- Phật Học Khái
Luận
- TT. Thích Chơn Thiện
- Tiết VII
- Sáu Giới - Mười Hai
Xứ - Mười Tám Giới
Sáu giới là sáu yếu tố làm nên
con người và thế giới. Đấy là những yếu tố: đất, nước, gió, lửa,
không gian và thức.
Mười hai xứ thì gồm có sáu xứ
ở trong: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý căn, và sáu xứ ở ngoài: sắc,
thanh, hương, vị, xúc và pháp. Đây là thế giới của tướng trạng.
Mười tám giới là hình thức triển
khai của sáu giới, gồm có sáu căn, sáu trần và sáu thức (nhãn thức, nhĩ,
tỉ, thiệt, thân và ý thức).
Kinh Giới Phân Biệt (Trung Bộ Kinh
III), Kinh Phân Biệt Giới (Trung A-hàm, số 162) và Kinh Phân Biệt Lục Xứ
(Trung A-hàn, số 163) trình bày rõ về sáu giới và mười hai xứ.
Thực sự mười hai xứ và mười tám
giới được bao hàm trong sáu giới. Thế Tôn đã trình bày sáu giới theo
phương pháp phân tích, chỉ rõ sáu giới chính là con người và thế giới.
Đây cũng là mười hai xứ và mười tám giới. Con người luôn luôn được
nhìn gắn chặt với thế giới. Nói khác đi, con người và thế giới cũng
chính là sáu giới, mười hai xứ hay mười tám giới ấy, chúng không phải
hai, không khác. Chúng đều có cùng pháp tính Duyên khởi tính. Bằng phương
pháp phân tích này, người nghe có thể giác ngộ rằng ngã và pháp đều Vô
ngã để rời khỏi chấp thủ tướng, nguyên nhân của sinh tử, khổ đau.
Thế Tôn đã dạy nhìn sáu giới, mười hai xứ hay mười tám giới: không
phải là ta, không phải là của ta, không phải là tự ngã của ta,
để từ đây sinh tâm từ bỏ, yếm ly.
Những tư duy "tôi là các căn,
các trần hay các thức", những ý niệm "tôi là", "tôi đã
là", "tôi sẽ là" đều là vọng tưởng rơi vào ngã mạn,
không phù hợp với giáo lý giải thoát của Thế Tôn.
Như đã được trình bày ở Duyên
khởi và Năm uẩn, chi phần "sáu xứ", chi phần "xúc", chi
phần "thức" (hay thức uẩn) tự nó là Duyên sinh, nên Vô ngã. Tại
đây, A-hàm và Nikàya đều có một cái nhìn giống nhau. Chúng ta không thể
hiểu lầm cho rằng A-hàm, hay Nikàya chủ trương các giới, các xứ là thực
hữu hay hằng hữu.
Cái mà giáo lý Phật giáo gọi là
thế giới, hay con người, chỉ là sự tổ hợp của các căn, các trần và
các thức. Tự thân của căn, trần, thức đã là Duyên sinh, Vô ngã, nên thế
giới và con người đều Vô ngã.
Chính giáo lý về sáu giới, mười
hai xứ, mười tám giới đặt trọng tâm ở điểm Vô ngã này, mục đích
là để soi sáng cho người nghe thấy rõ nhân Vô ngã, pháp Vô ngã để trừ
bỏ mọi chấp trước, vọng tưởng.
Thế Tôn đã dạy Kinh Sáu Giới cho
một tu sĩ trẻ tuổi là Phất-ca-la-sa-lợi (Pukkusàti) tại một chái nhà
lá của thợ làm đồ gốm trong một đêm trú mưa để khai ngộ người tu
sĩ trẻ tuổi này. Nghe xong, Phất-ca-la-sa-lợi đắc A-na-hàm quả ngay (tại
chỗ).
Chúng ta cũng bàn đến Sáu giới
này trong phần các chủ trương về Duyên khởi như Tứ đại hay Lục đại
Duyên khởi. Tưởng ở đây chúng ta không phải đi sâu vào nội dung của từng
giới (địa, thủy, hỏa, phong, không và thức)./.