- Đại cương về
Luận Câu Xá
- Học viện Phật giáo Việt Nam
tại Huế,
PL. 2543 - TL. 1999
VIII. PHẨM PHÂN BIỆT
ÐỊNH
Ðã giảng về phẩm Trí là thân
nhân của sự giác ngộ, đây phẩm Phân biệt định nói về sơ duyên của
sự giác ngộ. Phẩm này có 39 bài tụng, 38 bài đầu nói công đức của các
định, một bài 39 nói vềì chánh pháp trụ thế. Chánh pháp của Phật có
giáo và chứng. Giáo pháp thì do có người thụ trì và giảng nói đúng đắn
mà được trụ thế. Còn chứng pháp thì do có người nương giáo như thật
tu hành mà được trụ thế.
Trong
các công đức thiền định, phần đầu nói về các định làm chỗ nương,
phần sau nói về các công đức nương tựa Thiền định như khoa biểu dưới
đây:
| Khoa mục phẩm
Định |
Công đức
các Định |
Các Định
làm chỗ nương |
4 tịnh lự
4 vô sắc
8 đẳng chí
Các đẳng chí |
| Công đức
nương tựa |
4 vô lượng
8 giải thoát
8 thắng xứ
10 biến xứ
Ðắc nương nơi thân
Duyên khởi định |
| Chánh pháp
trụ thế |
|
ÐOẠN
I. CÁC ÐỊNH LÀM CHỖ NƯƠNG
Có
bốn tiết:
* TIẾT I: BỐN TỊNH LỰ
Ðịnh
có hai là sanh sắc định và tu sắc định. Sanh sắc định là định do đã
tu tập từ trước, khi sanh tự nhiên được định. Tu đắc định là do tu
tập dần dần mà chứng đắc. Sanh sắc định có tám là bốn tịnh lự
và bốn vô sắc. Tịnh lự nói đủ là tịch tịnh thẩm lự. Do định tịch
tịnh mà phát sinh tuệ có khả năng suy xét. Danh từ tịnh lự không phải
hạn chỉ định sắc giới, định vô sắc giới cũng là tịnh lự, song chỉ
và quán cân bằng có khả năng suy xét mạnh thì chỉ có định sắc giới,
nên gọi định sắc giới là bốn tịnh lự Tịnh lự này gồm có năm chi
là tầm, tứ, hỷ, lạc (khinh an), nhất tâm. Căn cứ năm chi này để phân
chia bốn tịnh lự. Ðủ cả năm chi là Sơ thiền. Lìa tầm tứ chỉ có hỷ
lạc nhất tâm là Nhị thiền. Lìa tầm tứ hỷ chỉ có lạc nhất tâm là
Tam thiền. Lìa tầm tứ hỷ lạc chỉ có nhất tâm là Tứ thiền.
* TIẾT II: BỐN ÐỊNH VÔ SẮC
Bốn
định vô sắc cốt khiến tâm chuyên chú nơi cảnh tánh làm chính yếu. Do
sự xa lìa ô nhiễm ở dưới mà dần bước lên trên có bốn bậc: Trong
khi tu gia hạnh muốn xa lìa sắc và tâm chuyên nghĩ tới không vô biên, khi
gia hạnh thành tựu thì bước vào không vô biên, cho đến khi tu gia hạnh
muốn xa lìa Vô sở hữu mà nghĩ tới Phi tưởng phi phi tưởng, khi gia hạnh
thành tựu thì bước vào phi tưởng phi tưởng. Ở đây vì không có tưởng
rõ ràng, thù thắng nên gọi là phi tưởng, nhưng còn có tưởng lờ mờ yếu
ớt nên gọi là phi phi tưởng, ở tại Hữu đỉnh địa.
* TIẾT III: TÁM ÐẲNG CHÍ
Bốn
tịnh lự và bốn định vô sắc cũng còn gọi là tám đẳng chí. Vì định
có bảy tên: Ðẳng dẫn (Tam-ma-hê-đa: Sammahedha); Ðẳng trì (Tam-ma-địa,
Sammad-hi); Ðẳng chí (Tam-ma-bát-đề, Sammabadhi); Tịnh lự (Ðà-diễn-na:
Dhyana); Tâm nhất cảng tánh (Chất-đa-y-ca A-kiết-la-đa, Citta-ekayrata); Chỉ
(Xa-ma-tha: Samatha); Hiện pháp lạc trú. Trong đây đẳng dẫn đẳng chí tịnh
lự thông cả hữu tâm định và vô tâm định. Bốn thứ còn lại chỉ có
ở hữu tâm định. Lại đẳng trì và nhất tâm cảnh tánh thì thông cả
định địa và tán địa, còn năm thứ kia chỉ có ở định địa. Ðẳng
chí dùng trong tiết này là một trong bảy tâm định. Nó có ba thứ: Vị đẳng
chí, là khi tâm tương ưng với tham, sân, đắm say nơi cảnh mà có định tâm.
