba
hạng: Tiểu thiên thế giới, gọi chung là Tam thiên Ðại thiên thế giới.
Cứ
một mặt trăng mặt trời hay một thái dương hệ với ánh sáng chiếu khắp
các cõi các châu ở cõi Dục, cho đến Sơ thiền ở cõi Sắc, trong chu vi
đó gọi là một thế giới. Gồm 1.000 thế giới gọi là Tiểu thiên thế
giới. Gồm 1.000 Tiểu thiên thế giới gọi là một Trung thiên thế giới.
Gồm 1.000 Trung thiên thế giới gọi là một Ðại thiên thế giới. Ðại
thiên thế giới này là Tam thiên Ðại thiên thế giới. Ðây là phạm vi
hóa độ của một đức Phật (Phật sát). Theo nhã ngữ gọi là Ta-bà thế
giới, Kham nhẫn. Kinh Bi Hoa nói, chúng sanh ở đây nhẫn chịu ba độc tham,
sân, si và sự thống khổ nên gọi là nhẫn độ. Các Bồ-tát hành đạo tại
đây gặp nhiều sự oán ghét, bức não khó nhọc phải nhẫn chịu lướt
qua, nên gọi Kham nhẫn.
Theo
kinh Tăng Chi 1 (bản Việt) chép, một mặt trăng, một mặt trời đến
cõi Phạm thiên gọi là một thế giới. 1.000 thế giới cộng lại thành một
Tiểu thiên, 1.000 Tiểu thiên thế giới cộng lại thành một Trung thiên,
1.000 Trung thiên cộng lại thành một Ðại thiên, tức Tam thiên Ðại thiên
thế giới. Như Lai có thể làm cho tiếng mình được nghe xa khắp Ðại
thiên thế giới, hay xa hơn nữa, nếu muốn. Tại sao vậy? Như Lai chiếu
ánh sáng cho đến 3.000 Ðại thiên thế giới, cho đến khi nhận thức được
ánh sáng ấy, rồi Ngài mới phát âm làm cho tiếng mình được nghe. (Theo
Khuy Cơ, phạm vi cõi Dục mới bằng một Sơ thiền, 1.000 Sơ thiền mới bằng
một Nhị thiền, 1.000 Nhị thiền mới bằng một Tam thiền, 1.000 Tam thiền
mới bằng một Tứ thiền. Ðây gọi là một Tam thiên Ðại thiên thế giới).
* TIẾT II: THỂ CHẤT CỦA THẾ GIỚI
NHƯ THẾ NÀO?
Thế
giới được cấu thành bằng bốn trần sắc, hương, vị, xúc. Và bốn trần
này lại do cực vi hợp thành. Cực vi là vật thể rất vi tế, không thể
chia chẻ được nữa, nếu chia chẻ ra nữa thì nó hóa thành hư không, nên
cực vi cũng gọi là lân hư trần. Cứ bảy cực vi hợp thành một vi trần,
bảy vi trần hợp thành một kim trần (mảy bụi có thể lọt qua kim khí),
bảy kim trần hợp thành một thủy trần (mảy bụi có thể lọt qua nước),
bảy thủy trần hợp thành một thố mao đầu trần (mảy bụi có thể để
trên đầu sợi thỏ), bảy thố mao đầu trần hợp thành một dương mao đầu
trần (mảy bụi có thể để lên đầu sợi lông dê), bảy dương mao đầu
trần hợp thành một ngưu mao đầu trần (bụi để trên đầu lông trâu, bảy
ngưu mao đầu trần hợp thành một khích du trần (mảy bụi bay qua kẻ hở
thấy được khi có ánh nắng chiếu qua). Cứ như vậy chồng lên thành vạn
vật. Nếu ta trở lại chia vật gì ra bảy phần, rồi bảy phần... đến
khi đo còn lại cực vi thì không thể chia được nữa, và mắt thường
cũng không thể thấy được.
Tánh
chất của cực vi thế nào? Mỗi cực vi đều có đủ bốn tánh chất là cứng,
ướt, nóng, động (cố thể, dịch thể, nhiệt lực, động lực hay khí thể).
- Tánh cứng
rắn có tác dụng bảo trì mọi vật.
- Tánh thấp ướt có tác dụng gom dính mọi vật.
- Tánh ấm nóng có tác dụng thành thục mọi vật.
- Tánh chuyển động có tác dụng làm tăng trưởng mọi vật.
