4.
DUY-THỨC TÔN hay là PHÁP-TƯỚNG TÔN
I.- DUYÊN KHỞI LẬP-TÔN
Tất cả chúng sanh đều vô thỉ đến nay, vì chấp có thật
ngã, thật-pháp mà tạo ra các nghiệp, rồi bị các nghiệp dắt dẫn nên
xoay vành mãi theo bánh xe sanh tử luân-hồi.
Nếu con người hiểu rỏ một cách chắc chắn rằng: tất
cả các pháp trong vũ-trụ, nhân và ngã đều không thật có, chỉ do thức
biến hiện, như cảnh trong chiêm bao, mà không còn gây phiền não, tạo nghiệp-chướng
nữa, thì tất không còn bị ràng buộc, trong bánh xe sanh tử luân hồi.
Để phá trừ hai món chấp thật-ngã và thật-pháp, Đức-Phật
có rất nhiều phương-pháp, có rất nhiều pháp thiền, mà Duy-Thức-Tôn hay
Pháp-tướng-tôn là một pháp tu rất cần thiết, rất hiệu-nghiệm để
đi đến giải-thoát.
II.- ĐỊNH NGHĨA
Tôn này thuộc về Đại-thừa, phân-tách vũ-trụ, vạn hữu
đều do thức biến hiện.
Duy-thức tôn, hay Pháp-tướng tôn, như danh từ đã chỉ-định,
không nói về tâm tánh chơn như, mà chỉ nói về tướng của thức, tức
cũng là tướng của pháp. Biết rằng từ chơn vọng hòa hiệp biến thành
hình tướng thức A-Lại-Da, rồi tư thức A-Lại-Da sanh ra các tướng tâm-pháp
.v.v...tôn này quán-sát hành tướng của các pháp ấy, nên gọi là ‘’
Pháp-tướng tôn ‘’ .
Đứng về phương diện nguyên-nhân mà nghiên-cứu, tôn này
chủ-trương rằng vũ-trụ vạn-hữu, hay là tát cả các pháp đều do duy-thức
biến-hiện, ngoài thức không còn một yếu tố nào khác nữa nên gọi là
‘’ Duy thức tôn ‘’ .
Vậy ‘’ Pháp-tướng tôn ‘’ hay ‘’ Duy thức tôn
‘’ cũng đều để gọi pháp-môn mà tôn-chỉ chỉ la fnghiên cứu,
quan-sát hành-tướng và nguyên nhân sanh-khởi của vạn pháp. Nguyên nhân
sanh-khởi ấy là ‘’ Thức ‘’.
III.- CĂN CỨ CÁC KINH SÁCH SAU ĐÂY, LẬP
RA DUY-THỨC TÔN
Như tất cả các tôn phái khác, Duy-thức tôn cũng căn-cứ
vào căn luận của Phật mà được thành lập ra. Đó là 6 bộ kinh và 11 bộ
luận sau đây:
Sáu bộ kinh là:
- 1.- Kinh Giãi-thâm-mật
2.- Kinh Hoa-nghiêm
3.- Kinh Như-lai xuất hiện công-đức trang-nghiêm
4.- Kinh A-tỳ-đạt-ma
5.- Kinh Lăng-nghiêm
6.- Kinh Hậu-nghiêm (hay Mật-nghiêm).
Mười một bộ luận là:
- 1.-Luận Du-già Sư-địa
- 2.- Luận Hiển-dương Thánh-giáo
- 3.- Luận Đại-thừa Trang-nghiêm
- 4.- Luận Nhiếp Đại-thừa
- 6.- Luận Thập-địa-kinh
- 7.- Luận Phân-biệt Du-già
- 8.- Luận Quán Sở-duyên-duyên
- 9.- Luận Duy-thức Nhị-thập-tụng
- 10.- Luận Biện-trung-biên
- 11.- Luận Tạp-luận
Vị sáng lập ra Duy-thức chính là Bồ Tát Di-lặc. Đức-Di-Lặc
sau khi tu chứng được Duy-thức, đã ýwng theo lời thỉnh-cầu của Ngài
Vô-trước, nói Luận Du-già Sư-địa.
Hai vị có công lớn trong việc phát-triển tôn này ở Ấn
Độ là hai anh em nhà Vô-trước và Ngài Thế-thân. Ngài Vô-trước dựa
theo bộ ‘’ Du-già Sư-địa ‘’ làm ra bộ luận ‘’Hiển-dương Thánh-giáo
‘’, và ‘’ Nhiếp Đại-thừa ‘’. Ngài Thế-thân lại có công đức
lớn lao hơn nữa, tomtăts lại nghĩa lý Duy-thức, lảma bộ luận ‘’
Duy-thức tam thập tụng ‘’. Về sau, có mười vị Đại Luận-sư, sớ giải
bộ Duy-thức tam-thập tụng, làm thành mười bộ luận chính về Duy-thức
.
Đến đời Đường, Ngài Huyền-trang từ Trung Hoa sang Ấn
Độ thỉnh kinh và tham-cứu về Phật Giáo. Môn học sở trường của Ngài
là Duy-thức. Sau khi trở về Trung Hoa, Ngài lượm-lặt tinh-hoa của 10 bộ
đailuận nói trên, dịch thành Hán-văn, dưới nhan đề là: ‘’ Thành
Duy-thức Luận ‘’, gồm cả thảy 10 quyển. Ngài Khuy-cơ là đệ-tử lớn
của Ngài Huyền-trang sớ-giải thêm rỏ nghĩa-lý bộ ‘’ Thành Duy-thức
Luận ‘’ làm ra thành 60 quyển, dưới nhan đề là ‘’ Thành Duy-thức
thuật-ký ‘’.
Tóm lại, ở Ấn Độ, vị có công lớn nhất trong sự
phát huy Duy-thức tôn là Ngài Thế-thân. Còn ở Trung Hoa, vị có công lớn
nhất trong việc truyền bá Duy-thức tôn là Ngài Huyền-trang.
Về phương diện sách vở dạy về Duy-thức, từ xưa đến
nay được các học giả xem là chánh-tôn Duy-thức, thì có ba bộ sau đây:
1.- Đại-thừa Bá pháp minh môn luận (tatc giả là Ngài Thế-thân).
Nội dung bộ luận này giải-thích các danh từ chuyên-môn của Duy-thức,
nói rỏ 100 pháp và hai món vô-ngã. Người học Duy-thức nếu không học bộ
luận này trước, thì không dễ gì hiếu được Duy-thức (bộ luận này đã
được dịch ra tiếng Việt và chúng tôi lấy nhan đề là: Duy-thức nhập
môn).
