| ...... ... |
.. |
. |
.. |
. |
. |
DUY LỰC NGỮ LỤC
QUYỂN THƯỢNG (TỪ NĂM 1983 - 1989)
Ban Văn Hóa Thành Hội Phật Giáo TP. Hồ chí Minh Thực Hiện
Nhà Xuất Bản Tôn Giáo Hà Nội P.L.2545 - D.L. 2001
LỜI
NÓI ĐẦU
Quyển NGỮ LỤC này là tập hợp từ
những lời thị chúng của Thiền Sư DUY LỰC trong những kỳ thiền thất tại
Việt Nam kể từ năm 1983 cho đến những năm tháng cuối đời. Cứ hằng
tháng Ngài cho mở một khóa tu bảy ngày ở mỗi Thiền Đường cho các
hành giả tu Thiền, gọi là "đả Thiền Thất" để hướng dẫn đại
chúng chuyên sâu trong sự nghiệp tu hành. Những lời dạy trước sau đều
được đồ đệ ghi âm lại để làm tài liệu tham khảo.
Bởi là những giải đáp từ các câu hỏi
trực tiếp nên có tính thực tiễn, giải tỏa được những gút mắc của
người tham thiền.
Sau khi Ngài thị tịch, nhiều Tăng, Ni, Phật
tử yêu cầu, khuyến khích chúng tôi ghi chép lại những lời khai thị
trên để in thành sách.
Thuở sinh tiền, có người hỏi Thiền Sư :
"Sau khi Sư phụ đi vắng , nếu có thắc mắc gì chúng con biết hỏi ai
?:
Ngài đáp : " Có thắc mắc thì gom lại
viết thư để tôi trả lời; hoặc xem kinh sách, Ngữ Lục tôi đã dịch
thuật, hoặc nghe băng rồi ghi lại lời giải đáp mấy năm qua, theo đó
mà tu".
Nhận thấy đây là những lời di huấn vô
cùng quý báu và cần thiết cho những hành giả tham thiền, nên chúng tôi
không ngại sự nông cạn của mình, nguyện cố gắng thực hiện Ngữ Lục
này hầu làm tài liệu cho người hiện tại và đời sau tham khảo.
Trong quá trình sao lục, chúng tôi vẫn trân
trọng giữ trung thực những lời dạy của Người, chỉ xin mạn phép lược
qua những phần trùng lặp, tránh đi đôi điều không cần thiết. Mặc dù
hết sức cố gắng, tuy nhiên chắc chắn không thể tránh khỏi thiếu sót.
Kính mong chư hành, đọc giả từ bi chỉ giáo.
Vì lời dạy của chư Phật, chư Tổ xưa
nay vừa nói liền phá, chỉ là phương tiện tạm thời để trị bệnh chấp
của chúng sanh, nay đem dây dưa bày ra, mong đọc giả được ý quên lời,
nếu chấp lời nghịch ý, thì tội của những người thực hiện đã đáng
ba mươi gậy !
Đại diện Nhóm thực hiện
MAI THẮNG NGHĨA
TIỂU
SỬ
Thiền Sư Thích Duy Lực
Tọa Chủ Từ Ân Thiền Đường Hoa Kỳ
THỜI THƠ ẤU
Sư hiệu DUY LỰC, tự GIÁC KHAI, thế danh LA
DU sanh ngày 05 tháng 05 năm 1923, là người làng Long Yên, huyện Phong Thuận
phủ Triều Châu, tỉnh Quảng Đông, Trung Quốc. Cha tên là La Xương và mẹ
tên là Lưu Thị, làm nghề nông. Sau khi tốt nghiệp phổ thông cấp 1, thì
Sư phải nghỉ học, theo cha sang Việt Nam sinh sống, lúc đó Sư được 16
tuổi (1938). Trú tại tỉnh Cần Thơ, Sư thường tranh thủ tự học trong lúc
rảnh rỗi. Đến năm 26 tuổi (1948), thi đậu bằng giáo viên Hoa Văn và
được mời dạy ở các trường tiểu học tỉnh Tà Keo Cao Miên (nay là
Campuchia), và trường Khải Trí ở Cần Thơ, Trường Cái Vồn ở Vĩnh Long,
Việt Nam trải qua 10 năm. Năm 1958, sau khi lấy bằng Đông Y Sĩ cấp 1, Sư
được mời làm đông y sĩ cho tiệm thuốc Tế Ngươn Đường Cà Mâu và
Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm tỉnh Cần Thơ để khám bệnh miễn phí cho dân trong
thời gian 8 năm.
Trong tủ sách của Cư Sĩ Lâm có bộ Kinh Tục
Tạng gồm 150 quyển, lúc đầu Sư định đọc hết toàn bộ, nhưng trải
qua một năm chỉ xem được 7 quyển, sau quyết định chỉ xem phần Thiền
Tông. Lúc đó Sư theo Pháp sư DIỆU DUYÊN tham học Tổ Sư Thiền (Pháp Sư
Diệu Duyên đã nhiều năm thân cận Lai Quả Thiền Sư và Hư Vân Thiền Sư,
và ngài tịch vào năm 1976 tại Chùa Thảo Đường Việt Nam).
THỜI KỲ XUẤT GIA HỌC ĐẠO
Vào mùng 08 tháng 02 năm 1973, Sư được Hòa
Thượng, thượng Hoằng hạ Tu cho xuất gia tu học tại chùa Từ Aân Quận
11 Chợ Lớn. Tháng 05 năm 1974, Sư thọ giới Tam Đàn Cụ Túc tại Chùa Cực
Lạc Malaysia.
Từ đó Sư chuyên tham câu thoại đầu
"Khi chưa có trời đất ta là cái gì" trải qua nhiều năm, một hôm
do đọc quyển "Trung Quán Luận" đến câu "Do có nghĩa KHÔNG
nên thành tựu tất cả pháp" đốn ngộ ý chỉ "TỪ KHÔNG HIỂN DỤNG",
lại tỏ ngộ câu KHÔNG sanh nơi đại giác, như biển nổi non bọt, vô số
nước hữu lậu, đều từ KHÔNG sanh khởi trong Kinh Lăng Nghiêm, với câu
"Lấy VÔ TRỤ làm gốc" của Ngài Lục Tổ; "Từ gốc VÔ TRỤ
lập tất cả pháp" của Ngài Duy Ma Cật vốn cùng một ý chỉ, VÔ TRỤ
tức TÁNH KHÔNG, thể Chơn Như vốn KHÔNG mà tự hiển bày sự dụng; thể
và dụng của Chư Phật với chúng sanh vốn chẳng hai chẳng khác, cùng khắp
không gian thời gian, nơi thánh chẳng thêm, nơi phàm chẳng bớt, dù là
phàm phu mà sức dụng của Phật tánh chẳng kém hơn Phật, cũng chẳng từng
gián đoạn, chỉ vì chúng sinh ứng dụng hàng ngày mà chẳng tự biết.
THỜI KỲ HOẰNGPHÁP
Ngày mùng 2 tháng 4 năm 1977 Sư thừa lệnh
ân sư (Hòa Thượng Hoằng Tu) ra hoằng pháp Tổ Sư Thiền tại chùa Từ
Aân đường Hùng Vương Quận 11 TP HCM. Hai năm sau, tứ chúng phật tử qui tụ
ngày càng đông, Phật tử người Việt theo tu học pháp Tổ Sư Thiền hơn
4000 người, mỗi lần tham dự thiền thất đều vượt trên 300 người.
Tháng 02 năm 1989, Sư di cư đến tiểu bang
California nước Hoa Kỳ và sáng lập Từ Ân Thiền Đường tại Orange
County. Đến thiền đường học đạo có người Tây Phương và người Á
Châu, trong đó người Việt Nam đông nhất. Những năm gần đây, Sư thường
được thỉnh đến các nước như Chùa Chánh Giác ở Toronto, Canada, Chùa
Quan Aâm ở Brisbane Australia, Hồng Kông, Tịnh Xá Đại Bi ở Đài Loan để
hoằng pháp và các thiền đường ở Mỹ để giảng dạy pháp Tổ sư Thiền.
Riêng ở Việt nam, bất cứ nơi nào mời, Sư
đều tùy duyên giảng dạy, như đả Thiền Thất tại chùa Từ Aân Quận
11, chùa Hưng Phước đường Cách Mạng Tháng 8 quận 3, Chùa Pháp Thành Quận
6, Chùa Sùng Đức Quận 6, Chùa Huệ Quang Quận Tân Bình, , Đại Tòng Lâm,
Ni Viện Thiện Hòa Bà Rịa Vũng Tầu, và tại các tỉnh Long An, Sóc Trăng,
Tây Ninh Khánh Hòa, Bình Định..
Năm 1996 Sư lập một nông thiền trồng rau
sạch không dùng phân bón và thuốc sát trùng tại Củ Chi, Sai Gòn.
Đến năm 1998, Sư đã được Ban Hoằng Pháp
Trung Ương Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, mời thỉnh vào Ban Hoằng Pháp
Trung Ương, với cương vị Uûy Viên Ban Hoằng Pháp Trung Ương, Sư đã được
Giáo Hội phân thỉnh giảng tại các Khóa Bồi Dưỡng Hoằng Pháp ngắn hạn
cho các tỉnh Miền Trung tổ chức tại Bình định, cho các tỉnh Miền Đông,
TP Saigon và Miền Nam tại Văn Phòng 2 Trung Ương Giáo Hội.
Đến năm 1999 Sư thành lập phòng khám bệnh
và phát thuốc miễn phí tại huyện Long Thành tỉnh Đồng Nai cũng nhằm tùy
duyên hóa độ chúng sinh, trong hoàn cảnh khó khăn của sự phát triển tôn
giáo tại Việt Nam.
DỊCH THUẬT CÁC KINH SÁCH VÀ TRƯỚC TÁC
Ngoài ra Sư còn truớc tác, dịch thuật và
chú giải từ tiếng Hán sang tiếng Việt các kinh điển và ngữ lục của
Tổ sư hơn 20 loại, lượng sách phát hành tại Việt nam trên mấy mươi ngàn
quyển. Các kinh sách tiếng Việt và một số bằng tiếng Hoa được phát
hành bao gồm:
DỊCH THUẬT và CHÚ GIẢI:
- Kinh Lăng Nghiêm
- Kinh Lăng Già
- Kinh Pháp Bảo Đàn
- Kinh Viên Giác
- Kinh Duy Ma Cật
- Đại Huệ Ngữ Lục
- Tham Thiền Cảnh Ngữ (tác giả: Hòa Thượng
Bác Sơn)
- Thiền Thất Khai Thị Lục (tác giả: Lai Quả
Thiền Sư)
- Bá Trượng Quảng Lục và Ngữ Lục
- Truyền Tâm Pháp Yếu
- Trung Phong Pháp Ngữ
- Cội Nguồn truyền Thừa
- Chư Kinh Tập Yếu
- Tín Tâm Minh Tịch Nghĩa Giải
TRƯỚC TÁC:
- Góp Nhặt Lời Phật Tổ và Thánh Hiền
- Công Aùn Của Phật Thích Ca & Tổ Đạt
Ma
- Phật pháp với Thiền Tông
- Đường Lối Tham Tổ Sư Thiền
- Danh Từ Thiền Học
- Vũ Trụ Quan Thế Kỷ 21
- Yếu Chỉ Trung Quán Luận
- Yếu Chỉ Phật Pháp...