Hình
thức biểu hiện của bốn tánh ấy gọi là bốn đại: đất, nước, lửa,
gió. Cực vi có sẳn bốn tánh chất và bốn tác dụng như thế nên có thể
cấu thành vũ trụ vạn hữu, tùy theo sự phối hợp không đồng đều về
phần lượng giữa bốn tánh chất cực vi mà cấu thành mọi vật sai khác.
Nếu tánh cứng nhiều hơn ba tánh kia thì sẽ thành những vật cứng rắn
như vàng, đá... Như vậy, vũ trụ vạn vật, núi sông thế giới đều do cực
vi tạo thành.
* TIẾT III: THỜI KỲ THÀNH HOẠI CỦA
THẾ GIỚI
Thế
giới cứ xoay vần tiếp nối qua bốn thời kỳ thành, trú, hoại, không. Mỗi
thời kỳ là một Trung kiếp, đủ bốn Trung kiếp là một Ðại kiếp. Chữ
kiếp là chỉ khoảng thời gian rất dài,trái với chữ sát na là chỉ khoảng
thời gian rất ngắn. Ngắn như thế nào? Như trong khoảng thời gian kẻ lực
sĩ gãy móng tay đã có tới 65 sát-na. Cứ 120 sát-na tiếp nối nhau thành một
hàng sát-na, 60 hàng sát-na thành một lạp phược, v.v... chồng lên dần đến
30 ngày là một tháng, 12 tháng là một năm. Trong khoảng thời gian vô cùng,
tuổi thọ con người có hai định mức. Thấp nhất là mười tuổi, cao nhất
là 80.000 tuổi. Tromg đó từ 10 tuổi, cứ 100 năm là tăng một tuổi, tăng
cho đến 80.000 tuổi, rồi lại cứ 100 năm giảm một tuổi, giảm xuống đến
10 tuổi thượng thọ. Tức là trải qua một lần tăng một lần giảm như
vậy gọi là một Tiểu kiếp (ước độ 15.998.000 năm), và 20 mươi Tiểu
kiếp thành một Trung kiếp. Thế giới khi thành, trụ, hoại, không đều trải
qua một Trung kiếp (ước 15.998.000 x 20 = 319.960.000 năm).
Vậy
thế giới ta hiện đang sống đây thành lập khi nào? Thế giới này đã trải
qua thành kiếp và hiện ở giữa trụ kiếp, như vậy là trọn 20 mươi Tiểu
kiếp của thời kỳ thành lập và 10 Tiểu kiếp của thời kỳ trụ (ước
15.998.000 x 30 = 479.940.000 năm).
Trạng
thái khí thế giới thành lập như thế nào?
Như
trên đã nói thời gian thế giới thành lập chiếm trọn 20 Tiểu kiếp.
Trong đó một tiểu kiếp đầu thành lập khí thế gian, tức y báo (vũ trụ);
19 Tiểu kiếp kế thành lập hữu tình thế gian, tức chánh báo. Ðây là
giai đoạn loài vật xuất hiện từ trên xuống. Câu-xá-luận 12 nói:
"Do năng lực cọng nghiệp của loài hữu tình làm tăng thượng duyên
mà ở giữa không luân dần dần có ngọn gió nhẹ thổi lên, nó là tướng
trạng đầu tiên của thế giới sắp thành. Gió mạnh dần mà lập thành
phong luân, rồi thủy luân, rồi kim luân (khối vòng tròn gió, nước chuyển
động...)". Cũng Câu-xá-luận 11 nói: "Do nghiệp lực của
loài hữu tình làm duyên tăng thượng, đầu tiên ở dưới đất nương
nơi hư không mà có phong luân nổi lên với một phạm vi vô cùng rộng rãi
và dày 16 ức du-thiên-na (do tuần, có ba cỡ: 20 dặm, 40 dặm), thể chất rất
rắn chắc, kín chặt, và cũng do nghiệp lực của chúng sanh làm duyên tăng
thượng có đám mây nổi lên và đổ mưa xuống trên phong luân, hạt mưa lớn
như trục xe, chứa lại thành thủy luân, sâu tới 11 ức 2 vạn
du-thiên-na.., lại cũng do nghiệp lực của chúng sanh làm duyên tăng thượng,
một luồn gió khác nổi lên kích động dồn ép thủy luân đông lại
thành lớp cứng chắc trên đó gọi là kim, nghĩa là phần rắn cứng, tức
là qủa đất.