Tịnh đẳng chí là khi tâm tương ưng với vô tham khởi lên tánh định là
thiện hữu lậu. Vô lậu đẳng chí là tâm đã thoát khỏi mọi phiền não
ố cấu phát sinh định thiện rất cao và khi được định này tâm không
còn bị lay động tán loạn, có khả năng phát sinh trí lực chơn chánh.
* TIẾT IV: BỐN THỨ TỊNH ÐỊNH
Chia
tịnh đẳng chí ở trên ra làm bốn phần: Thuận thối phần định, là thuận
với phiền não dễ bị thối thất; thuận trú phần định là thuận với
tự địa mà an trú, không thối không tiến; thuận thắng tấn định là
thuận theo đị trên mà tiến lên; thuận quyết trạch phần định là thuận
với vô lậu tiến đến kiến đạo, cho nên thuận quyết trạch phần định
này là cái duyên rất tốt giúp cho vô lậu đẳng chí nói trên, phát khởi
chơn trí vô lậu dứt hết phiền não.
Khi
sắp sửa vào tám căn bản định (bốn thiền, bốn không) lại có tám cận
phần định, thành ra tám căn bản định và tám cận phần định. Và cận
phần định của Sơ thiền còn được gọi là vị chí định.
Ðoạn
II. CÁC CÔNG ÐỨC NƯƠNG TỰA ÐỊNH
* TIẾT I: BỐN TÂM VÔ LƯỢNG
Từ
vô lượng, tâm cho vui đến chúng sanh, lấy vô sân làm thể, đối trị tâm
sân hận. Bi vô lượng, tâm cứu khổ cho chúng sanh, lấy vô sân, bất hại
làm thể đối trị tâm làm hại. Hỷ vô lượng, tâm hoan hỷ khi thấy
chúng sanh lìa khổ được vui, lấy hỷ thọ làm thể đối trị tâm buồn
phiền, ganh tị. Xả vô lượng, tâm bình đẳng không phân biệt oán thuận
đối với chúng sanh, lấy vô tham vô sân làm thể đối trị tâm tham sân
cõi Dục.
Bốn
tâm này sở dĩ gọi vô lượng vì ba lẽ: Vì đối vô lượng chúng sanh,
vì dẫn sanh ra vô lượng phước, vì đến quả báo tốt đẹp vô lượng.
Thử
bàn đến Từ vô lượng, người muốn tu từ tâm, trước hết suy nghĩ về
cái vui mình có, hoặc nghe nói cái vui tuyệt diệu của chư Phật, Bồ-tát,
liền nghĩ rằng mong sao tất cả chúng sanh đều có được sự vui này. Nếu
chưa đủ sức vận tâm bình đẳng như vậy thì có thể chia chúng sanh ra
làm ba hạng là người thân, người không thân không oán, người oán. Ðối
với người thân lại chia làm ba bậc, thân nhất như cha mẹ, thân vừa như
bạn bè giao hảo vừa tiền tài vừa đạo nghĩa, người thân ít như bạn
bè giao hảo tiền của. Hạng người không thân không oán chỉ một bậc. Hạng
người oán cũng chia ba bậc, oán ít như kẻ cướp của bạn mình, oán vừa
như kẻ cướp của mình, oán nhiều như kẻ xâm phạm tánh mạng mình và
thân hữu mình. Vận dụng tư tưởng thâu hẹp dần dần sự cách biệt giữa
người thân và người oán, cho đến khi phát khởi tâm bình đẳng, mất
đi tướng người rất thân và người rất oán, chỉ còn lại tướng chúng
sanh không sai biệt, cần đem tâm cho vui đồng nhất phổ cập đến mọi chúng
sanh, từ một thôn đến một quận, một nước, cuối cùng khắp cả thế
giới chúng sanh. Ðó là sự tu tập về Từ vô lượng tâm. Tu tập về ba
vô lượng tâm Bi, Hỷ, Xả cũng giống như vậy. Song khi tu Xả vô lượng tâm
thì đối trong bảy bậc chúng sanh, trước hết xả đối hữu tình bậc hạ,
rồi xả đối hữu tình bậc giữa, rồi đến bậc thượng, cuối cùng là
xả đối với người thân nhất. Vì đối với người oán dễ xả, còn đối
* TIẾT II: TÁM GIẢI THOÁT
1. Nội
hữu sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát, nghĩa là có lòng tham sắc tướng
đối với nội thân. Muốn trừ lòng tham đó, quán sát sắc bất tịnh ở
bên ngoài như thây chết bầm xanh v.v... thì lòng tham sắc về tướng ở nội
thân không khởi lên được, đấy gọi là giải thoát.
2. Nội
vô sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát, nghĩa là không còn lòng tham về
sắc tướng đối với nội thân, vì lòng tham ấy đã trừ, song muốn cho vững
chắc, nên vẫn tiếp tục quán sát bất tịnh bên ngoài, lòng tham kia không
khởi lên được nữa.