2.- Duy-thức tam thập tụng (cũng do Ngài Thế-Thân tạo ra).
Trong bộ luận này Ngài Thế-Thân dùng 30 bài tụng để giải thích về nghĩa
lý chánh của Duy-thức, luận này chia làm bốn phần:
a). Phần thứ nhất nói về ba chức năng-biến:
- -Thức năng-biến thứ nhất là thức A-lai-da (thức tứ tám).
- -Thức năng-biến thứ hai là thức Mạt-na (thức thứ bảy).
- -Thức năng-biến thứ ba là sáu thức năng trước.
b). Phần thứ hai nói về các tâm-sở:
- -Biến-hành (5 món)
- -Biệt-cảnh (5 món)
- -Thiện (11 món)
- -Căn-bổn phiền-não (6 món)
- -Tùy phiền-não (20 món)
- -Bất-định (4 món).
c). Phần thứ ba giải-đáp các nghi vấn:
- -Làm sao biết được phận-vi sanh-khởi của các thức?
- -Nếu không có ngoại cảnh, thì sao có sanh tử và các sự phân biệt?
- -Nếu không có ngoại cảnh, thì sao có chúng hữu-tình sanh-tử?
- -Nếu chỉ thức, tạo sao Phật lại nói có ba tánh?
- -Nếu có ba tánh, tại sao Phật nói ba món vô-tánh?
d).Phần thứ tư nói về đệ tu Duy-thức:
Từ khi phát tâm tu Duy-thức cho đến khi chứng được
Duy-thức tánh thành Phật, hành-giả phải trải qua năm địa vị, thứ lớp
như sau đây:
- -Vị Tư-lương (như lương thực cửa người đi đường).
- -Vị gia hạnh (gia công tấn hàng).
- -Vị thông-đạt (thấu suốt đường lối).
- -Vị tu-tập (tu-hành tập-luyện).
- -Vị cứu cánh (đến cùng tột địa vị tu chứng).
3.- Bát-thức qui-cũ tụng (tác giả là Ngài Huyền-trang).
Nội dung của quyển này, Ngài Huyền-trang dùng 12 bài tụng để toát yếu
lại nghĩa-lý Duy-thức, gồm có bốn phần:
- a). Phần thứ nhất nói về năm thức đầu
- b). Phần thứ hai nói về thức thứ sáu .
- c). Phần thứ ba nói về thức thứ bảy
- d). Phần thứ tư nói về thức thứ tám.
Mỗi một phần có ba bài tụng, hai bài tụng đầu nói
hành-tướng các thức, khi hành-giả còn ở địa vị phàm-phu; bài tụng thứ
ba nói hành-tướng các thức, khi lên quả-vị Thánh.
Tóm lại, ba bộ luận trên này, người muốn học Duy-thức,
khôngthể bỏ qua được.
IV.- CHỦ-TRƯƠNG CỦA DUY-THỨC TÔN
Chủ-trương của Duy-thức tôn là phá trừ vọng chấp ngã,
pháp (biến kế sở chấp), bằng cách chỉ cho chúng sanh thấy tất cả các
pháp đều nương nơi thức hiện ra (y-tha khởi), và mục dích cuối cùng
lá đưa chúng sanh trở về với tánh chân thật (viên-thành thật). Thế-giới
hiện-tượng này này, vì mê-mờ, chúng ta tưởng là chắc thật, nhưng hteo
chủ trương của Duy-thức học, thì vũ-trụ vạn-hữu đều là Duy-thức biến-hiện.
Cũng như sơn hà, đại địa trong cảnh chiêm bao, không có cảnh vật ấy.
Vậy, nếu chỉ cho chúng sanh thấy được một cách rỏ
ràng, vũ-trụ vạn-hữu do thức biến-hiện ra như thế nào, thì chắc chắn
chúng sanh sẽ không còn chấp thật ngã, thật pháp nữa. Cũng như khi biết
cảnh vật trong chiêm bao là do tâm chiêm-báoanh ra thì không còn mê muội nơi
cảnh chiêm-bao nữa. Mà không còn chiêm-bao tức đã thức-tỉnh. Cũng thế,
khi không còn chấp thật ngã, thật pháp nữa, tất sẽ thấy được cảnh
chân-thật của vũ-trụ vạn-hữu, (tánh viên thành-thật) . đó là chủ trương
của Duy-thức tôn.
Nói một cách vắn tắt, chủ trương của Duy-thức tôn là
quy vũ-trụ vạn-hữu trở về Duy-thức tướng, rồi từ Duy-thức tướng
trở về Duy-thức tánh (tâm chơn-như hay tánh viên-giác).
V.- THÀNH-PHẦN CỦA HIỆN-TƯỢNG GIỚI
(vũ-trụ vạn-hữu gồm cả tâm và pháp ).
PHÂN LOẠI THEO DUY-THỨC TÔN
Hiện tượng giới, tức là vạn sự vạn vật trong vũ-trụ
(gồm cả tâm lẫn vật), tuy nhiên không thể kể xiết được, nhưng dưới
nhãn-quan của nhà Duy-thức học, có thể phân ra thành năm loại; năm loại
này lại chia thành 100 thành phần hay 100 pháp.
Năm loại lớn ấy là:
1.- Tâm-vương tức là ‘’ tướng ‘’ của thức, thuộc
về tâm-giới.
2.- Tâm-sở tức là ‘’ dụng ‘’ của thức, cũng thuộc
về tâm-giới.
3,- Sắc-pháp tức là ‘’ảnh-tượng‘’ của thức, thuộc
về sắc-giới.
4.- Bất-tương-ứng-hành tức là ‘’phận-vị sai khác’’
của thức, không phải thuộc hẳn về tâm mà cũng không thuộc về sắc-giới,
nhưng gồm cả hai phần mà thành.
5.-Vô-vi tức là ‘’tánh’’ của thức, cũng gọi là
‘’chơn như ’’
Bốn loại trên: tâm-vương, tâm-sở, sắc-pháp, bất tương
ưng hành đều thuộc về " hữu vi",tức là " tướng ,có sanh
diệt.
Loại thứ năm, là pháp "vô vi", không sanh diệt,
không tạo tác, tức là " tánh " của các pháp, hay chơn như.