Như
vậy, từ giữa trống không, do nghiệp lực của chúng sanh làm duyên tăng
thượng nổi lên phong luân, rồi thủy luân, rồi kim luân. Ðó là sự cấu
thành tuần tự của địa cầu này vậy. (Tham chiếu Trường A-hàm 18, Khởi
Thế Nhân Bản kinh I, Lâu Thấn Kinh, Lập Thế Tỳ-đàm I).
* TIẾT IV: TRẠNG THÁI KHI THẾ GIỚI
TRỤ, HOẠI VÀ TRỐNG KHÔNG NHƯ THẾ NÀO?
Thế
giới trong thời trụ gồm 20 Tiểu kiếp. Trong 20 Tiểu kiếp này, tuổi thọ
con người có 19 lần tăng lên đến 80,000 tuổi, và 19 lần giảm xuống 10
tuổi là thượng thọ. Khi tuổi thọ con người ở định mức 80.000 thì
thân hình đẹp đẽ, tự phát ánh sáng, đi lại nhẹ nhàng như bay, và sống
rất lâu. Từ đó dần dần đắm sắc, tham ăn, mê lợi, thích quyền, tánh
tình lười biến, cất chứa tài sản riêng, càng có càng tham lam bỏn xẻn,
không biết bố thí, đưa đến cảnh nghèo cùng trộm cướp, giặc giã, giết
chóc ghê gớm, lòng người khiếp đảm, che dấu tội lỗi, dối trá quanh
co, phát sanh nhiều hành động hung ác mỗi ngày mỗi nhiều, làm cho tuổi
thọ mỗi ngày mỗi giảm, cho đến khi tuổi thọ con người giảm đến định
mức 10 tuổi, thì có ba tai biến nhỏ xảy ra, đó là đao binh tai, tật dịch
tai và cơ cẩn tai. Khi đao binh tai khởi lên, tà pháp lộng hành,lòng người
hung hiểm, thấy nhau muốn giết giống như thợ săn đối với mảnh thú.
Những gì cầm trong tay cũng đều trở thành binh khí giết nhau, trải qua bảy
ngày bảy đêm chết vô số kể. Tiếp theo là tật dịch tai, do ác nghiệp
dãy đầy và thây chết tràn lan gây thành tật dịch, không thể cứu chữa,
cũng không nghe đến tiếng thầy tiếng thuốc, trải bảy ngày bảy đêm chết
vô số kểú. Tiếp đến cơ cẩn tai là hạn hán trường kỳ, hoa màu tiêu
hủy, thân hình tiều tụy, đói giơ xương trắng, bới tìm các khúc xương
nấu nước, bà con chia nhau đỡ đói, trải bảy năm bảy tháng bảy ngày
chết vô số kể. Cho đến hết thời kỳ tiểu tam tai của lần giảm ở
Tiểu kiếp thứ 20, thì có đại tam tai khởi lên. Ðại tam tai là ba tai biến
lớn, hỏa tai, thủy tai, phong tai. Ðầu tiên do cọng nghiệp lực của
chúng sanh chiêu cảm, có sức nóng của bảy mặt trời xuất hiện, biến
toàn cõi Tam thiên Ðại thiên thế giới thành đống lửa, cháy tiêu không
còn một thứ gì, biển khô, đất thành tro bụi, lên đến Sơ thiền (vì
cúng sanh ở đây, trong tâm còn có tầm, tứ thiêu đốt như lửa làm nội
ứng); rồi đến thủy tai, một trận hồng thủy tràn ngập lên đ?n Nhị
thiền (vì chúng sanh ở đây trong tâm còn có hỷ ái, khinh an thấm nhuần
thân thể như nước làm nội ứng); rồi tiếp đến phong tai, một trận gió
ghê gớm thổi lên đến cõi Tam thiền (vì chúng sanh ở đây, còn có hơi
thở như gió làm nội ứng), Tam tai ấy làm cho thế giới trống không, giai
đoạn này cũng kéo dài 20 tiểu kiếp, sau đó bắt đầu thành lại; thành
rồi thì trụ, trụ rồi thì hoại, hoại rồi thì không, không rồi lại
thành... như một vòng tròn không manh mối, thành không phải đầu, hoại không
phải cuối. Như thế thế giới là vô thỉ vô chung.
Riêng
ở Tứ thiền và Vô sắc giới không bị ảnh hưởng của đại tam tai này,
nhưng vẫn biến chuyển không thường theo nghiệp lực thọ mạng của chúng
sanh ở các cõi đó vậy.
Mục
lục | 1a | 1b | 2 | 3 | 4a | 4b | 5a | 5b |
6a | 6b | 7 |
8