VIÊN TỊCH
Sư biện tài vô ngại, tùy duyên hóa độ và
tận tụy với hoằng pháp lợi sanh, chẳng kể gian lao, không từ khó nhọc.
Người xưa có nói "Bồ Tát dĩ lợi sanh vi bổn hoài", (Bồ Tát
luôn luôn vì lợi ích chúng sanh mà cứu giúp) thật khế hợp với Sư biết
bao.
Hóa duyên kỳ tắc, Sư thị tịch
vào lúc 10 giờ 30 phút ngày 07-1-2000 tại California Hoa Kỳ,tức ngày mùng 01
tháng 12 năm Kỷ Mão, nhằm lúc 01 giờ 30 phút giờ Việt Nam ngày 02tháng 12
năm Kỷ Mão (tức ngày 08 tháng Giêng năm 2000).
MỤC
LỤC
Lời nói đầu
Tiểu sử của Hòa Thượng Thích Duy Lực
Phần
thứ nhất : Cuốn 1 - 10 :
 Thế nào là CHƠN KHÔNG DIỆU HỮU ?
Thế nào là nghĩa ba câu trong Kinh Kim Cang ?
Làm sao hàng phục tâm ?
Thế nào là "Thị pháp trụ pháp vị, thế
gian tướng thường trụ" ?
Thiền tông lấy câu "Niệm Phật là
ai" để tham, Tịnh độ niệm Phật lấy câu "A Di Đà Phật" vậy
sự thù thắng như thế nào để đạt đạo ?
Đời mạt pháp nên tu pháp môn nào thích hợp
?
Tham Thiền kiếp này chưa kiến tánh, khi chết
rồi đi về đâu ?
Nhiều người nghĩ rằng "Niệm Phật nếu
mình vẫn còn nghiệp chướng , khi vãng sanh tiếp tục nhờ tha lực tiếp dẫn",
còn Thiền tông phải tự lực, hễ tự lực yếu thì kiếp sau dẫu được
làm người, làm quan, có địa vị nhưng mê muội, phải lăn lóc trong dòng
đời thì bao nhiêu công sức của kiếp trước bỏ hết sao ?
Thế nào là đuổi theo lời nói ?
Vĩnh Gia Đại sư nói là phá ngã chấp và
pháp chấp, vậy phàm phu cũng phá ngã chấp và pháp chấp, tại sao không
được kiến tánh ?
Làm sao phân biệt Chơn nghi và hồ nghi?
Việc "Truy cứu ba lớp" của Lai Quả
Thiền sư như thế nào ?
Thế nào là khi kiến tánh thì hư không tan rã
?
Sự thấy của Phật và sự thấy của chúng
sanh khác nhau như thế nào ?
Sư phụ nói "Quét trống được bao nhiêu
thì sự dụng hiện ra được bấy nhiêu, quét đến cực điểm thì thành
Phật, quét từ từ sự dụng hiện ra từ từ", vậy có giống bên
Giáo môn không
Vấn đề HÔN TRẦM làm sao đối trị ?
Xin Sư phụ nói qua VẤN ĐỀ BỐ TÁT.
Xin Sư Phụ giảng về CÁCH THỰC HÀNH THAM TỒ
SƯ THIỀN.
01-2
Thế nào là thiền Mặc Chiếu ? Thiền Mặc
Chiếu có ở trong năm tông phái thiền không? Nguồn gốc từ đâu ?
Thế nào là Tiểu thừa thiền, Trung thừa thiền,
Đại thừa thiền và Tổ Sư Thiền ?
Sư nói tham thiền có tình trạng nhức đầu là
tốt, nhưng có người lại sợ bị đau thần kinh
Sư Bà Vĩnh Bữu : Kính bạch Sư Phụ, trong chiêm
bao con đang ngồi tham thiền khởi lên nghi tình, nhưng ma đến quấy nhiễu
, con không sợ, còn dạy họ tham Thiền để thoát khỏi nghiệp ma. Cứ ba lần
như thế, sau đó lại có con rắn đến quấn lấy thân con, trong khi con vừa
tham thiền, vừa lấy cây gươm chém đầu con rắn, vậy có mắc phải tội
sát sanh không ?
Trong Kinh Viên Giác có câu " Tri huyển tức
ly, bất tác phương tiện, ly huyễn tức giác, diệc vô tiệm thứ", vậy
có trùng hợp với ý Tổ sư Thiền không ?
Ngài Khuê Phong Tông Mật Thiền sư nói
"Vô tâm là đạo, biết vọng là tu" như thế nào ?
Ngài Đại An thiền sư ở cuốn Châu Nguyên
Cảnh Sách rằng "Ở lại Qui Sơn ba mươi năm, chăn con trâu đen thành
trâu trắng, sờ sờ đuổi chẳng đi", vậy pháp đó có phải thiền Mặc
chiếu không ?
Tu Thiền càng không biết càng tốt, không được
kiến giải, chỉ khởi nghi tình để tham thiền. Vậy một người chưa biết
gì về đạo Phật có thể tu thiền được không ? Cần học căn bản giáo
lý nhà Phật hay không ? Đã biết khá nhiều về Phật pháp có khó cho tu
thiền không ?
Thế nào là đạt được tiểu ngộ? Đạt
được đại ngộ ? Khi đạt được chỉ có người tham thiền biết hay
người xung quanh cũng có thể biết ?
Ngài Lai Quả nói về Nghi tình thành khối như
thế nào?
Khi tham thiền có thể làm việc bằng tay chân
hoặc bằng trí óc, vậy có thể xem kinh được không ?
Căn bản của thiền Mặc chiếu và khán thoại
đầu có giống nhau không ?
Tham thiền cần tụng kinh bái sám không ?
Trong kinh nào nói "Đại nghi đại ngộ"?
Tiểu ngộ rồi phải ra sao ? Vẫn tham câu thoại
đầu cũ hoặc phải đổi qua câu thoại đầu mới để khởi nghi tình ?
Tham thiền mỗi ngày phải sám hối không ?
Làm thế nào khỏi lọt vào vô ký không ?
Về tư thế tham Thiền như thế nào ?
Khi ngồi thiền thấy đủ thứ cảnh giới phải
làm sao ?
Vì sao lịch đại Tổ sư, chư hộ pháp long
thiên phải bận rộn khi đả thiền thất ?
Thật tướng của các pháp là gì ? Tại sao kiến
tánh rồi lại tiêu diệt thân tâm thế giới ?
Phú Lâu Na hỏi Phật : Thân tâm thanh tịnh bổn
nhiên, sao lại thình lình sanh khởi sơn hà đại địa ?
Tất cả Phật, Tổ, Thiền sư đều kiến tánh
bởi pháp môn tham Thiền khởi nghi tình, phải không ? Nếu phải, tại sao
Phật lại thuyết nhiều kinh điển làm chi ?
Sao Sư phụ nói không có nhân quả ?
01-3
Thế nào là một câu đủ ba câu của ngài
Vân Môn ? Thế nào là Tam huyền Tam yếu ? Thế nào là Ngũ vị quân thần của
Tổ Động Sơn ?
Khi tham đến đầu sào trăm thước như thế nào
?
Đến chỗ đó thoại đầu cũng hết, vọng
tưởng cũng hết, nhưng vì Lai Quả Thiền sư nói là người công phu đến
chỗ này rồi còn phải lôi cái ổ đem ra đập tan Mạt-Na-thức và A-lại-da
thức ?
Công án và thoại đầu khác nhau như thế nào
?
Tham thiền và Thiền có khác nhau không ?
Thế nào là nhắm mắt chiêm bao và mở mắt
chiêm bao ?
Thế nào là độc-ảnh-cảnh và đới-chất-cảnh
?
Tham thiền có chướng ngại việc làm không?
Khi dự Thiền thất, phải tuân thủ quy củ của
Thiền đường như thế nào ?
Tham thoại đầu làm sao biết là mình tinh tấn
?
Thiền thoại đầu bắt đầu từ đâu ?
Thiền Mặc Chiếu có phải thuộc Tông Tào Động
không ?
Làm thế nào để phân biệt Như Lai Thiền và
Tổ Sư Thiền ?
Tại sao không có nhân quả là Tà kiến ?
Có được cái dụng của Tự tánh có phải
là kiến tánh không ?
Thầy nói không được lấy vọng đè nén vọng,
thế thì biết được đó là vọng mà mình không theo nó, có được không
?
TRI VỌNG có phải là chánh niệm không ?
TRI HUYỂN TỨC LY như thế nào ?
Tại sao ngài Lục Tổ dạy người dùng ba mươi
sáu pháp đối khi có người hỏi pháp ?
Sư phụ nói đến ba thứ tri vọng, tri tịch và
tự tri; tri vọng và tri tịch dễ dẹp, còn tự tri thì đối trị như thế
nào ?
Người tham Thiền cần lấy nghi lễ giới luật
để tu không ?
Tham Thiền như từ lớp một nhảy vọt lên lớp
mười hai thì căn bản làm sao vững được ?
Thế nào là kiến tánh ?
Vì sao nói là "Đợi thời tiết nhân
duyên để ngộ" ?
Tham thiền có bị năm mươi thứ ngũ ấm ma quấy
phá không ?
Ngài Trí Giả Đại Sư nói " ba thứ ngoại
đạo " như thế nào ?
01-4
Thế nào là TỨ Y ?
Tánh chúng sanh như thế nào ?
Có pháp nào Phật chỉ dạy cho mau kiến tánh
không ?
Thế nào là "Tịnh địa hà tu tảo, không
môn bất dụng quan "?
Tham Thiền chưa kiến tánh, rồi chết đi về
đâu ?
Người ở trong giải thoát cũng không ra ngoài
giải thoát như thế nào ?
Thế nào là chánh pháp và mạt pháp ?
Trích giảng về KINH PHÁP BẢO ĐÀN
Thiền tông cần có nghi tình, tại sao trong
Kinh Pháp Bảo Đàn ngài Lục Tổ chẳng dạy người phát khởi nghi tình
?"
Chỉ nhờ câu thoại đầu có đạt đến lý
chơn không chăng ?
Vừa rồi Sư Phụ nói "Thiền Tông phải
có niệm", ấy là niệm gì?
Dùng ba thứ quán chiếu để quán vọng quán
huyễn của thế gian có phải là"Quán chiếu Bát Nhã" không? Có phải
là trì kinh Bát Nhã không?
Có người cho rằng phải sử dụng quán chiếu
Bát Nhã, sanh ra trí huệ để rãi công đức đến chỗ cùng cực thì thấy
được vọng niệm khởi lên và rơi xuống, ấy tức ngộ đạo, phải không
?
Vậy thì đến giai đoạn nào mới gọi là
Bát Nhã và khởi dụng Bát Nhã để tu ?
Thế thì pháp quán chiếu của Giáo môn làm
sao đạt đến thể tánh ?
Như thế bên Giáo môn dùng pháp quán chiếu
thì chẳng được ngộ ư ?