Năm loaại lắn trên đây, môĩ loại lại chia làm nhiều
thành phần, có những tác dụng hành tướng riêng biệt, mà chúng ta cần
nghiên cứu kỷ sau đây:
1.-Tâm vương
Tâm vương gồm có tấm món, mỗi món có những đặc tánh,
khả năng và nhiệm vụ riêng biệt, như mỗi ông vua làm chủ mỗi nước,
nên gọ là tâm vương. Tám phần của tâm vương là:
a) Nhãn thức
b) Nhĩ thức
c) Tỹ thức
d) Nhận thức
đ)Thân thức
e)Ý thức
h)A-lại da thức
Chúng ta có năm giác quan, mỗi giác quan có một sỡ năng, một
cái biết riêng: khi ta nhìn một cái hoa, biết cái hoa ấy màu vàng hay đỏ
v.v...cái biết ấy thuộc về con mắt, nên gọi là nhãn thức. Khi chúng ta
nhge đàn, biết tiếng đàn ấy cao hay thấp, to hay nhỏv.v...cái biết ấy
thuộc về tai, nên gọ là nhĩ thức. Khi ta ngữi một mùi gì, biết được
mùi ấy thơm hay hôi, cái biết ấy thuộc về mũi, nên gội là tỷ thức.
Khi chúng ta nếm một món ăn gì, biết được món ăn ấy mặn hạylat, chua
hay ngọt, cái biết ấy thuộc về lưỡi, nên gọi là thiệt thức. Khi
chúng ta đụng vào một vật gì, biết vật ấy cứng hay mềm, nóng hay lạnh,
cái biết ấy thuộc về thân thể, nên gọi là thân thức.
Năm cái biết trên này: Nhãn, Nhĩ, Tỹ, Thiềtva Thân thức,
thuộc về năm giac quan bên ngoài nên chúng ta dễ nhận.
Ba cái biết sau này: Ythưsc, Mạt-na- thức, A-lại-được-thức,
thuộc về nội tâm, và theo thứ lớp, ẩn sâu vào trong, tế nhị hơn, nên
khó nhận khó biết. Tuy thế, đối với nhà duy thức học, người ta cũng
có thể nhận biết được rành rẽ hành tướng
phân biệt được phạm vi hoạt động, sở trường , sở
đoản và công năng của mỗi thứ.
Trước tiên, chúng ta nói đến thức thứ sáu hay"Ý thức".
Yhức có hai phạm vi hoạt động:
-Khi nào ý thức hiẹp với năm thức trước, tiếp xúc với
cảnh, thì gọi là " Ngủ của ý thức", hây là " Minh liẽu ý
thức". Trong lúc mắt thấy sắc, tai nghe tiếng v.v...mà không có ý thức
phụ vào (để ý) thì mặc duù mắt vẫn thấy, tai vãn nghe, nhưng thấy
nghe không được rõ ràng. Sách nho chép:"Tâm bất tại diên, thị nhi bất
kiến, thính nhi bất văn" ( nếu không chú ý, thì dù xem cũng chẵng thấy,
lắng cũng chẵng nghe). Trái lại, khi có ý thức phụ vào, thấy nghe v.v...đều
minh bạch.
-Khi nào ý thức làm việc một mình, không cùng hợp tác với
năm thức trước, thì gọi là "Đơn độc ý thứ" hay "Độc đầu
ý thức".như trong lúc năm thức trước không tiếp xúc với sắc,
thanh, hương, vị và xúc, mà trong tâm trí vẫn lưu lại bóng dáng(pháp trần)
của năm trần. Khi chúng ta nhớ tưởng lại, thì cảnh ngủ trần in như hiện
rõ ràng ở trước, đó là công dụng của " Độc đầu ý thức".
Thức thứ sáu này, khi tính tóan, suy nghĩ việc gì, thiện hay ác, hay hay dở,
cũng đều lanh lợi đảm đang hơn các thức khác, nên trong duy thức
nói:" Công vi thủ, tội vi khôi"( Có cngthì nó đứng đầu, mà có
tội nó cũng đứng đầu).
Thức thứ sáu, tuy sở trường là khôn ngoan lanh lợi, nhưng
lại có sở đỏan là bất thường, không phải lúc nào cũng hiện diện, mà
lại có khi gián đoạn, ẩn phục, như trong lúc bị hụp thuốc mê, chết
giả, ngủ say, hay nhập vô tưởng định v.v...Qua những giai đọan ấy, ý
thức lại hiện trở lại.
Vậ빠trong lúc ý thức không hiện, nó núp ở đâu?
Theo duy thức,khi đó, thức thứ sáu trở về gốc của nó
là ý căn, tức là thức thứ bảy hay thức Mạt-na. Theo tâm lý họcthì cũng
có thể gọi là tiềm thức.
Thức thứ bảy này có hai công năng:
-Chấp ngã;
-Làm căn bản choÝ thức thứ sáu.
Nnó có công là đem các pháp hiện hành bên ngoài ‘’truyền’’
vào tạng thức và đem các pháp chủng tử bên trong ‘’tống’’ ra
ngoài nên nó có tên là ‘’truyền tống thức’’. Sự cháp ngã của tức
này và của thức thứ Sáu, có thô và tế khác nhau. Khi nào để ý bảo thủ
bản ngã, như khi ra trận bắn nhau với địch quân, khi đánh lộn, hay tìm
một kế gì để sanh nhai, thì sự chấp ngã ấy thuộc về thức thứ Sáu.
Thực ra không có lúc nào chúng ta không chấp ngã, sự chấp ngã vẫn thường
trực trong chúng ta . nhưng nó âm thầm, sâu kín, tiềm trực, nên chúng ta
không nhận thấy được. Đến lúc bất ngơ, đột nhiên xãy ra một sự việc
gì đó có nguy hại đến tánh mạng ta, như bất thần có người rình rập,
hay đi ra đường bị nhành cây gãy sắp rơi xuống đầu...trong những lúc
ấy, tuy thức thứ Sáu không kịp để ý can thiệp, đối phó mà ta vẫn tự
tránh né, bảo thủ cái ngã. Đó là ự chấp ngx của thức tứ bảy.
Ngoài bảy thức nói trên, còn có một thức thứ tám tế
nhị, sâu kín mênh mông hơn nữa, đó là thức A lại da, Tàu dịch là tàng
thức, nghĩa là thức ‘’Tích chứa’’.