3. Tịnh
giải thoát thân tác chứng cụ túc trú, nghĩa là bây giờ dù nhìn tịnh sắc,
lòng tham vẫn không khởi lên, đấy là tịnh giải thoát và chứng đắc tính
cách tịnh giải thoát ngay trong thân đầy đủ viên mãn, an trụ nơi định
đó gọi là thân tác chứng cụ túc trú.
4.
Không vô biên xứ giải thoát.
5.
Thức vô biên xứ giải thoát.
6.
Vô sở hữu xứ giải thoát.
7.
Phi tưởng phi phi tưởng xứ giải thoát.
Bốn
giải thoát này đều xả bỏ lòng tham của các địa dưới gọi là giải
thoát.
8.
Diệt thọ tưởng định giải thoát, thân tác chứng cụ túc nói tắc là
Diệt tận định, định này chủ yếu chán bỏ hai tâm thọ và tưởng,
vĩnh viễn an trú vô tâm nên gọi là giải thoát.
Trong
tám giải thoát, ba thứ đầu lấy vô tham làm thể, và trong ba thứ này,
hai thứ đầu nương tựa vào sơ nhị tịnh lự lấy cảnh sắc đáng ghét
ở cõi Dục làm đối tượng. Cái thứ ba nương tựa vào tịnh lự thứ tư,
duyên lấy cảnh sắc đáng ưa ở cõi Dục làm đối tượng. Còn bốn vô sắc
giải thoát kia thì lấy bốn thiền định cõi Vô sắc làm thể, và tự
duyên lấy Khổ, Tập, Diệt, Ðạo ở tự địa và địa trên, cùng duyên
đạo loại trí của chín địa làm đối tượng.
Lại
trong tám giải thoát này, chỉ cái thứ ba, thứ tám còn kèm theo chữ thân
tác chứng là vì sao? Vì hai lẽ: Vì thù thắng nghĩa là cái giải thoát thứ
ba chỉ quán về tịnh tướng vẫn không khởi tâm tham ái. Còn cái giải
thoát thứ tám là vô tâm, còn bảy cái giải thoát kia là hữu tâm. Vì nó
ở vào cuối cùng của cõi Sắc và cõi Vô sắc, nghĩa là cái giải thoát
thứ ba thì nương tựa tịnh lự thứ tư cõi Sắc, còn cái giải thoát thứ
tám thì nương tựa Hữu đỉnh địa của Vô sắc giới.
* TIẾT III: TÁM THẮNG XỨ VÀ MƯỜI
BIẾN XỨ
Tám
thắng xứ là trong có sắc tưởng quán sắc ngoài ít, trong có sắc tưởng
quán sắc ngoài nhiều, trong không sắc tưởng quán sắc ngoài ít, trong
không sắc tưởng quán sắc ngoài nhiều, trong không sắc tưởng quán sắc
ngoài xanh, trong không sắc tưởng quán sắc ngoài vàng, trong không sắc tưởng
quán sắc ngoài đỏ, trong không sắc tưởng quán s?c ngoài trắng. Trong đây
hai cái 1, 2 giống cái giải thoát thứ nhất trên kia, hai cái 3, 4 giống
cái giải thoát thứ hai trên kia, bốn cái sau giống cái giải thoát thứ ba
tên kia. Sao gọi thắng xứ? Là chế phục được cảnh sở duyên, tâm ở
vào cảnh thù thắng vậy.
Mười
biến xứ là quán sát mười pháp sau đây biến khắp tất cả mọi nơi. Từ
quán đại địa biến khắp mọi nơi cho đến quán thủy đại, hỏa đại,
phong đại, sắc xanh, sắc vàng, sắc đỏ, sắc trắng, không vô tận, thức
vô tận mỗi mỗi đều biến khắp mọi nơi, nên gọi biến xứ.
*
* *
PHẦN LƯU THÔNG
Phần
này trình bày bằng bốn bài tụng:
Ca-Thấp-di-la Nghị lý thành
Ngã đa y bỉ thích đối pháp,
Thiểu hữu biếm lượng vi ngã thất,
Phán pháp chánh lý tại Mâu-ni.
Ðại sư thế nhãn cửu dĩ bế,
Kham vị chứng giả đa tán diệt.
Bất kiến chơn lý vô chế nhơn,
Do bỉ tầm tư loạn thánh giáo.
Tự giác dĩ quy thắng tịch tịnh,
Trì bỉ giáo giả đa tùy diệt.
Thế vô y hộ tán chúng đức,
Vô câu chế hoặc tùy ý chuyển.
Ký tri Như Lai chánh pháp thọ,
Tiệm thứ luân vong như chí hầu.
Thị chư phiền não lực tăng thời,
Ưng cầu giải thoát vật phóng dật. (XX)
*
* *
- Hết -
Mục
lục | 1a | 1b | 2 | 3 | 4a | 4b | 5a | 5b |
6a | 6b | 7 |
8