Cái "Biết vọng" của ngài Khuê Phong
như thế nào ?
Thấy tâm tán loạn có thể niệm câu "Nam
Mô Định Tâm Vương Bồ Tát" được không ?
Có người nói "hết vọng tưởng tức kiến
tánh", nhưng Sư lại nói :" hết vọng tưởng chưa phải kiến tánh,
mong Sư giảng lại chỗ này ?
Câu " Tiền niệm bất sanh tức tâm, hậu
niệm bất diệt tức Phật" trong Kinh Pháp Bảo Đàn như thế nào ?
Trong cuốn "Thiền Đạo Tu Tập"
của ông Trương Trừng Cơ nói rằng Phái Tào Động là Mặc chiếu, phải
không ?
Thế nào là Năm tông bảy phái ?
Chẳng có vọng tưởng cũng chẳng chấp không,
có phải là ý của " Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" không ?
01-5
Thế nào là "Nhập lưu vong sở"?
Thế nào là "Hàn lu trục khối, sư tử gião
nhơn "?
Có người giảng về câu "Phản văn văn tự
tánh", là khi lỗ tai mình chạy theo âm thanh thì liền cắt đứt dòng
chạy theo mà trở về Tự tánh, vậy có đúng không? Không những là nhĩ
căn, cho đến nhãn, tỷ, thiệt, thân, ý, lục căn chạy theo lục trần mà
ngay đó trở về Tự tánh, ứng dụng như thế để trở về tự tánh, như
Kinh Viên Giác dạy " Tri huyển tức lìa, chẳng cần phương tiện. Lìa
huyễn tức giác, không có thứ lớp", vậy có đúng không ?
Có một vị dạy người "Chú tâm vào một
việc", ví như khi mặc áo thì biết là áo, ăn cơm biết là cơm, trì
chú biết là chú v.v. Theo phương pháp này có thể ứng dụng để tu hành
và đi đến giác ngộ không ?
Vậy có thể nhập Như Lai Thiền không?
Đời nhà Minh có ngài Liên Trì Đại sư sưu tập
những Luận tiểu : Luật Tỳ Nì, Sa Di, Oai Nghi, Sa Di Cảnh Sách, sau đó
ngài Hoằng Tán có sớ giải bộ luật trên, vậy có lợi ích không? Có sai
lầm không ?
Đắc quả A La Hán có phải kiến tánh không?
Có phải đại tử đại hoạt không?
Tham Thiền đến đầu sào trăm thước đã
lìa ý thức chưa ?
Có người dẫn lời của Tổ Sư nói "Một
niệm mê là chúng sanh, một niệm giác tức Phật", lại, " Chẳng sợ
niệm khởi, chỉ e giác chậm", cho rằng hễ vọng niệm khởi lên liền
giác là Phật, giác liên tục là Phật, còn giác được một lúc thì làm
Phật được một lúc, phải không ?
Thế thì chẳng thể dùng cái Giác để tu đến
kiến tánh ?
Kính bạch Sư Phụ, ở trong nhà lửa thì làm
sao lấy kiến giải phá kiến giải ?
Xin Sư giảng lại câu "Sơ, trung, hậu thiện
dương".
Trong Pháp Bảo Đàn Kinh có câu "Tâm bình
hà lao trì giới, hạnh trực hà dụng tham Thiền" như thế nào ?
Thế nào là tông chỉ của Tịnh Độ ?
Ban ngày nghe giảng pháp, tối nằm chiêm bao cũng
nghe giảng pháp, vậy là đồng thời ý thức biến hiện hay độc đầu ý
thức biến hiện ?
Tại sao mặc chiếu lại là tà thiền ?
Chỗ ngộ của Như Lai Thiền và Tổ Sư Thiền
cao thấp ra sao ?
Ý nghĩa của Qui y Tam Bảo như thế nào ?
Có phải sau khi ngài Vĩnh Gia Huyền Giác ngộ
đạo rồi, phải nhờ ngài Lục Tổ ấn chứng mới ra hoằng pháp ?
Tại sao nói "Bồ Tát sợ nhân, chúng sanh
sợ quả"?
Nếu chẳng có một nhân lành nào thì làm sao
Phật thọ ký ?
Ý của con là Sự thọ ký do hành trì các
pháp Ba La Mật của chư Phật từ vô lượng kiếp đến nay, công hành đầy
đủ thành tựu mới được thọ ký ?
Ấy là bởi căn lành của mỗi người mỗi
khác, nếu không thì làm sao tất cả căn lành đều đi đến chỗ Phật đã
dạy ? Nếu chẳng phải do căn lành vô lượng vô biên thì làm sao chỉ nhờ
một công án mà thành Phật được ?
Thế nào là ngũ căn, ngũ thức và bát thức
?
Qui củ của Thiền đường như thế nào ?
Kinh nói "Vạn pháp do nhân duyên
sanh", tất nhiên vũ trụ cũng do nhân duyên sanh, ắt có chỗ bắt đầu
và đoạn diệt, có thỉ có chung . Nhưng tại sao Kinh lại nói "Vô thỉ
vô chung"?
Trồng bí được bí, trồng đậu được đậu,
đã gieo trồng thiện nhân thì sau này ắt được phước quả. Nhưng người
tham Thiền chẳng gieo trồng phước nhân gì thì làm sao gặt được phước
quả ?
" Thị pháp trụ pháp vị, thế gian tướng
thường trụ" có đồng nghĩa với câu "Chư pháp tùng bổn lai, thường
tự tịch diệt tướng" không ?
Câu " Pháp môn vô lượng thệ nguyện học"
trong tứ hoằng thệ nguyện có áp dụng trong Thiền môn không?
Vọng từ đâu sanh khởi ?
Làm thế nào phân biệt tham thoại đầu và
niệm Phật ?
Khi đề khởi câu thoại đầu, vẫn khởi niệm
nhưng không phát khởi được nghi tình thì phải làm sao ?
Có một bài kệ của Tuệ Trung Thượng sĩ ,
có người dịch rằng " Trì giới kiêm nhẫn nhục, được tội chẳng
được phước, muốn biết chẳng tội phước, đừng trì giới nhẫn nhục"
, Sư thấy thế nào?
Phần thứ
hai : Cuốn 11 - 20 :
Xin
Sư phụ kể qua vấn đề dịch Kinh như thế nào ?
Thầy giảng
những cái đó còn nằm trong ngũ ấm hay đã ra ngoài ngũ ấm ?
02-03-Cái biết mà mình
không khởi niệm, không tác ý phân biệt để biết, đó có phải là tri tịch
không ?
Cái
"tri" ấy đã là bất đắc dĩ mà nói, nói cái trạng thái đó là
"biết" cũng không được ư ?
Vì sao không
được tiếp tục ngồi khi trên thân khó chịu ?
Thế nào là
nghi tình phát khởi được và nghi tình phát chẳng khởi ?
Khi ngủ mê
làm sao biết có tham thiền ?
Phát khởi chơn
nghi đã phá được sơ quan chưa ?
Chúng ta đang
sống trong vọng thức thì làm sao y trí bất y thức ?
Ý nghĩa của
Qui y Tam Bảo như thế nào ?
Thiền sư
Nham Đầu là một vị đã kiến tánh, sao còn bị bọn cướp giết ? Nếu nói
là túc nghiệp phải trả, thì trong Chứng Đạo Ca, ngài Vĩnh Gia Đại
sư nói "Liễu tức nghiệp chướng bổn lai không", vị liểu ưng tu
hoàn túc trái". Lại, trong Kinh Kim Cang có câu :" Người nào thọ
trì đọc tụng Kinh Kim Cang mà bị người khinh miệt thì tội nghiệp đời
trước của người ấy đáng lẽ phải đọa tam ác đạo, do đời nay bị
người khinh miệt nên tội chướng được tiêu, và đắc Chánh đẳng Chánh
giác". Ấy thì giải thích thế nào về cái chết của Thiền Sư Nham Đầu
cho hợp lý ?
Có người chẳng
có qui y Tam bảo, chỉ ở nhà xem qua kinh Phật hoặc nghe được câu thoại
đầu mà ở nhà tự tu, vậy có kiến tánh hoặc ngộ đạo không ?
Nếu như người
ấy do quá nghèo mà không có phương tiện qui y ?
Con phát nguyện
trong 49 ngày phải kiến tánh, như thế đúng không ?
Khi nghi tình
thành khối sẽ như thế nào và làm sao đập bể ?
Trong năm câu
hỏi để tham Thiền, nếu như tự tìm ra giải đáp cho câu hỏi có được
không
Tướng của
nghi tình thế nào ? Muốn phá vỡ nghi tình bằng cách nào ?
Trong lúc tham
Thiền, giữa tình trạng không phải thức cũng không phải ngủ, thường thấy
những cảnh giới khác nhau, vậy có phải là nghiệp không ?
Sư phụ dạy
"Vô sở đắc, vô sở cầu, vô sở sợ", nhưng Phật tử đa số là
mong cầu giải thoát, vậy có phải là sở cầu không ?
Một người
không xem sách vì sợ kiến giải mà chỉ một mực chú tâm tham thiền, với
một người vừa tham thiền vừa nghiên cứu sách, cái nào tốt hơn ?
Đối với
người biết tham thoại đầu lại chưa có lòng tin thì sao ?
Núi Tu-di là
chỉ cho pháp thân và hạt cải là chỉ cho tứ đại, phải không ?
Trong thời mạt
pháp này, áp dụng pháp tu nhĩ căn viên thông của Quán Thế Âm Bồ tát,
có được kiến tánh không ?
Cái biết của
lục căn trước khi dấy niệm phân biệt là chơn hay vọng ?
Ngồi Thiền
mà niệm danh hiệu Phật, có được coi là tham thoại đầu không ?
Xin Sư Phụ
giảng lại sự tích về ngài Văn Thù không thể làm cho cô gái xuất định
.
Xin hỏi trong
đạo tràng này có ai không kẹt vào chấp lời nghịch ý hay không ?
Ai tạo ra vũ
trụ này ?
Vạn pháp duy
thức như thế nào ?
Trong Kinh Kim
Cang có nói "Tu Đà Hoàn còn biết mình chứng quả Tu Đà Hoàn thì chẳng
phải Tu Đà Hoàn", như vậy, trong kinh Phật còn thừa nhận có quả vị
để chứng đắc, thế có trái với tinh thần Thiền tông không ?
Theo Thiền
tông, chưa phá được Sơ quan mà khối nghi đã bùng vỡ, thì làm sao nghi tiếp
để tiến đến Trùng quan ?
A La Hán có
kiến tánh không? Nếu không, làm sao xuất luân hồi? Vì còn căn bản vô
minh. Nếu có,Tiểu thừa không có nghi tình, làm sao kiến tánh? Vì như lời
thầy nói "Có nghi mới có ngộ, không nghi thì không ngộ".
Theo Bát Nhã
Tâm Kinh, quét tri kiến Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát cho đến Phật. Vậy nếu
đã vào hàng Thanh Văn, đã vào hàng Thánh , sao chưa đạt đến trí huệ
Bát Nhã mà còn kẹt vào tri kiến ?
Bài kệ của
ngài Trung Phong Thiền sư tặng cho Thái tử nước Hàn như thế nào ?