Từ nhỏ đến lớn chúng ta đọc rất nhiều sách, tếp
xúc với nhiều sự vật, rồi thời gian cứ tuần tự trôi qua, chúng ta tưởng
đã quên mất rồi. Thế mà không ! Mỗi khi ngĩ dến thì danh từ, hình ảnh
của những vật xưa củ hiện ra rỏ ràng như một cuốn phim quay lại ở
trước mắt. Những danh từ hình ảnh ấy, vì sao mấy chục năm qua mà vẫn
còn lại? Tất nhiên phải có một cái kho vô tận chứa lại, nên mới
không mất vậy ! Kho vô tận này trong duy thức tôn gọi là tàng thức (thức
chứa).
Để cho dễ nhớ hành tướng và công năng của tám thức
nói trên, cổ nhân có làm bài kệ rằng:
Nguyên văn:
- Bát cá đệ huynh, nhứt cá si
- Độc hữu nhứt cá, tối linh tinh
- Ngủ cá môn tiền tô ꭦ#227;i mại
- Nhất cá gia trung tác chủ y.
Dịch nghĩa:
- Anh em tám chú một người si (thức thứ bảy)
- Một mình ý thức rất tinh ranh (thức thứ sáu)
- Năm chàng ngoài cửa lo buôn bán (năm thức trước)
- Làm chủ trong nhà, thức lại da (thức thứ tám).
-
2.- Tâm sở
Tâm sở là tánh sở hữu, phụ thuộc của Tâm vương, cũng
như ông quan trong triều, phụ thuộc dưới quyền sai sử của ông vua, hay
những nhân viên phụ thuộc dưới quyền sử dụng của vị Bộ trưởng. Tâm
sở có tất cả 51 pháp, chia làm sáu loẵi như sau:
1.- Biến hành Tâm sở: Biến là phổ biến, hành là lưu
hành; Biến hành Tâm sở nghĩa là những tâm sở có công năng phổ cập
lưu chuyển khắp cả tám thức (tâm vương), với thức nào nó củng tương
ưng được cả. Biến hành Tâm sở gồm có 5 pháp là: Xúc, Tác ý, Thọ,Tưởng
và Tư.
2.-Biệt cảnh Tâm sở: Biệy là riêng biệt, Biệt cảnh
Tâm sở là những tâm sở riêng mỗi cảnh khác nhau, như dục Tâm sở
duyên riêng với cảnh mà mình ưa muốn; Huệ tâm sở riêng với cánh mà
mình quan sát...chứ không phải như Biến hành tâm sở. Biệt cảnh Tâm sở
gồm có 5 pháp là : Dục, Thắng giải, Niệm, Định và Huệ.
3.- Thiện Tâm sở: Thiện Tâm sở là tâm sở lành và
có công năng phát sanh những điều lành mà thôi. Thiện tâm sở gồm có 11
pháp là: Tín, Tàm, Quý, Vô tham, Vô sanh, Vô si, Tinh tấn, Khinh an, Bất
phóng dật, Hành xã và Bất hại.
4.-căn-bản phiền-não tâm sở: những tâm-sở này
gây phiền não, rối loạn cho chúng sanh. Đây là những phiền-não làm cội
góc cho các phiền-não phát sinh, nên gọi là căn bản phiền-não. Căn bản
phiền-não bao gồm có sáu pháp là: Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi, Akiến.
5.- Tùy phiền-não tâm-sở: Những tâm-sở này nương
tựa, phát sanh từ các phiền-não căn bản tâm sở nói trên, nên gọi là
tùy phiền-não. Những tâm sở căn bản phiền-não trên là góc mà những
tâm sở phiền-não này là ngọn. Tùy phiền-não tâm sở gồm có 50 pháp
là: Phẫn, Hậu, Phú, Não, Tật, Xan, Cuốn, Siển, Hại, Kiêu, Vô-tàm,
Vô-quí, Trạo-cử, Hồn-trầm, Bất-tín, Giải-đãi, Phóng-dật, Thất-niệm,
Tán-loại, Bất-chánh-triều.
6.- Bất định tâm sở: Bất-định nghĩa là không nhất
định; bất định tâm sở là những tâm sở không nhất định thiện hay
ác; không đứng hẳn về một phía thiện hay ác; như các pháp nói trên. Bất
định tâm sởn gồm có bốn pháp là: Hối, Miên,Trầm, Tư.
3.-Sắc pháp
Sắc-pháp tức là những pháp có thể hư nát và có tánh
cách chướng ngại. Sắc-pháp là sự phối hợp của năm căn và sáu trần,
cộng tất cả là 11 pháp:
Năm căn là: Nhãn, nhĩ, tĩ, thiệt, thân.
Sáu trần là: Sắc, thinh, hương, vị, xúc, và pháp trần.
4.- Bất tương-ưng hành pháp
Các pháp này không thuộc về sắc mà cũng không thuộc về
tâm; nhưng chúng nó không thể rời sắc và tâm mà có được. Thí dụ như
‘’đắc’’ (được) là một ‘’bất tương-ưng pháp’’. ‘’được’’
không thể là sắc mà cũng không thể nào là tâm. Nhưng khi nói ‘’được’’,
tức là hàm cái nghĩa ‘’được’’ một cái gì, nhưng ‘’được’’
một đồng bạc chẳng hạn, va fphải có một yếu tố thứ hai là ‘’ai’’
được. Đồng bạc thuộc về sắc, ‘’ai’’ thuộc về tâm. Còn ‘’được’’
không phải lá sắc và tâm mới có. Đó là một thí-dụ để chúng ta suy-gẫm
về những pháp Bất-tương-ưng khác, như mạn-căn, sanh, trụ, dị, diệt,
phương, thế tốc .v.v.. gồm tất cả là 14 pháp.