Khi tham thiền,
vọng tưởng nổi nhiều phải làm sao ?
Tại sao nói
"Sanh tử là việc lớn" ?
Thế nào là
"Tức tâm là Phật "?
Ngoài bặt
các duyên, tâm như tường vách", có phải là công phu không?
Xin Sư Phụ
giải thích những việc thông thường trong Thiền thất.
Xin thầy cho
biết con người không sanh tử như thế nào ?
Cách thức
trong khi dụng công tham thiền như thế nào ?
Sao tham thiền
hay quên những việc ở ngoài ?
Khi tham thiền
quên hết, gặp việc thì thế nào ?
Sao câu thoại
đầu có lúc đề lên rõ ràng và có lúc không rõ ràng ?
02-2
Tại sao
chúng sanh tạp dụng tâm ?
Sao gọi
"câu thoại đầu của mình" và "Câu thoại đầu của người
ta"?
Thế nào là
chánh tín ?
Thiền tông
giảng kinh có lọt vào kiến giải như Giáo môn không ?
Sự minh tâm
kiến tánh của người tu và học thuyết khác nhau ở chỗ nào ?
Tham thiền
có cần cố ý khởi nghi tình không ?
Làm thế nào
để tin tự tâm là Phật ?
Khi nào chư Tổ
dùng "khẩu đầu thiền" để khiến người khai ngộ ?
Theo lẽ thường,
Sa di theo thầy học đạo 15 năm, khi thầy xét thấy vị Sa di đó có giữ
giới, có đạo hạnh, thì thầy mới dạy Thiền. Nếu theo lời Sư phụ dạy
, có phải thi phần nào không
Khi tham, câu
thoại đầu bị lạc qua câu khác, có được không ?
Thế nào là
hữu tình, vô tình thuyết pháp?
Thế nào là
thấy bản lai diện mục ?
Làm sao phá bỏ
năng tri và sở tri ?
Tham thiền
có cần kiến giải không ?
Tu thiền một
thời gian được phát huệ, sau đó lại trở nên khờ khạo, vậy có mâu
thuẫn không ?
Học thuyết
của Lão Trang có giống tông chỉ pháp môn Tổ Sư Thiền không ?
Mình nhờ người
khác cứu độ được không ?
Thế nào là
ác kiến ngoại đạo?
Thiền tông lấy
tâm truyền tâm, tại sao lại có truyền y bát ?
Tham thiền đến
đầu sào trăm thước thế nào ?
Tu hành đến
một lúc nào đó sẽ có thần thông, phải không ?
Thế nào là
"Bọt nước hư không trong biển giác" ?
Kiến tánh rồi
có thành Phật không ? Như vậy là có sở cầu, có sở đắc không ?
Trước kia đề
lên câu thoại đầu khó khởi nghi tình, nay tham được dễ dàng rồi lại
khởi vọng niệm muốn giúp cho người này, người kia, ấy là thế nào ?
Dụng công
cách nào khi thân thể có bệnh ?
Phạm tứ trọng
giới, tu lại có thành Phật không ?
Tham thiền đến
khi phát khởi chơn nghi, sự khai ngộ có bằng với chư Tổ không ?
Khi tu pháp
môn Tổ Sư Thiền, kiến tánh rồi có còn tiếp tục tu nữa không ?
Ơn cha mẹ lớn
hay ơn Phật lớn ?
Làm thế nào
để đền ơn cha mẹ ?
Phật Quan Âm
có ngàn tay, ngàn mắt nghĩa như thế nào ?
Tham thiền
có chướng ngại việc làm không ?
Cầu siêu cho
cha mẹ bằng cách nào tốt hơn ?
Kiếp này chết
rồi, kiếp sau làm sao biết có nhân duyên hay không ?
Người tham
Thiền đối với tình cảm vợ chồng như thế nào ?
Về công án
" Động Sơn qua cầu, Huyền Sa qua núi" như thế nào ?
Tham câu thoại
đầu đề lên câu hỏi, khoảng cách giữa câu hỏi lần thứ nhất với lần
thứ nhì có sự kéo dài, vậy đúng không ?
Con học Phật
cứ quên hoài, vậy có phải là cái nghiệp không ?
Sư phụ giảng
về đại ý PHỒ MÔN (Kinh Diệu Pháp Liên Hoa )
02-3
Về Vấn đề Vật
Bất Thiên trong Triệu Luận, nay tham Thiền dùng câu thoại đầu có
thể biết được vật bất thiên không ?
Sư bà Pháp
Thành : Nay con đã phát tâm tham Tổ Sư Thiền, nguyện sau này có vãng sanh cũng
tiếp tục tu theo pháp môn này chẳng bỏ.
Con thì theo
pháp môn tham Thiền, đến khi lâm chung, nếu những người xung quanh niệm
Phật phải làm sao ?
Trang 12 của phần
"Vật Bất Thiên" trong Triệu Luận có nói " Bất sanh bất
diệt là thường", nhưng trong Kinh Duy Ma Cật lại nói " Bất sanh bất
diệt nghĩa là vô thường", vậy là như thế nào ?
Đã tham thiền
rồi còn đi tụng giới sám hối không ?
Lai Quả Thiền
Sư nói : Từ Chùa Kim Sơn đến ở Chùa Cao Mân cảm thấy mới, ở Chùa Cao
Mân được ba mươi năm thì Chùa Kim Sơn trở nên lạ" như thế nào ?
Thế nào là Mật
tông ?
Tu Tịnh Độ là
phải trải qua mấy A Tăng Kỳ kiếp mới được vãng sanh, phải không ?
Người tham thiền
nếu còn biết đến kiếp trước hoặc nhiều kiếp thì vẫn còn bị hạn
chế bởi thời gian, mà hành giả tham thiền nếu ôm chặt câu thoại đầu,
trở về với Bát Nhã, không còn khái niệm thời gian, thời gian chỉ là vọng
tưởng sai lầm của chúng sanh từ lâu. Như Kinh Kim Cang nói "Tâm quá khứ
, hiện tại , vị lai đều bất khả đắc", thế thì hành giả tham thiền
cũng chẳng cần biết đến một kiếp hay hai kiếp, một năm hay hai năm, chỉ
biết là ôm chặt câu thoại đầu thì chắc chắn trở về nhà được, không
nên bị lệ thuộc bởi thời gian, chướng ngại cho sự tu, có phải vậy
không ?
Thế nào là
"Y kinh giải nghĩa, tam thế Phật oan; ly kinh nhất tự, tức đồng ma
thuyết "?
Hồi xưa khi đi
học giáo lý, Thầy có dạy " Tụng kinh giả minh Phật chi lý, niệm Phật
giả cảm Phật chi ơn, trì chú giả phát Phật chi huệ, tọa Thiền giả kiến
Phật chi tánh", cho nên chúng con sắp giờ tụng kinh, niệm Phật, trì
chú, tọa thiền, làm hết ! vậy có đúng không ?
Xin Sư phụ giải
thích hai chữ "Giáo lý".
Trong Kinh Địa
Tạng nói :" Công đức tụng kinh cho người chết, người chết hưởng
một phần , người sống được sáu phần, vậy có đúng không ?
Khi có người
chết, bên Tịnh Độ thì trợ niệm, còn Thiền tông phải làm gì ? Có cần
người nhắc nhở câu thoại đầu cho người lâm chung ?
Tại sao có kinh
liễu nghĩa và kinh bất liễu nghĩa ?
Trước khi biết
tu pháp môn tham Thiền, hàng tháng chúng con vẫn đến chùa sám hối,
Bửa củi,
gánh nước dễ tham, nhưng khi lên chánh điện, được cử làm Duy na dẫn
chúng, hễ làm tròn nhiệm vụ thì đánh mất câu thoại, hễ lo tham thoại
đầu thì e không làm tròn nhiệm vụ, vậy phải làm sao ?
Nếu Phật tử
quy y vị tăng không chơn chánh hành pháp, tức như Sư phụ nói là học Phật
pháp thành ngoại đạo, nếu cứ theo ủng hộ thì có tội không ? Nếu
không ủng hộ, có phản thầy không
Con nghĩ rằng
, hàng Phật tử chúng con, người nào quyết tâm cầu giải thoát thì tất
cả những gì chướng ngại cho sự giải thoát của mình , phải tự mình
san bằng, chẳng ai có thể san bằng giùm chính mình được. Nếu xét thấy
điều đó có chướng ngại cho sự tu, dù có lợi về vật chất cũng dẹp
bỏ, chẳng màng đến lời khen chê của thế gian, khen mà có hại thì
không cần, chê mà có lợi cho sự giải thoát cũng hoan hỉ chấp nhận,ï
phải tu đến kiến tánh mới có thể đền ơn tứ ân, có phải vậy không
?
Nếu đi theo một
pháp môn khác, có phải phản thầy không ?
Sự khác nhau
giữa Như Lai Thiền và Tổ Sư Thiền như thế nào ?
Sau khi kiến
tánh thành Phật, có thể biết được sự bắt đầu của vạn vật chăng
?
Xưa nay số lượng
chúng sanh thành Phật có bao nhiêu ?
Tại sao Phật
ở Kinh này nói khác, ở kinh kia lại nói khác ?
Thế nào là
thân trung ấm ?
Về vấn đề
tu Thiền nhờ tự lực, và Tịnh Độ nhờ tha lực như thế nào ?
Tác giả bài
"Tứ Liệu Giản" có phải của ngài Vĩnh Minh không ?
Thiền tông nếu
chẳng thấy được Phật thì tu để làm gì ?
Nếu nói ngộ
là Phật, Phật là ngộ thì thử hỏi ai là người ngộ , cái gì ngộ ? Nếu
không thì e rằng sẽ đi vào cái ngoan không !
Làm sao phân biệt
chánh niệm và tà niệm ?
Phần
thứ ba : Cuốn 21 - 30 :
Tham
thoại đầu phải trụ tâm vào đâu ?
Thế nào là Kiến
hoặc và Tư hoặc ?
Làm thế nào để
nhìn vào hầm sâu đen tối ?
Thế nào là ban
đầu thấy núi sông là núi sông, tu một thời gian rồi thấy núi sông chẳng
phải núi sông, sau khi kiến tánh rồi thấy núi sông vẫn là núi sông ?
Thế nào
là"Một niệm muôn năm, muôn năm một niệm" ?
Tham Thiền để
làm gì ?
Ngay trong giây
phút này, con thấy tâm được tự tại, chẳng biết sự tự tại này là
do tâm ý thức gạt hay con đã thức tỉnh từ chiêm bao ?
Quá khứ đã tạo
bao nhiêu tội lỗi thì làm sao nhờ tham Thiền có thể thành Phật được ?
Tham thoại đầu
không cho sử dụng thần thông, trong Kinh Pháp Bảo Đàn, lúc ngài Lục Tổ
trải tọa cụ ra, rõ ràng là Ngài sử dụng phép thần thông, vậy có trái
với tông chỉ của Thiền tông không ?
Phật Thích Ca
thành đạo cách đây 2519 năm hay từ vô lượng kiếp ? cái nào đúng ?
Làm sao dứt
được tập khí từ lâu đời ?