5.- Vô-vi pháp
Như đọan trên đã có nói, pháp vi-vô là pháp không sanh,
không diệt, không tạo-tác, không thay đổi, xa lìa tướng hư vọng., tức
là thể-tánh của các pháp. Các pháp vô-vi, đối với phàm-phu thì khó có
thể nói-năng, nghĩ bàn, so sánh được. Tuy thế, để có một ý-niệm về
thể-tánh chơn-như, nhà chủ trương Duy-thức dựa vào sắc tướng, danh tự
để hình dung các pháp vô-vi. Do đó, mà đặt sáu pháp vô-vi sau đây:
a). Hư không vô-vi: Muốn nói thể-tánh chơn-như, xa lìa
các đều chướng ngại, giống như hư-không.
b).Trạch-diệt vô-vi: Trạch là lựa chọn, Diệt là
diệt trừ, nghĩa là nhờ các sự lựa chọn đứng-đắn của Trí-huệ vô
lậu mà diệt trừ được sự phiền não nhiễn trước , chứng ngộ cứu cánh.
c). Phi-trạch diệt vô-vi: trên thì nói nhờ sự lựa
chọn, đứng đắn của trí-huệ mà diệt trừ được sự phiền não nhiếm
trước. Nhưng nói thế không có nghĩa rằng pháp-tánh nhờ có sự diệt trừ
phiền-não mới có được. Pháp-tánh vốn đã có sẳn, xưa nay là vốn là
thanh-tịnh, không có nhiễm ô, không có sanh diệt, cho nên gọi là phi-trạch
diệt vô-vi. Lại có nghĩa thứ hai là vì thiếu duyên, nên các phiền-não
nhiễm-ô không hiện; vì thế mà pháp vô-vi thanh-tịnh tự hiện ra, không cần
có sự trạch diệt.
d).Bất động diệt vô-vi: khi đã xa lìa các phiền-não,
về cõi tịnh lự thứ ba, thuộc về sắc-giới, dứt bỏ những sự vai buồn,
thường tương ưng cùng xả thọ, không còn bị lay động bỡi một sắc
tướng gì nữa, nên gọi là bất động diệt vô-vi: Khi đã xa lìa các phiền
não , về cỏi tịnh lự thứ ba, thuộc về sắc giới, dứt bỏ những sự
vui buồn, thường tương ưng cùng xả thọ, không còn bị lay động, bởi một
sắc tướng gì nữa, nên gọi là ‘’Bất động diệt vô-vi ‘’.
e). Tưởng thọ diệt vô-vi: Khi đã xa lìa được phiền
não ở cõi thứ ba thuộc về vô sắc giới, các tâm sở ‘’ tưởng, thọ’’
đều tịch diệt, chơn như hiện ra, nên gọi là ‘’ Tưởng thọ diệt vô-vi’’.
f) Chơn như vô-vi: Năm pháp vô-vi trên này là hình
dung các đức tánh của chơn như; pháp thứ sáu này là "Chơn như vô-vi",
mới chỉ đích danh bản thể chơn như.
Để người đọc dễ nhớ 100 pháp vừa kể trên này, cổ
nhân có làm một bài kệ, tóm tắt như sau.
Nguyên văn:
- Sắc pháp thập nhất, tâm pháp bát
- Ngũ thập nhất cá tâm sở pháp
- Nhị thập tứ chủng bất tương ưng
- Sáu món vô vị, thành trăm pháp
Dịch nghĩa:
- Sắc pháp mười một, tâm pháp tám
- Năm mươi mốt món tâm sở pháp
- Hai mươi bốn món bất tương ưng
- Sáu món vô-vi , thành trăm pháp .
VI.- PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH
Như chúng ta đã biết vũ trụ vạn hữu tuy vô cùng phức tạp,
nhưng nhà duy thức học có thể sắp xếp thành 100 loại (bách pháp ). Một
trăm loại này, tuy hình tướng công năng có khác nhau, chung cục lại cũng
đều Thức cả.
Vậy phương pháp tu hành của nhà duy thức học là làm thế
nào để chứng ngộ cái lý nói rên, thế nhập với cái chơn lý ấy. Để
đạt được mục đích này nhà duy thức học dạy phải thực hành 5 pháp
quán sau đây, gọi là ‘’Ngũ trùng duy thức quán’’. với năm pháp
quán này,hành giả đi từ thô đến tế, từ phức tạp đến tinh thuần,
để cuối cùng chỉ còn thấy có thức tánh, tức là tâm chơn như.
1.- Bỏ cái hư giả, lưu lại cái hư thật. (khiển
hư, tồn thật): Bỏ cái hư giả ức là các vọng chấp thật có ngã, có
pháp do cái tánh ‘’ biến kế chấp’’ tạo ra. Lưu lại cái chân thật,
tức là cái tánh ‘’ y-tha-khởi’’ và ‘’viên-thành’’. Nói một
cách khác cho dễ hiểu, trong pháp quán này, hành giả phải quán ngã và
pháp là không thật ( hư) để phá trừ cái chấp thật có. Hành giả lại
quán tánh y tha, viên thành là thật có (thật) để phá trừ chấp không.
Trong lối quán duy thức từng thứ nhất này, ‘’có’’ và ‘’không’’
đối đãi nhau, để bỏ’’ biến kế chấp’’ lưu lại ‘’y tha’’
và ‘’viên thành’’.
2.- bỏ cái lộn lạo, lưu lại cái thuần túy (xả lạm
lưu thuần): Cái lộn lạo nói ở đây là tướng phần (nội cảnh); có thuần
túy ở đây là kiến phần. Bỏ cái lộn lạo, lưu cái thuần túy, tức là
bỏ phần ‘’tướng’’ bị duyên (sở duyên) mà lưu lại cái phần
‘’kiến’’ là phần năng duyên. Đây là quán thứ hai về lối duy thức,
lấy tâm (năng) và cảnh (sở) đối đãi với nhau, và mục đích là bỏ cảnh
(xả lạm) mà chỉ giử lại tâm (lưu thuẩn). Lối quán thứ nhất là bỏ
vọng cảnh ngoài tâm; lối quán thứ hai này là bỏ cảnh nội tâm là tướng
phần của thức.
3.- Đem cái ngọn trở về gốc (nhiếp mạt quy bổn):
Cái ngọn ở đây tức là muốn nói tướng phần và kiến phần, còn gốc
ở đây tức là tự chứng phần. Kiến phần và kiến phần là ‘’dụng’’
đều y theo tuẹ chứng phần mà khởi ra, nên gọi là ngọn; còn tự chứng
phần là ‘’thể tánh’’ cho nên gọi là gốc. Lối quán duy thức thứ
ba này là đem ‘’dụng’’ và ‘’thể’’ đối đãi với nhau, mà mục
đích là bỏ cái phần thuộc tương đối ít quan trọng là dụng (kiến phần),
chỉ giử lại cái phần căn bản là thể (tự chứng phần).
4.- Giấu cái liệt làm hiển lộ cái thắng (ẩn liệt
hiển thắng): Cái Liệt muốn nói ở đây tức là các tâm sở, cái Thắng
tức là các tâm vương. Tâm sở phụ thuộc vào cái tâm vương nên gọi là
liệt, hay kém ; tâm vương là phần sai sử chủ động, nên gọi là thắng,
hay hơn. Lối quán duy thức thứ tư này là đem 51 món tâm sở so sánh với
8 món tâm vương, và mục đích là dẹp bỏ các món tâm sở và làm hiển lộ
8 món tâm vương.
5.- Bỏ thưc tướng về thức tánh (khiển tướng chứng
tánh): Bốn tầng quán Duy thức trên, tuy rốt ráo chỉ còn giử lại các
món tâm vương, nhưng tâm vương cũng có sự tướng và lý tánh. Lối quán
thứ năm này là đem sự tướng đối đãi với lý tánh, mà mục đích cuối
cùng là bỏ sự tướng của thức (thức tướng) để trở về với lý
tánh của thức (thức tánh), tức cũng là chứng nhập Pháp tánh hay tâm Chơn
như (quý độc giả muốn hiểu rỏ thêm, xin xem bài duy thức quán đâị cương
của Ngài Thái Hư Pháp sư).
Ngoài năm lớp quán Duy thức của cổ nhơn mà chúng tôi vừa
kể trên, còn có một lối tu nữa rất dễ dàng và thiết thực, hợp với
đại chúng là chúng ta thường quan sát và kiểm điểm nội tâm của mình.
Chúng ta hãy độc kỹ về hai lọai Phiền não tâm sở và
Thiện tâm sở trong Duy thức, để nhìn rỏ mặt mày tướng trạng, công dụng,
tánh tình và danh tự của chúng. Rồi hằng ngày chúng ta kiểm điểm ở nội
tâm: Mỗi khi hiện lên một tâm niệm gì, chúng ta kiểm điểm và quan sát
thật kỹ tâm niệm này thiện hay ác (phiền não). Nếu tâm niệm thiện
thì chúng ta nuôi dưỡng cho nó phát-triển thêm, còn nếu tâm niệm ác thì
chúng ta mau mau lo diệt trừ đi. Chúng ta biết sữa đổi tâm niệm xấu (tu
tâm) và nuôi dưỡng tánh tốt (dưỡng tánh) như thế phải thì chúng ta se
ỵthành được Thánh hiền (xem quyển tu tâm và dưỡng tánh).
VII.- HÀNH GIẢ PHẢI TRẢI QUA NĂM ĐỊA
VỊ TRONG KHI TU DUY THỨC
Người tu học pháp môn Duy thức, cũng như kẻ bộ hành, từ
khi nãy sinh ra cái ý định muốn đi cho đến tới đích, phải trải qua năm
giai đoạn hay năm địa vị như sau:
1.- Vị tư lương: Tức là thời gian chuẩn bị như
người sắp đi xa, phải chuẩn bị lương thực trước lúc lên đường.
Trong Duy thức Tam thập tụng:
Nguyên văn:
- Nãi chí vị khởi thức
- Cầu trụ Duy thức tánh
- Ư nhị thủ tùy miên
- Du vị năng phục diệt
Nghĩa là: Từ khi chưa phát tâm cho đến khi phát tâm cầu
an trụ Duy thức tánh, trong thời gian đó, hai món thủ (ngã chấp, pháp chấp)
hãy còn miên phục, hành giả chưa có thể chinh phục diệt trừ được.
2.- Vị Gia hạnh: Hành giã gia công tấn hạnh, cũng
như người định đi xa, sau khi đã chuẩn bị đủ hành lý cách bước lên
đường.
Trong Duy thức tam thập tụng có chép.
Nguyên văn:
- Hiện tiền lập thiểu vật
- Vị thị duy thức tánh
- Dĩ hữu sở đắc cố
- Phi thật trụ duy thức
Nghĩa là: Nếu hiện tiền còn thấy mình an trụ duy thức
tánh, dù nhỏ nhiệm bao nhiêu thì cũng chưa phải thật an trụ Duy thứ tánh,
vì còn có chổ sở đắc vậy.
3.- Vị Thông đạt: Hành giả thông suốt đường lối
tu hành, cũng như người bộ người bộ hành.nghiên cứu kỹ lưỡng con
đường mình sắp đi, biết rỏ đoạn nào tốt, đoạn nào xấu, đoạn nào
nguy hiểm, đoạn nào không ...
Trong Duy thức tam thập tụng có chép:
Nguyên văn;
- Vô đắc bất đắc nghị
- Thị xuất thế gian trí
- Xả nhị thô trọng cố
- Tiện chứng đắc chuyển y.
Nghĩa là: cảnh giới "vô dắc"này không thể nghĩ
bàn; đây là trí xuất thế gian vô lậu. Do đã xa lìa được hai món thô
trọng ( phiền não chườngva sở triều chướng ), hành-giả chứng được
hai món chuyển y ( Bồ-Đề và Niết bàn).
5.-Vị cứu cánh:Quả vị rốt ráo của sự tu chướng,
tức là quả Phật , cũng như người đi đường đã hòan toàn tới chỗ.
Trong Duy-thức tam thaạp tụng có chép:
Nguyên văn:
- Thử tức vô lậu giới
- Bất tư nghị, thiện , thường
- An lạc, giải thoát thân
- Đại Mâu-nhiều danh pháp .
Nghĩa là: đay là cảnh giới vô lậu, cũng gọi là:a) Bất
tư nghị, b)Thiện, cũng) Thường, được) An lạc,đời) Giải thoát thân,
e) Đại Mâu nhiều, cũng gọi là pháp thân ( quý vị muốn rõ thêm, xem cuốn
Duy-thức học, tập Và tức là Duy-thức tam thập tụng ).
VII.-KẾT QUẢ TU CHỨNG
a)Hành-giả : sau khi đã dày công tu luyện pháp mê vọng,
năm thức trước của chúng tánh là nhãn, nhĩ, tỹ, thiềt và thân thức,
duyên với cảnh giới năm trần là sắc, thanh, hương, vị và xúc trần;nhờ
thế mà chúng ta mới thấy được sắc, nghe được tiếng , ngữi được mùi,
nếm được vịvà cảm giác được cảnh giới chung quanh. Nhưng cái giá trịvà
tầm hoạt động cũng như công dụng của năm thức ấyât nhỏ hẹp và thường
hay sai lạc, nhận giả làm thật. Do đó, chúng ta tạo ra các nghiệp sanh tử
luân hồi, quay cuồng trong lục đạo. Đối với người tu Duy-thức khi đã
thành tựu rồi, thì năm thức này chuyển ra thành cái trí" thành sở
tác", nghĩa là cái trí này có những công năng vô cùng rộng lớn như
thị hiện thần thông biến hóa, hiện ra ba món hóa thân, đẻ tùy theo căn
cơ của chúng sanh mà hóa dộ.