Thế nào là
thân tại gia, tâm xuất gia và thân xuất gia, tâm tại gia ?
Tại sao Tôn Giả
Sư Tử đã kiến tánh rồi còn phải trả nghiệp ?
Nghi tình của
câu thoại đầu và cái nghi của tham sân si mạn , có khác nhau không ?
Dùng câu "
Thế nào là đại ý Phật pháp" của Tổ Lâm Tế để tham, có được
không ?
Tham Thiền có vượt
ra ngoài nhân quả không ?
Nếu không nhập
thất ngồi tham, với cái tâm như người thế gian thì hằng ngày làm sao
tu? Đến khi nào mới ngộ ?
Thế nào là biệt
niệm ? Khi nào mới hết biệt niệm? Có phương tiện nào không ?
Thế nào là
tham thiền tức trì kinh? Tụng kinh và trì kinh khác nhau ở chỗ nào ?
Sư phụ không
thừa nhận là bậc Thiền sư, mà chỉ là một vị lão tham, nhưng sự giảng
dạy của Ngài rõ ràng đã vượt ra ngoài sự tham. Xin hỏi Ngài đã chứng
quả hay chưa ?
Trong lúc đang
tham thấy các cảnh giới an ổn, song làm mất câu thoại đầu , vậy có phải
thiền bệnh không ?
Trong lúc tham,
câu thoại bị gián đoạn lúc nào chẳng hay, hoặc tự khởi lên lúc nào cũng
chẳng hay, vậy có sao không ?
Có phải trong
Thiền tông tự mình tìm kiếm tri kiến Phật ?
Hiện nay phát
sinh nhiều loại thiền, đều nói là tu theo Phật pháp, vậy loại nào đúng
loại nào sai ? Mười tông phái ở Trung Quốc nay chỉ nghe có bốn tông,
sáu tông kia còn tồn tại không ?
Khi tỉnh giác rồi,
cái thân vẫn còn, có phải gọi là Hữu dư Niết bàn ? Và sau khi chết gọi
là Vô dư Niết bàn ?
Về
việc tìm Tổ ấn chứng như thế nào ?
Có
biện pháp nào giải quyết tình trạng cho giải ngộ là chứng ngộ ?
Trong
Chứng Đạo Ca có câu "Sát na diệt khước A Tỳ nghiệp", thế thì
các Tổ sư như Tôn giả Sư Tử ở An Độ, Nhị Tổ Huệ Khả, Tổ Nham Đầu
và gần đây có ngài Hư Vân Thiền sư, các vị ấy đã kiến tánh sao lại
còn bị gia hình ?
Trong
kinh tại sao hay nói bảy đời cha mẹ mà không phải tám đời, chín đời
?
Tại sao
Thiền sư Minh Bổn trong Trung Phong Pháp Ngữ nói là "Hãy cúng dường
chính mình"?
Lúc
tham Thiền hay bị ngoại cảnh lôi kéo, phải làm sao ?
Tự
tánh là gì ? Làm sao nắm chắc ?
Vậy ngộ
ngã chấp như thế nào ?
Câu
chuyện Tổ Đức Sơn và ông tăng người nước Hàn như thế nào ?
03-2
Thế
nào là hồi hướng ?
Tham
Thiền tại sao chỉ chọn cách đi và ngồi trong tứ oai nghi ?
Có một
bà lão bị đau rồi bà nói rằng "ngày mai bà sẽ chết", nhưng có
một anh thanh niên lại nói với bà rằng :" Ngày mai bà không chết, nhưng
sẽ chết sau b a hôm". Anh đó nói là do anh tham thiền nên biết trước
điều đó, vậy sự thấy của anh ta có đúng với đường lối tham thiền
không ?
Trong "Thiền Thất Khai Thị
Lục" có đoạn dạy rằng : Công phu lúc còn sống không dùng được
sau khi chết, vì thế lúc còn sống phải tích cực công phu. Công phu lúc
còn sống không thẳng qua sau khi chết", vậy xin Sư Phụ giảng rõ nghĩa
này, để hành giả lớn tuổi như chúng con tự tu tự độ, không mong đợi
lúc lâm chung nhờ người khác tụng kinh hoặc tham thiền làm trợ lực.
Khi ngồi tham, thấy đầu và
thân phát ra ánh sáng, nhưng lúc đó nghi tình và thoại đầu vẫn còn, vậy
có đúng không ?
Tham
thiền đề khởi câu thoại đầu, cứ nhìn vào chỗ hầm sâu đen tối đó,
lâu ngày có trở thành ngu si không ?
Khi ngồi
thiền cơ thể và đầu tự quay, và hiện ra hình ảnh của Đức Phật,
như vậy có sao không ?
Tham thiền
không bí quyết, chỉ cần sanh tử thiết", vậy thế nào là sanh tử
thiết ?
Thế
nào là tứ tướng ?
Bố thí thế
nào không nắm lấy tướng ?
Sau
một thời gian tham thiền, con giảm bớt được phần nào về danh lợi thế
gian, nhưng còn tâm trạng buồn và hay xúc động khi gặp phải cảnh khổ của
người khác. Xin Sư phụ chỉ dạy thêm, làm sao quét sạch những tâm trạng
đó ?
Trong
lúc tham Thiền nghi tình nặng, câu thoại đầu trở thành ánh sáng đơm đớm
hư không và một số cảnh giới khác, vậy có đúng không ?
Thưa Sư
phụ, dù đang giao tiếp với bạn bè , hay đang thỉnh hỏi với ngài, câu
thoại đầu tôi tham lúc nào cũng làm cho tôi muốn bể tung cái đầu , chẳng
biết trạng thái này là tốt hay xấu ? Lại, câu thoại đầu lúc nào cũng
theo xác tôi, muốn bỏ cũng không được, nhưng trong giấc ngủ thì không
có. Kính mong Sư phụ chỉ dạy về sự sai quấy trong quá trình tu học bao
nhiêu năm của tôi.
Tham thiền
làm sao biết miên mật ?
Theo
như con biết, thiền Mặc Chiếu thuộc tông Tào Động, sao Hòa Thượng gọi
là tà thiền ?
Trong
phương pháp tu của Mặc chiếu cũng dần dần đi vào không năng sở, ví như
thấy hình tướng bên ngoài của Hòa thượng, mặc là lặng mà chẳng có tướng
lặng, chiếu mà chẳng có tướng chiếu, ấy là không có năng sở.
Tăng hỏi : Trong Kinh
Lăng Nghiêm nói :"Bản tánh vốn thanh tịnh, do một niệm bất giác khởi
vọng thành có sở minh", nếu kịp thời quán chiếu phản văn vọng tưởng,
liền thấy được cội gốc của nó.
Tăng hỏi
: Nay con cũng công nhận lời Hòa Thượng nói về giai đoạn đầu của thiền
Mặc chiếu là có năng sở, ấy là phương tiện, cũng như tham thoại đầu,
lúc mới đề khởi câu thoại là có năng sở, đến khi nào thành khối, khối
nghi bùng nổ , tan vỡ rồi mới đạt được đại ngộ. Phải có phương
tiện ban đầu đạt đến sự ngộ.
Tăng
hỏi : Ấy là qua văn tự, nếu thật sự thể nghiệm qua bản tánh thanh tịnh
hằng liễu tri thì đó chẳng khác với tri kiến Phật , nếu nói tri kiến
Phật chẳng thể chấp nhận, cho là tà thiền thì là thế nào ?
Như
Thầy vừa nói về thiền Mặc chiếu, rằng mặc chẳng khác với định,
chiếu chẳng khác với huệ, trong đó chẳng có sở chiếu nên năng chiếu
thường hằng; có cái tri thường hằng mà chẳng có sở tri. Nhưng con nghĩ
: Nói về MẶC thì mình có biết cái mặc đó không ? có biết đến cái
chiếu đó không ? về cái tri cũng thế. Nếu có, thìø ai biết ?
Trong
Kinh có nói :" Nhất nhơn tu đạo, cửu huyền siêu thăng ", còn Sư
phụ thì nói là "ai tu nấy chứng", vậy có mâu thuẫn không ?
Người tu
pháp môn Tổ Sư Thiền, nhờ có pháp tu nên ít thấy phiền não, nhưng cũng
thường khi hoặc vô tình, hoặc cố ý gây nên phiền não cho người khác,
vậy họ có mắc vào nhân quả không ?
Phần thứ
bốn : Cuốn 31 - 50 :
Khi gặp cảnh khổ của chúng sanh ,
con không khỏi xúc động và nổi lòng từ bi, đúng hay sai ?
Hành giả tham thiền gặp duyên
làm việc bố thí, chẳng nghĩ thiện cũng chẳng nghỉ ác, như thế được
không ?
Trường hợp trong nhà cần sử dụng
thuốc ngừa mối mọt , nhưng rủi nó bị chết có mang tội không ?
Con đang tham câu "Niệm Phật là
ai", nay muốn đổi qua câu khác, được không ?
Tham thiền đến lúc mãnh liệt rồi
phải làm sao ? Đúng hay sai ?
Đang tham thoại đầu xen vào
"Vô sở cầu, vô sở đắc, vô sở sợ", được không ?
Con người sống để làm gì ?
Thế nào là niệm mà chẳng niệm ?
Thế nào là niệm trước chẳng
sanh,niệm sau chẳng diệt ?
Sư phụ nói cần phải có sự ngộ nhập
để làm chủ cái thân ngũ uẩn này, vậy ngộ nhập cái gì ?
Nay con biết tất cả đều giả tạo, không
theo nó, vậy có đúng không ?
Muốn lìa pháp đối đãi phải làm sao
?
Trí Bát nhã của con ở tại nơi con hay
ở tại Đa Bảo Tháp ?
Để cho nghi tình vỡ, có cần gặp thiện
tri thức không ?
Sanh diệt đã diệt, tịch diệt
làm vui
Trong Kinh Pháp Bảo Đàn nói :" Một
niệm trí huệ thì Bát nhã sanh, một niệm ngu muội Bát nhã diệt",
làm sao biết là một niệm trí huệ hay một niệm ngu muội ?
Bài Vô Tướng Tụng trong Kinh Pháp
Bảo Đàn nói :" Muốn ngộ Đại thừa thấy tự tánh, kính lễ tri thức
chí tâm cầu", Sư phụ giải thích là "cầu nơi chẳng cầu gọi là
chí tâm cầu". Vậy thế nào là cầu nơi chẳng cầu ?
Đối với pháp tham thiền và việc làm
hàng ngày, làm thế nào tâm vô sở đắc ?
Trong bài Vô Tướng Tụng
nói :" Nếu người thật chơn tu, chẳng thấy lỗi thế gian, nếu thấy
lỗi của người, trái lại thành tự quấy. Người quấy ta chẳng quấy,
thấy quấy thành tự lỗi . Nếu bỏ tâm chấp quấy, phiền não đều tan rã".
Vậy làm sao bỏ được tâm chấp quấy ? Ấy là do tự tu mà được hay do
học được ?
Tại sao Lục Tổ đã tự ngộ, còn phải
gặp Ngũ Tổ giảng đến câu "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" rồi
ngộ thêm một lần nữa ?
Thế nào là đắc Bồ đề tâm ?
Tại sao nói giáo điển là việc hôm nay
?
Người hạ căn làm sao khỏi bị trận mưa
lớn, mới tiến dần lên trung căn, thượng căn ?
Con người từ đâu đến ? Chết đi
về đâu ? Tu kiếp này chưa giải thoát, sau khi chết quên hết rồi, kiếp
sau làm sao tiếp tục ?
Người tham Thiền chúng con, đa số
sai phạm vào đường lối thực hành tham Tổ Sư Thiền, vậy xin Sư phụ từ
bi chỉ dạy thêm .
Tại sao tham thiền có một thời
gian rất buồn ngủ, không thể cưỡng lại được. Mà trong Đường lối
tham thiền thì nói là không đuợc đè nén vọng tưởng, vậy phải làm sao
?
Trong quá trình tập tham, con thường có
những nỗi lo âu và thắc mắc, nhưng không biết đó là gì ? Xin Sư phụ từ
bi chỉ dạy.
Lúc trước con bắt đầu công phu từ
ba giờ khuya, nhưng gần đây mới chỉ mười hai giờ hoặc một giờ khuya
là con đã thức giấc rồi, vậy có sao không ?
Tạo tất cả tội, làm sao được kiến
tánh ?
Nếu pháp đã không thì ai cần tu đạo
?
Tín tâm bất nhị, nếu tự tánh chẳng
xứ sở thì dựa vào đâu ? Làm sao phát khởi tín tâm
Phạm vi ngã chấp rất rộng, làm sao
lấy chín chữ " Vô sở đắc, vô sở cầu, vô sở sợ" để phá ?
Thiền sư Minh Bổn trong cuốn Trung
Phong Pháp Ngữ có dạy :" Ngoài thoại đầu ra không riêng có sanh tử,
ngoài sanh tử ra không riêng có thoại đầu" là thế nào ?
Có một hành giả đang công phu đắc
lực, được mọi người khen ngợi, khiến ngã chấp nổi lên, phiền não
ập đến, đánh mất công phu, lại đổ lỗi cho mọi người xung quanh chướng
ngại công phu của mình. Ghét luôn cả chính mình, muốn trốn đi một nơi
hẻo lánh để bỏ thân xác này. Nhân sự việc kể trên, xin Sư phụ khai
thị thêm cho chúng con.
Làm sao "hữu tình vô tình đồng
thành Phật đạo "?
Hư Vân Thiền sư có nói :" Thiền
và Tịnh là một; tham thiền cũng là câu thoại đầu, niệm Phật cũng là
câu thoại đầu", nghĩa là thế nào ?
Thế nào là nghi tình tức tự
tánh, tự tánh tức nghi tình ?
Làm thế nào khiến nơi nào cũng thiền
đường, ở đâu cũng thiền thất, để công phu được đắc lực ?
Có thể biết thêm kinh nghiệm của chư Tổ
để tăng trưởng lòng tin ?
Tại sao Kinh nói "Vô tướng mới thấy
tánh, vô niệm mới thấy tâm"?
Một vị tăng trình lên công phu của
mình và hỏi : . Sau một thời gian công phu, khi có người hỏi về điều gì,
tự nhiên tuôn trào những thơ kệ, rồi có lúc tham đến không biết giờ
ăn giờ ngủ. Mấy lần đem công phu trình hỏi Sư phụ, Sư phụ không trả
lời cũng không gật đầu. Lúc đầu con nghi đó là thủ đoạn của Sư phụ,
nhưng đến nay thì hết nghi. Đối với những kinh kệ và ngữ lục của chư
Tổ , bây giờ phát sáng lên, và biết đó là tự tánh saün có, khi vô minh
phai mờ thì con được tự tại. Đối với sự chẳng hứa khả của Sư phụ,
con lĩnh hội rằng :" Kiến sắc phi chơn sắc, văn thinh phi thị
thinh", vậy có đúng không ?
Tăng nói : Nay con đã bỏ hết tất cả những
thơ kệ trong khi tiếp chuyện, con trình công phu là để thể hiện do công
phu nên đối với những cảnh nghịch duyên, lăng mạ của người khác, con
chẳng những không sanh tâm sân hận, trái lại rất tự tại và thấy thương
cho họ.
04-2
Tại sao phải tham thiền ? Mục đích
tham thiền là gì ?
Thế nào là ngũ đình tâm quán ?
Tu hành là muốn kiến tánh thành Phật,
vậy có phải là có sở cầu, có sở đắc không ?
Đức Phật thường nói là "lời nói chơn
thật", tức muốn chỉ cho người kiến tánh là phải qua tướng. Còn Sư
phụ thì nói là lời Phật không chơn thật, vậy có phải Đức Phật lừa
gạt người ta ?
Nói "Tâm không" thì Không đó về
đâu ?
Cái gì đã chướng ngại cho sự
vào đạo ? Làm sao khắc phục ?
Thế nào là "Lấy vô trụ làm gốc,
vô tướng làm thể, vô niệm làm tông" ?
Pháp môn Tổ Sư Thiền nên tu xuất gia
hay tại gia ?
Hòa Thượng Bác Sơn trong Tham Thiền
Cảnh Ngữ nói đến ba thứ bệnh :" Chấp thành bệnh, trước thành
ma, kế thành ngoại đạo" là như thế nào ?
Thế nào là hiện tại chẳng trụ ?
Thế nào thâm tín tự tâm ?
Thế nào là KHÔNG và CÓ ?
Tại sao càng hiểu thiền hiểu đạo
thì ngã chấp càng cao ? lại, tham thiền lúc nào cũng cảm thấy sắp kiến
tánh đến nơi, làm sao phá được ngã chấp đó ?
Con thiết nghĩ, khi hành giả đề câu
thoại đầu khởi lên nghi tình là phá ngã chấp, sở dĩ ngã chấp còn tồn
tại là do công phu tham thiền chưa miên mật. Bởi một khi có ai nói câu
gì khiến mình nổi tâm sân, liền tự hỏi ngay câu " Khi chưa có trời
đất ta là cái gì ?" Cảm thấy còn không hiểu mình là cái gì thì lấy
gì để sân ? Có sân giận là còn chấp cái thân , tâm này là ta. Nên khi
đề câu thoại đầu lên là giúp được hành giả phá ngã chấp, chứ chẳng
phải tìm cầu cái gì hơn. Hiểu như vậy có đúng hay sai ?
Tại sao Triệu Châu nói "Lão tăng
ba mươi năm chẳng tạp dụng tâm, mặc áo ăn cơm là tạp dụng tâm "?
Mặc dù cảm thấy sự tham thiền là
quý, nhưng tâm chúng con vẫn thích đi cúng dường hoặc làm đồ cúng dường,
khi cúng dường xong con lại cảm thấy tác ý quá mức, nên cũng dẹp bớt
phần nào, vậy có đúng không ?
Phước duyên đại chúng hội tụ để
được nghe pháp như thế không thể có mãi, nhưng Ngài Lục Tổ nói :"
Mọi loài tự có đạo, mỗi mỗi chẳng ngại nhau", làm sao có thể tiến
tu không bị ngoại cảnh chướng ngại, một ngày nào đó không còn được
nghe pháp âm của Sư phụ ?
Thế nào là
ngũ chu lục tướng trong kinh Hoa Nghiêm ?
Có một hành giả tham thiền, khi bỏ
hết tất cả tìm đến chỗ vắng lặng để tham thì dâm tánh nổi lên, vậy
phải làm sao ?
Nhiều người lấy lời dạy của ngài
Bá Trượng nói " Một ngày không làm, một ngày không ăn " để làm
phương châm, nhưng con thiết nghĩ, đạo chẳng ở chỗ làm hay không làm,
như Thiền sư Trung Phong nói :" Nếu người tham thiền bỏ công phu của
mình, dầu cho làm trăm việc, đều là bên bờ sanh tử ", vậy phải
làm sao ?
Tham Thoại đầu có phải việc của
ngày hôm nay ?
Bửu Tạng Luận nói :" trong trời
đất có một bảo vật", hành giả tham thiền cứ nhìn vào chỗ hầm
sâu đen tối ấy, một ngày nào đó có thể đạt được bảo vật đó
không? Lấy gì để làm chắc ?
Làm sao mới thấy được bản tâm bản tánh
của mình ?
Thế nào là pháp thân thường trụ mà
chẳng trụ ?
Kinh Kim Cang nói "Tâm quá khứ bất
khả đắc, tâm hiện tại bất khả đắc, tâm vị lai bất khả đắc",
vậy tín tâm là tin cái gì ?
Tại sao tham thiền không được tìm
hiểu ?
Đức Phật đã nói "thuyết pháp 49 năm
chưa từng nói một chữ", vậy câu thoại đầu thì sao ?
Ngài Vĩnh Gia nói " Đang khi dụng tâm
mà không có tâm để dùng" là thế nào ?
Có người thân lâm chung, hành giả tham thiền
phải làm gì để hổ trợ ?
Phật pháp không phá hoại pháp thế gian,
hành giả tham thiền một niệm cũng chẳng khởi, rất nghịch với pháp thế
gian, vậy phải làm sao mới không phá hoại pháp thế gian ?
Có người cho là "để tâm bình
thường trong hiện tại, không chạy theo ngoại cảnh , cho niệm hiện tiền
đó là chánh niệm", đúng hay sai ?
Một số hành giả hay nói là công phu
rất đắc lực, nghi tình nổi lên ùng ùng. vậy có phải đã đến thoại
đầu ?
Thế nào là trên đầu một chữ
Như ?
Kinh Lăng Nghiêm nói "Luân hồi
sanh tử cũng do lục căn, giải thoát tự tại cũng do lục căn", vậy
tham thiền khởi nghi tình có thu nhiếp lục căn không ? bằng cách nào ?
Thế nào là "Thiên thượng
thiên hạ, duy ngã độc tôn" ?
Mục đích của hai thời công phu là gì ?
Khi xưa con nghe giảng kinh Pháp Hoa, đến phẩm
Đa Bảo Tháp, theo sự hiểu biết của con, Đa Bảo Tháp là danh từ dụ cho
tự tánh, do một niệm bất giác, chúng con xa lìa căn nhà tự tánh, nay muốn
trở về, nên con hỏi vị thầy giảng : "Làm sao trở về Đa Bảo Tháp?
Trên đường trở về, thế nào cũng gặp nhiều chướng ngại, con có phải
cầm sẳn trong tay cây gươm trí huệ mới quay về được ?
Thiền sư Trung Phong nói " Phải
lấy việc sanh tử làm mối nghi", vậy việc nghi sanh tử và nghi thoại
đầu là một hay là hai ? Có phải chính vì mối nghi sanh tử nên phải tham
câu thoại đầu ?
Thế nào là chiếu soi tự tánh ?
Tu mà không cầu thì tu để làm gì ?
Phải cầu giải thoát đến chỗ không chấp thật. Nhưng Sư phụ lại dạy
là "vô sở cầu, vô sở đắc, vô sở sợ", vậy là thế nào ?
Câu chuyện Tề Hoằng Công và thợ
đẽo bánh xe như thế nào ?
Vậy xem kinh học Phật để làm gì ?