b)Diệu quán sát trí:khi đang còn ở trong mê thức thứ
sảucghi biết so đo, tính toán trong phạm vi nhỏ hẹp, tầm hoạt động không
thể bao quát cùng khắp được . do đó nên nó thường hay sai kạc, lầm lẫn,
và lôi kéo thân và miệng làm nhiều điều tội lỗi, tạo ra các nghiệp
sanh tử luân hồi. Đến khi đã chứng được Duy-thức quả rồi, thì cái
thức thứ sáu nàychuyển thành cái trí diệu quan sát, nghĩa làcái trí quan
sát rát là mầu nhiệm, có thể thấy được hằng sang thế giới; trong mỗi
thế giớ thấy được toàn thể chúng sanh, trong mỗi chúng sanh thấy được
bao ngạc nhiêu tâm niệm v.v...Và nhờ sự quan sát huyền diệu rốt ráo như
thế mà tùy theo nguyện vọng, taam lý, làm lợi lạc cho chúng sanh.
c)Bình đẳng tánh trí: Trong khi mê, thức thứ bảy chấp
kiến phần của thức thứ tám là ngã. Khi đã chấp "ngã" tất
nhiên chỉ biết có ngã là quan trọng nhất, và mọi ý nghĩ, mọi hành động,
mọi lời nói gì cũng đều quy tụ chung quanh cái ngã. Diều gì thích hợp
với cái ngã thì yêu thương, chiều chuộng, cưng dưỡng, diều gì trái với
cái ngã thì khinh ghét,hất hũi, chà đaạp. Do đó, gaay ra không biết bao
nhiêu là bất công, bất bình đẵng làm xáo trộn, điêu đứng phá hũy cõi
trần gian này. Đến khi chứng được Duy-thức quả, thức thứ bảy này
không còn chấp ngã nữa, mà chỉ thấy mình và người , cho đến lòai vật
đều như nhau. Khi đã có được trí bình đẵng rồithi sẽ dùng tâm từ
bi hiện đủ phương tiện, để tùy theo căn cơ mỗi loài mà hóa độ, làm
cho chúng sanh đều được giải thoát.
d). Đại viên cảnh trí: Khi còn mê-mờ bị thức thứ
Bảy chấp ngã và bị các chủng-từ phiền-não hữu-lậu, nhiễm-ô chi-phối,
nên thức thứ Tám không được sáng suốt thanh-tịnh. Đến khi nhờ tu-hành,
chứng được Duy-thức tánh, thì thức thứ Tám này trở thành như một cái
gương lớn được lau chùi sạch bụi-bặm, có thể phản chiếu khắp cả
mười phương thế-giới, nên gọi là ‘’Đại viên cảnh trí’’.
2.- Hai trí:
Bốn trí trên này, tuy có phân chia khác nhau, tùy theo công năng
của mổi thứ, nhưng rốt lại, có thể gồm hai trí sau đây là Căn-bản
trí và Hậu-đắc trí.
a). Căn-bản trí: Tức là trí thể, chư Phật có chúng sanh
đều sẳn có. Trí này cũng gọi là Vô phân-biệt trí.
b). Hậu đắc trí: Trí là trí dụng. Sau khi chứng quả
Thánh, được Căn-bản trí rồi mới được Hậu-đắc trí. Trí này cũng gọi
là Sai-biệt trí; nghĩa là trí phân biệt các pháp do tánh y-tha-khởi mà có
sai khác.
Tóm lại, thành quả rốt-ráo của người tu học Duy-thức
là chuyển đỗi được tám thức thành bốn trí là: Thành-sở-tác trí, Diệu-quán-sát
trí, Bình-đẳng-tánh trí vá Đại-viên-cảnh trí. Đứng về mặt thể và
dụng mà xét thì bốn trí này chỉ gồm lại làm hai là: Căn-bản trí và Hậu-đắc
trí. Khi đã được hai trí này hành-giả đã chứng được Duy-thức tánh,
ngộ nhập chơn-tâm, hoàn thành quả Phật.
IX.- LỢI-ÍCH THIẾT-THỰC TRONG KHI HỌC
VÀ TU DUY-THỨC
Kết quả thu hoạcgh được như trên, hành-giả tất phải
trải qua nhiều kiếp tu-hành. Nhưng chúng ta đừng thấy con đường đi qáu
xa-xôi, diệu vợi mà nản chí. Vã lại không phải đợi đến khi thu hoạch
được kết-quả cuối cùng mới nhận chân được sự lợi ích của pháp
môn này. Ngay trong khi đang tu học, môn Duy-thức này cũng đã đem lại cho
chúng ta nhiều lợi ích thiết thực cho đời sống hiện tại rồi.
1.- Chúng ta tự biết được mình một cách rỏ-ràng:
Từ hồi nào đến giờ, chúng cho ta thân tâm này là của tánh, tưởng rằng
chúng ta đã hiểu rõ bản thân tánh nhiều lắm. Nhưng nghĩ cho kỹ, chúng
ta chỉ biết sơ sài về ta mà thôi. Về thân xác này, chúng ta chỉ thấy
được những bộ phận ở bên ngoài như mặt, mũi, tay, chân v.v...Muốn biết
các bộ-phận bên trong, chúng ta tất phải học khoa phẩu thuật.
Về tâm-tánh chúng ta lại càng dốt hơn nữa. Nhiều khi chúng
ta tưởng hiểu rõ nội tâm của mình, kỳ thật đã lầm nhiều lắm. Vậy
muốn rõ biết tâm-tánh một cách rõ ràng, chúng ta hãy tu học Duy-thức. Như
phần trên đã nói. Duy-thức học đã phân tích, chia-chẻ một cách tường
tận, tỉ-mỉ, tâm-lý của chúng ta , liệt kê ra thành nhiều loại; mỗi loại
có tên riêng, hành-tướng, công-năng, phạm-vi hoạt-động khác nhau như thế
nào. Học Duy-thức, chúng ta thấy được phần nội tâm một cách rỏ ràng
như người cầm gương soi, thấy tất cả những gì ở trên mặt. Chúng ta
sẽ biết rõ những tâm-niệm xấu-xa để diệt-trừ (tu tâm), những
tánh-tình tốt đẹp để bồi dưỡng (dưỡng tánh). Do đó, chúng ta sẽ trở
thành người hiền lương, đạo-đức.