Tham thế nào để khỏi phỉ báng Phật pháp ?
Đề Bà Đạt Đa có mật hạnh gì ?
Tại sao ngài Lai Quả nói " một nén hương
tiêu được đấu vàng "?
Đề câu thoại đầu khởi nghi tình không cầu
không đắc, vậy có ảnh hưởng đến vong linh những người quá cố không
?
Thế nào là mua bán Như Lai ?
Vậy thì chúng con phải làm gì khi
gia đình có người chết ?
Nhiều người cho là nhờ có đám tụng
làm nhân duyên, khiến mọi người biết đến chùa lạy Phật, đúng hay sai
?
Nếu không cho đọc Kinh sách, thì những bộ
kinh để làm gì ?
Thượng Tọa ngồi đây thuyết pháp là
có trụ và có cầu không ?
Các pháp môn khác đều có khẩu quyết
tương truyền, còn Tổ Sư Thiền thì sao ?
Người đời thường nói " Tâm tịnh
thì Phật độ tịnh", thế mà Lục Tổ lại nói "Trụ tâm quán tịnh
là bệnh, chẳng phải thiền". Vậy làm thế nào cho tâm được tịnh mà
không phải bệnh ?
Phần
thứ năm : Cuốn 51 - 70 :
Tu đến đầu sào trăm thước,
bước qua một bước là kiến tánh. Kiến tánh không còn đối đãi thì sự
tu chứng đó ai biết ?
Nếu không diễn tả được, có thể chỉ
ra được không ?
Vậy là có chỗ đến rồi ?
Lời nói của Phật có nghĩa thật cũng có
nghĩa giả; nghĩa giả là có đối đãi, còn nghĩa thật thì không đối đãi.
Nếu chẳng có thật có giả, tu để làm gì ?
Vậy sao Duy Ma Cật nói " lời nói cũng là
giải thoát" ?
Có thể dùng âm thanh lời nói để tỏ bày tự
tánh không ?
Ngay từ đầu con đã hỏi Thượng tọa
"người vượt qua đầu sào trăm thước đó là ai", rất tiếc Thượng
Tọa không vượt khỏi.
Sau những giờ ngồi hương đi hương ,
khi dùng cơm hoặc sau giờ đó, hành giả tham thiền có thể được trò
chuyện nhiều hay không ? phải làm thế nào cho thời gian vào sự tu được
nhiều lợi lạc cho tự mình ? Cũng như Sư phụ nói phải tha thiết sanh tử
của chính mình ?
Trong Bửu Tạng Luận nói " LY là
dung, VI là dùng, dung thì bao gồm tất cả cấu bẩn, dùng cho nên diệu dụng
vô cùng". Tự tánh vốn trong sạch, tại sao lại bao gồm tất cả cấu
bẩn ?
Lục Tổ nói :" Ly đạo biệt mích đạo,
chung thân bất kiến đạo, ba ba độ nhứt sanh, đáo đầu huờn tự não",vậy
thế nào là ly đạo và nhập đạo ?
Chữ ĐẠO đây có phải biệt danh của tự
tánh không ?
Tổ Sư nào sáng lập ra chín chữ "Vô sở
đắc, vô sở cầu, vô sở sợ " ?
Làm thế nào dứt được chữ "ÁI"
của thế gian để giải thoát ?
Tại sao trong Bửu Tạng Luận nói :" Quyền
trí và thật trí đều là tà "?
Thế nào là đủ duyên không hành là bệnh,
và không đủ duyên mà hành cũng là bệnh ?
Biết như thế nào là chơn chánh ? Và thế
nào là vọng tưởng ?
Làm sao phân biệt chánh tông và tà tông ?
Trong Kinh Viên Giác nói :" Chúng sanh bản
lai là Phật, chỉ vì vọng tưởng điên đảo nên trở thành chúng
sanh" , phải vậy không ?
Nếu nói như thế là vô cùng tận, nhưng vì
con nghĩ luận cứ trong đó có phần không đồng nhất ?
Vừa tham thiền vừa đi cúng dường có
đúng với chánh pháp không ?
Lục Tổ nói :" Đối trước cảnh thiện
ác, tâm niệm chẳng khởi là tọa, trong thấy tự tánh bất động là thiền".
Vậy đối với hành giả tham thiền, thế nào là niệm khởi và niệm chẳng
khởi ?
Hành giả tham thiền nên đối phó với ngoại
cảnh như thế nào để đi đúng tông chỉ ?
Vô niệm của niệm Phật và vô niệm của
tham thiền có đồng nghĩa không ?
Kiến tánh đến mạt hậu Lao quan có thần
thông không ?
Tại sao Tổ Bác Sơn nói "Tham
thiền sợ nhất sự thông minh lanh lợi "?
Hành giả tham thiền nên đối xử với
mọi người như thế nào ?
Sự trì giới của Hoằng Nhất Luật Sư
như thế nào ?
Chẳng cùng với vạn pháp làm bạn là người
gì ?
Vậy Hòa Thượng có thể lìa bốn câu
đáp đó, cho một lời nói vô vị không ?
Con thấy dù là ngoại đạo hay chánh đạo
cũng có thể tham thiền được ?
05-2
Hành giả tham thiền có cần trường
chay và cấm dục hẳn không ?
Để hàng phục vọng tâm, có thể dùng
câu thoại đầu, câu niệm Phật hoặc câu chú để cho an tâm không ?
Sư phụ nói đa số hành giả tham thiền
tu không đúng tông chỉ, vậy tu thế nào mới đúng tông chỉ ?
Tại sao nổi lên lòng từ bi là vọng ?
Tự tánh vô hình tướng, tại sao nhiều tên
gọi ?
Thiền thất và Phật thất có khác nhau
không ?
Đối với các học tăng học ni còn nhỏ tuổi,
để học biết nhiều rồi mới tham thiền , được không ?
Hàng xuất gia nếu không học kinh điển
thì lấy gì trả lời câu hỏi của Phật tử ?
Hành giả tham thiền, nếu có người đến
hỏi về pháp tu, phải trả lời ra sao ?
Cúng cô hồn có phải là của Phật giáo
không ?
Trong Triệu Luận về phần "Niết
Bàn vô danh", con hiểu được về Hữu dư Niết bàn và vô dư Niết bàn,
còn thế nào là Tự tánh Niết bàn và Vô trụ Niết bàn?
Tại sao Đức Phật nói " Nếu người nữ
theo pháp của ta thì chánh pháp mau hoại" ?
Trong cuốn Trung Phong Pháp Ngữ có
nói đến bốn điều dể vào bốn điều khó là thế nào
Có phải Đức Phật có hai người
con là La Hầu La và Bồ tát Thiện Tinh?
Nhân duyên gì Tổ sư lập ra tam quan ?
Vậy người thấu được một quan hoặc
hai quan rồi, còn kẹt nơi sanh tử luân hồi không ?
Người phá sơ quan rồi còn tạo nghiệp
không ?
Chúng sanh tạo nghiệp gì đọa vào Cõi A
Tu La ?
Thế nào là vật bất thiên ?
Tham thiền khởi nghi tình rồi không bao
lâu sẽ phát huệ, phải không ?
Người ở phương xa, không có thầy
bên cạnh, có thể hành theo pháp Tổ Sư Thiền không
Muốn sám hối tụng kinh để tiêu nghiệp
rồi mới tham thiền được không ?
Tại sao Kinh Pháp Hoa nói "Phỉ báng Như
lai tội còn nhẹ, phỉ báng Kinh Pháp Hoa tội nặng hơn " ?
Công phu trong lúc sống thũng thẳng qua, sau
khi chết như thế nào?
Ngày đưa cô Diệu Thuật đi hỏa táng, Sư
phụ có nói bốn câu kệ :
" Diệu Thuật Ưu bà di, tham thiền cần
phải nghi, phải nhờ câu thoại đầu, đi đến chánh Biến Tri". Bốn
câu kệ này có ngụ ý gì? Xin Sư phụ từ bi giải thuyết.
Phần
thứ sáu : Cuốn 71 - 95 :
Vô thỉ vô minh là Chơn như Phật tánh, phải
không ?
Sư phụ
đã nói biết cũng là bệnh, không biết cũng là bệnh, mà sao gặp Sư phụ
cứ muốn hỏi hoài ?
Đã làm đủ
điều lầm lỗi , có chướng ngại cho việc nhận lại tự tánh saün có của
mình không ?
Sư Phụ cho biết sự truyền
thừa của ngài về pháp Tổ Sư Thiền từ ai ?
Tại sao Sư phụ Pháp phái được
truyền từ Tào Động, mà Thế pháp lại là dòng Lâm Tế ?
Khi vắng Sư
phụ, chúng con công phu gặp trở ngại, biết hỏi ai ?
Theo sự hiểu
biết của con, mười hai bộ kinh của chư Phật và lời của chư Tổ đều
chưa qua khỏi vô thỉ vô minh ?
Sư phụ
nói các pháp môn khác chỉ có chứng quả chứ chưa kiến tánh, vậy giữa
kiến tánh và chứng quả khác nhau như thế nào ?
Sư phụ nói Phật giáo không
kiến lập chơn lý, vậy Tam tạng giáo điển của Phật chẳng phải chơn lý
sao ?
Thế thì người
tu đạo Phật không có chơn lý sao ?
Như vậy thế
nào là chơn lý của Đạo Phật ?
Chúng con
có thể tự độ được không ?
Trong Cội
Nguồn Truyền Thừa, ngài Nguyệt Khê nói đến Tự tánh Bát nhã:
"Thật tướng Bát nhã là pháp thân, phương tiện Bát nhã là kiến văn
giác tri, dùng phương tiện Bát nhã để phá vô thỉ vô minh, sẽ chứng
được Thật tướng Bát nhã ". Vậy dùng kiến văn giác tri chuyển thức
thành trí rồi trở thành Bát nhã, phải không ?
Hỏi : Bất
nhị là gì ?
Nếu tất
cả mọi người đều tham thoại đầu, không dùng lời nói văn tự, người
đời sau làm sao biết đến Phật pháp ?
Tụng
Kinh Pháp Hoa và tu Tổ Sư Thiền, phước đức như thế nào ?
Thế thì Phật
tử đến chùa tụng kinh gieo nhân gì ?
Nếu người
tụng kinh hiểu được lời kinh, thực hành theo kinh thì được lợi ích,
phải không ?
Xin Sư phụ
ban pháp âm cho vấn đề Thiền thất, khi Sư phụ đi vắng ?
Quy củ tối
thiểu khi đến dự Thiền thất ?
Thuốc
"tham thoại đầu" là để chữa "bệnh sanh tử", chúng con
tham thoại đầu cũng cầu mong được chữa khỏi bệnh sanh tử, vậy làm
cách nào tôn trọng 3 chữ "Vô sở cầu"?
Người
tham thiền ham chỗ "Ổ" lên một tiếng đập tan vô thỉ vô minh,
nên lọt vào có sở cầu ?
Khi vắng Sư
phụ, chúng con gặp chướng ngại thì sao ?
Tại sao
trong Thiền Thất Khai Thị Lục nói "khi nghi tình thành khối phải
nổi vọng tưởng" ?
Làm thế
nào làm thiện không lọt vào nơi thiện ?