2.- Chúng ta thấy được cái chánh-phủ nội tâm của
chúng ta: Tâm-lý của mỗi người mới xem qua thật vô cùng phức-tạp;
nhưng nếu suy nghiệm cho kỹ, chúng ta thấy vẫn có một tố chức gần giống
như một liên bang; các Tâm-vương khác như một vị Tổng-thống của liên
bang; các Tâm-vương khác như các vị đứng đầu của tiểu-banh; các tâm-sở
Biến-hành như một vị Bộ-trưỏng; các Tâm-sở Biệt-cảnh như các vị Tỉnh-trưởng,
Quận-trưởng; các Tâm-sở Bất-định như các vị dân-biểu không đảng
phái; các Tâm-sở Thiện như các vị công-thần liêm-khiết hay các vị
công-chức tân tâm vì dân vì nước; các Tâm-sở phiền nảo như những
tham quan ô lại, hay cướp dựt lưu manh v.v... con các chủng-tử (thiện,
ác, vô ký) thì như toàn thể dân chúng trong liên bang.
Với một liên-bang nội tâm như thế, nếu chúng ta biết sắp
đặt điều hòa bộ máy chính-quyền nội tâm cho vững vàng, thì tất
nhiên liên-bang ấy sẽ vững mạnh, hùng-cường, và văn minh tiến bộ. Trái
lại, nếu chúng ta không nắm vững được bộ máy hành-chính nội-tâm,
thì liên-bang ấy sẽ loạn lạc, đói khổ và không sớm thì muộn, sẽ rơi
vào vực thẳm tối tăm.
Duy-thức học giúp cho chúng ta thấy rõ chánh-phủ nội-tâm
của mình, để tự điều hòa cho được thạnh trị, thái-bình.
3.- Chúng ta trau giồi được một đức tánh tốt đẹp là
tánh ‘’kiên nhẫn’’:
Học Duy-thức, trước tiên chính là chúng ta học đức tính
kiên nhẫn. Thật vậy, người không kiên nhẫn không thể học Duy thức đến
nơi đến chốn được, vì môn học này chia chẻ tâm lý một cách tỷ mỷ,
phiền tóai; mỗi tâm niệm đều cũng nhiều danh từ chuyên môn,và được
nghiên cứu kỹ lưỡng về tánh chất, hành vi, tướng trạng...những người
không chịu khó, tánh tình hời hợt, nóng nảy, không thể nào thành công
được trên đường tu học triều Duy-thức. Cho nên chỉ những người kiên
nhẫn mới thành công, hay ngược lại,muốn thành công thì phải luyện tập
đức tính kiên nhẫn. Từ xưa đến nay, trong đạo hay ngoài đời, những
người được thành công vĩ đại đều nhờ đức tánh kiên nhẫn.
4.- chúng ta giữ thái độ bình tĩnh tự tại: Như csác
đọan trướ đã nêu rõ, mọi sự vật trong vũ trụ này đều do thức biến,
chớ không chắc thật. Do đó, khi gặp điều may mắn, chúng ta không kiêu
hãnh, ngạo mạn, cống cao; khi gặp cảnh đau buồn như tử biệt sanh
ly...chúng ta bớt khổ não, kêu than, giữ được thái độ bình tĩnh và cũng
cho biết được cõi đời là giã tạm, như mây bay, như gió thỏang,nên
chúng ta không say đắm, tham lam, luyến tiếc, và nhờ thế, chúng ta bớt dần
những nghiệp giữ, chóng được giải thóat.
5.- Chúng ta nắm vững lòng tin:
Học Duy-thức, chúng ta thấy được giá trị cao siêu của
nó, nên lại càng tin tưởng mạnh mẽ vào tôn giáo của chúng ta, một
tôn-giáo không phải dựa trên giáo điều độc đóan, mà dựa trên thực
nghiệm, và lấy ngay nội tâm của con người làm nền tảng cho sự tu học
của mình.
X. KẾT LUẬN
Chúng tôi đã trình bày xong những điểm chính yếu của
Duy-thức tôn giáo hay Pháp tướng tôn. tấﴠnhiên, với phạm vi những bài
giảng này, chúng tôi không thể đi sâu vào chi tiết, trình bày một cách rộng
rải, đầy đủ hơn. Quý vị nào muốn nghiên cứu sâu xa về môn học
này, xin hãy tim trước tiên ba bộ sách chính tông của Duy-thức là: Đại-thừa
Bá Phát minh môn luận (Duy-thức nhập môn),Duy-thức Tam Thập Tụng và Bát
Thức Quy Củ tụng; sau đósẽ nghiên cứu thêm những tập sách khác hiện
đã xuất bản rất nhiều ở Việt-Nam .
Tuy thế, sau khi xem qua nội dung bài này, quý vị có thể
quyết định được con đường tu hành của quý vị rồi. Nếu quý vị thấy
đây là một con đường tu hành thích hợp và thiết thực lợi ích đối với
mình thì xin hãy hạ thủ công phu ngay, nghĩa là ngày đem quan sát kiểm thảo
tâm thức của mình. Như quý vị đã biết, trong mỗi chúng ta đều có sáu
đầu đảng giải quyết là sáu món Căn bản phiền não. Sáu đầu đảng này
lại có hai mươi tên bộ hạ nguy hiểm là 20 Tùy phiền não. Chính bọn giặc
cướp này, từ vô thỉ đến nay phá hoại chúng ta vô cùng vô tận, làm
cho chúng ta điêu đứng và trầm luân trong biển khổ sanh tử luân hồi. Nếu
ngày nay biết được sự tàn phá của chúng, quyết tâm diệt trừ, không
cho chúng hoành hành,chắc chắn cuộc đời chúng ta an cư lạc nghiệp (xong
cuốn tu tâm).
Hơn nữa, bên cạnh những bọn giặc cướp ấy, chúng ta
còn có những anh hùng nghĩa sĩ, chuyên làm các việc thiện là 11 món tâm sở
thiện. Với những vị hảo hán này, chúng ta phải luôn luôn ân cần trọng
đãi, khuyến khích cổ võ để cho họ càng thêm hăng hái và mạnh mẽ làm
các việc lành (xem quyển Dưỡng Tánh).
Một khi các tâm niệm xấu xa hoàn toàn tiêu diệt, các đức
hạnh tốt hoàn toàn đầy đủ, chúng ta sẽ thành Phật quả. Cầu mong quý
vị thành công.