Nay cũng có
nhiều người nói "làm mà không chấp", "làm mà chẳng trụ".
Đó có phải ngụy biện không ?
Thế nào
là " Thường ứng chư căn dùng, mà chẳng khởi dụng tưởng, phân biệt
tất cả pháp, chẳng khởi phân biệt tưởng" trong kinh Pháp Bảo Đàn
?
Sư phụ
dạy "lấy cái không biết để chấm dứt tất cả biết", tức dùng
cái không biết đối trị cái biết, nhưng cái "không biết" lấy
gì đối trị ?
Tại sao ngài
Nguyệt Khê nói "Vạn pháp duy tâm tạo" là không đúng ?
Sau khi vắng
mặt Sư phụ, có thể cho nghe lại những đoạn băng vấn đáp từ những năm
trước đây trong buổi chiều mỗi cuối kỳ Thiền thất ?
Ngài
Nguyệt Khê nói "Phật tánh chẳng dính dáng đến vô minh", vậy tại
sao Chứng Đạo Ca lại nói "Thật tánh vô minh tức Phật tánh "?
Tham thoại đầu
có phải cứu xét tự tánh không ?
Hành giả tham
thiền gặp người vấn nạn phải làm sao ?
Có người hỏi
con :" Tham thiền tại sao không tụng kinh?" , con nên trả lời thế
nào ?
Kinh Phạm
Võng nói phải phát thệ nguyện, nếu không thì phạm giới. Chúng con nay
tham Tổ Sư Thiền, đối với những thệ nguyện đã phát trước kia, phải
làm sao ?
Thấy nghi
tình mãnh liệt, muốn ra sức dụng công trong bảy ngày, việc ấy ra sao ?
Lời giải đáp
thắc mắc của Sư phụ đã khiến chúng con tăng trưởng lòng tin tự tâm,
. Vậy sau khi Sư phụ đi vắng, xin phép cho chúng con ghi nhận lại tất cả
lời vấn đáp của Sư phụ từ trước đến nay, thành một cuốn pháp ngữ
để tham khảo ? Được không ?
Chúng con rất
sợ vọng tưởng mà không sợ không được ! Vừa ngồi xuống tham thiền,
nghi tình chưa khởi là vọng tưởng đã ập tới, làm phiền muộn suốt đời
chúng con, vậy phải làm sao ?
Cứ tham thoại
đầu suốt ngày đêm, có bận rộn không ?
Tại sao câu trả
lời của các vị Thiền sư thường chẳng có ý nghĩa ?
Tại sao Pháp
sư Nguyệt Khê nói tác giả của Đại Thừa Khởi Tín Luận chẳng phải
là ngài Mã Minh ?
Vậy tại sao
trong Triệu Luận, ngài Tăng Triệu lại dẫn chứng Đại Thừa Khởi
Tín Luận ?
Có phải thực
hiện được vô ngã là ngộ đạo ?
Xin Sư phụ
khai thị một phương tiện thẳng tắt, để có niềm tin tuyệt đối tiếp
tục tu tập khi Sư phụ đi vắng?
06-2
Trước
tu Tịnh Độ, nay chuyển qua tham Tổ Sư Thiền được không ?
Vậy
Có tông chỉ của Tịnh Độ không ?
Thiền tông và Tịnh độ một
thể, phải không ?
Trong
kinh Duy Ma Cật, lúc ngài Duy Ma Cật bệnh, tại sao hàng đệ tử của Phật
không ai dám đi thăm bệnh ?
Con
trùng đứt làm hai thì tánh nó ra sao ?
Tham thiền vô ngôn thuyết, lấy
gì để dạy người ?
Trước
khi tắt thở, chúng con phải làm gì ?
Khi
liệm có cần mang y theo không ?
Đến
một ngày nào, niệm chẳng còn sanh diệt, đó là cảnh giới như thế nào
?
Thế nào là sự
thấy của người trí và kẻ ngu ?
Vậy
thế nào là pháp xuất thế gian ?
Pháp
môn Tổ Sư Thiền là Tối Thượng Thừa, nhưng nếu hành giả tham thiền
có ý cho pháp của mình tu là cao hơn thì không đúng, phải không ?
Ý
nghĩa xuất gia như thế nào ?
Trong các kinh Đại thừa
liễu nghĩa, đều có một vị đại diện đương cơ để hỏi Phật. Riêng
trong kinh Duy Ma Cật, ngài Duy Ma Cật là một cư sĩ tại gia, lại dám phê
bình các vị đại Thánh Tăng về khuyết điểm này, khuyết điểm kia v.v.
Vậy ngài là ai ? Chắc chắn là chẳng phải tâm phàm phu chúng con có thể
biết được ?
Trong
Kinh Duy Ma Cật có nói đến pháp cúng dường, vậy chúng con phải cúng dường
như thế nào mới đúng pháp ?
Công
phu thành khối không còn biệt niệm, sao lại còn các thứ bệnh ?
Tham
đến chơn nghi rồi, có khi nào bị thoái chuyển không ?
Có
chí quyết định nhưng chưa đến thoại đầu, có bị thoái chuyển không ?
Người
tham Thiền hay bị lạc vào các lối tẻ, gặp những trường hợp đó, làm
sao biết được ?
Người
tham thiền có rơi vào sự chướng và lý chướng không ?
Trong
Triệu Luận nói "Bát nhã quán không" và "Phương tiện quán
hữu" như thế nào ?
Tại sao Thiên nữ
trong Kinh Duy Ma Cật lại có thần thông biến hóa ?
Ý
chánh Kinh Duy Ma Cật như thế nào ?
Tại sao Thiên nữ lại biến
Xá Lợi Phất thành người nữ ? Là để phá chấp gì ?
Thế nào là "dùng
cái không biết chấm dứt tất cả biết" ?
Thế
nào là khảo công phu sau mỗi kỳ Thiền thất ?
Tới cảnh giới yên tịnh là thế
nào ?
Trong Cội Nguồn Truyền
Thừa có đoạn " Tánh Thiền không trụ, lìa trụ nơi Thiền định;
tánh Thiền vô sanh, lìa sanh có Thiền tưởng" . Thế nào là lìa sanh
có thiền tưởng ?
Làm sao tháo gỡ tam độc tham sân
si ?
Con
theo Sư phụ đã lâu, đến nay vẫn chưa được cái gì, ấy cũng do chấp tâm
của con, nên Sư phụ cho một bài kệ :" Thấy gió động là tự tâm thổi
cây, biết mây sanh là Tự tánh nổi trần. Nếu biết rõ việc hôm nay, thì
che khuất mặt bản lai". Nhưng sao cho đến nay con vẫn thấy cây còn động
?
Dụng
công thế nào mới được thâm nhập công phu ?
Có
phải Đức Phật là người đầu tiên được giác ngộ ?
Chúng
con có thể tự giác ngộ, hoặc lý bắt buộc phải có thầy ?
Tại sao có những sách giác ngộ,
tác giả nói "Nếu có sơ sót, xin hãy chỉ giáo cho" ? Đã là sách
giác ngộ, tại sao còn sơ sót ?
Con đồng
ý là ngôn ngữ có giới hạn, nhưng sự giác ngộ làm sao có sơ sót ?
Giới
Thanh Văn như Ngũ giới, mười giới, Sa di giới, Tỳ Kheo v.v. đều chỉ là
tận hình thọ, vậy Bồ Tát giới thì sao ?
Trong Trung Phong Pháp Ngữ
có bài ca Liền Thôi ( Tức Hưu Ca ), chữ THÔI này là thôi cái gì ? Có phải
thôi cái vô thỉ vô minh ?
Con
nghe nói Tịnh độ niệm Phật một câu tiêu tám muôn ức kiếp tội, nay
tham thiền thì sao? Được mau tiêu tội không ?
Tất
cả cảnh giới đều chẳng thật, tại sao kinh nói "Bát nhã vô biên
nên ngũ uẩn vô biên"?
Vì
sao Kinh Kim Cang có hai phần giống nhau : Đức Phật đã thuyết ở phần trước,
phần sau lại thuyết thêm một lần nữa ? Ví dụ Phật thuyết : " chẳng
phải có ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ đẹp " ?
Có
phải khi tham đến nghi tình thành khối mới thật sự chấm dứt cái biết
?
Ngài
Tăng triệu nói "huyền đạo ở nơi tuyệt xứ, nên không biết mà biết".
Không có xứ sở làm sao biết ?
Thế
nào là "tham là chánh tri, nghi là chánh hạnh" của Lai Quả Thiền sư
?
Một vị tăng trình công phu:
Gần đây, công phu của con có những hiện tượng như là : làm việc thì
làm, đi đứng nằm ngồi tựa như vô ký nhưng không phải vô ký. Có khoảng
độ nửa giờ, con không biết mình là cái gì, rồi thấy tối hết cả bầu
trời , rồi bù đầu bù óc, lỗ tai nghe một tiếng bừng, nhường như bể
tung cả đầu hoặc điếc cả lỗ tai. Trải qua ba-bốn ngày như thế. rồi
con tự nói "Mặt mũi của ta không phải như thế này!" vậy nên như
thế nào và không nên như thế nào ?
Xin Sư phụ khai thị về ý chỉ
những công án trên ?
Xin Sư phụ chỉ cho cách
buông bỏ ?
Thế nào là "con
chó nhảy qua tường" và "con chuột qua sừng trâu" trong Thiền
Thất Khai Thị Lục ?
Làm
sao biết là khai tiểu ngộ ?
Chúng con đi dự đám tang, có
thể mang theo chuông báo hiệu không ?
Việc đốt liều trên
thân như thế nào ?
Thế nào "không trụ
tướng bố thí" ?
Bố thí tất cả tri kiến có phải
còn trụ nơi Hữu Dư Niết Bàn ?
Trong
Triệu Luận nói :" Đại tượng vô hình, không thấy mà thấy", là
thấy thế nào ?
Thế
nào là tri chẳng có hai người, pháp chẳng có hai thứ ?
Vậy cái tri của bộ não có phải
là cái bóng của Chánh biến tri ?
Sư
phụ nói "pháp chẳng hai thứ", nhưng tại sao Đức Phật dạy vô lượng
pháp môn ?
Ngài
Bảo Phương dạy "Sau khi ngộ lấy vô tâm làm chánh dụng", ngài
Lai Quả nói "Sau khi ngộ khởi vọng tưởng cho nhiều", hai điều
trên có chống đối nhau không ?
Ngài Nguyệt Khê đã ngộ, sao
còn đi bác sĩ chữa bệnh ?
Nghiên cứu Thiền Đạo
Tu Tập của Trương Trừng Cơ và Thiền Luận của Suzuki có lợi
ích gì ?
Ra
sức tham Thiền có ảnh hưởng gì không ?
Sau
khi Sư phụ ra đi, đối với những người phát tâm tham thiền thì sao ?
Chân thành cảm ơn cư sĩ Tâm Diệu đã gởi tặng bản điện tử của
tập sách
Mục Lục | Phần 1 | Phần 2 | Phần 3 | Phần 4 | Phần 5 | Phần 6
http://www.buddhismtoday.com/viet/thien/duylucnguluc.htm
|
|