- KINH TỤNG HẰNG
NGÀY
- TỔNG HỢP 49 KINH CĂN
BẢN CỦA HAI TRUYỀN THỐNG PHẬT GIÁO
- NAM TÔNG VÀ BẮC
TÔNG
- KINH
BỐN LÃNH VỰC QUÁN NIỆM
- Thứ
ba mươi ba
Tôi đã nghe như sau. Hồi đó Đức Phật ở tại ấp phố
Kam-mat-sa-đam-ma, thuộc xứ Kuru. Một hôm, Đức Thế Tôn bảo các đại chúng
rằng: O
Có một con đường có thể giúp chúng sanh thực hiện
được thanh tịnh, vượt khỏi sự lo lắng sợ hãi, diệt trừ được khổ
não, chấm dứt được khóc than và đạt tới chánh pháp. Con đường ấy là
con đường an trú trong bốn lãnh vực quán niệm. O
Nếu
các Đức Như Lai thời quá khứ đã từng đạt tới quả vị chánh giác,
không còn vướng mắc vào bất cứ gì, đó cũng là nhờ lập tâm an trú
trong bốn lãnh vực quán niệm. Nương theo bốn lãnh vực quán niệm, các
Ngài đã đoạn trừ được năm sự ngăn che, thanh lọc được những cấu
uế của tâm thức, vượt được tình trạng ốm yếu của tuệ giác, tu tập
theo bảy yếu tố giác ngộ và đạt tới quả
vị giác ngộ chân chính cao nhất. Các Đức Như Lai của thời
vị lai cũng sẽ nhờ lập tâm an trú trong bốn lãnh vực quán niệm mà đạt
tới quả vị chánh giác, không còn vướng mắc vào bất cứ gì. Nương
theo bốn lãnh vực quán niệm, các
Ngài sẽ đoạn được năm sự ngăn che, thanh lọc được cấu uế của tâm
thức, vượt được tình trạng ốm yếu của tuệ giác, tu tập theo bảy yếu
tố giác ngộ và đạt tới quả vị
giác ngộ chân chính cao nhất. O
Như Lai sở dĩ đạt tới được quả vị chánh giác,
không còn vướng mắc vào bất cứ gì, cũng là nhờ lập tâm an trú trong bốn
lãnh vực quán niệm. Nương theo bốn lãnh
vực quán niệm, các Đức Phật đã
đoạn được năm sự ngăn che, thanh lọc được cấu uế của tâm thức, vượt
được tình trạng ốm yếu của tuệ giác, tu tập theo bảy yếu tố giác
ngộ và đạt tới quả vị giác ngộ chân chính cao nhất. O
Bốn
lãnh vực an trú trong quán niệm là gì? Đó là an trú trong bốn phép quán
thân như thân, quán cảm thọ như cảm thọ, quán tâm như tâm và quán pháp
như pháp.
***
An trú trong phép quán
thân như thân là sao? O
Vị
hành giả đi biết là mình đi, đứng biết là mình đứng, ngồi biết là
mình ngồi, nằm biết là mình nằm, đi ngủ biết mình đi ngủ, thức giấc
biết mình thức giấc, ngủ hay thức biết mình ngủ hay thức. Như thế vị
hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập
chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là
quán thân như thân. O
Lại nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân
bằng cách có ý thức rõ ràng về những tư thế và động tác của thân
thể như đi ra đi vào, cúi xuống, ngẩng lên, duỗi ra, co vào. Khi mặc áo
tăng-già-lê, khi cầm y bát, khi đi, đứng, nằm, ngồi, khi nói năng, khi im
lặng, vị ấy đều biết phát khởi ý thức một cách khéo léo, thiết lập
chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là
quán thân như thân. O
Lại nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân
mỗi khi thấy phát sinh một tâm niệm ác, bất thiện, liền sử dụng một
tâm niệm thiện để đối trị, tiêu diệt và đoạn dứt tâm niệm ác
kia. Như một người thợ mộc hay một thợ mộc tập sự giăng sợi dây mực theo thanh gỗ và dùng một lưỡi
rìu bén đẽo cho thanh gỗ ngay thẳng, vị hành giả khi thấy một niệm ác
sinh khởi liền sử dụng một niệm lành để đối trị, tiêu diệt và cắt
dứt niệm ác kia. Như thế vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng
như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có
sáng, có đạt, đó gọi là quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân ngậm khít hai hàm răng
lại, lưỡi áp vào nóc họng, lấy tâm mà chế ngự tâm, đối trị tâm,
tiêu diệt và đoạn dứt tâm. Như hai người lực sĩ nắm lấy một người
sức yếu, chế ngự hoàn toàn người
này một cách tự do, vị ấy ngậm khít hai hàm răng lại, để lưỡi trên
nóc họng, lấy tâm mà chế ngự tâm. Như thế, vị hành giả quán thân như
thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết,
có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là quán thân như thân.
O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân khi thở vào biết là
mình đang thở vào, khi thở ra biết là mình đang thở ra, khi thở vào một
hơi dài biết là mình đang thở vào một hơi dài, khi thở ra một hơi dài
biết là mình đang thở ra một hơi dài, khi thở vào một hơi ngắn biết là
mình đang thở vào một hơi ngắn, khi thở ra một hơi ngắn biết là mình
đang thở ra một hơi ngắn, có ý thức về toàn thân trong khi thở vào, có
ý thức về toàn thân trong khi thở ra, có ý thức là mình đang làm dừng lại
những vận hành của thân thể khi thở vào, có ý thức là mình đang làm dừng
lại những vận hành của thân thể khi thở ra. Như thế, vị hành giả
quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi
thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả
quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân, nhờ xa lìa nếp sống
ngũ dục mà niềm hỷ lạc được phát sinh và thấm nhuần đầy dẫy trong
châu thân. Trong thân thể này niềm hỷ lạc phát sinh ấy không chỗ nào
là không phổ biến, như một người hầu tắm sau khi bỏ bột tắm vào chậu,
nhồi bột tắm ấy vào nước, cho đến khi cục bột tắm không có chỗ
nào là không thấm nhuần chất nước. Vị hành giả cảm thấy niềm vui do
sự xa lìa mà phát sinh đầy dẫy trong thân thể mình, không chỗ nào là
không thấm nhuần. Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng
như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có
sáng, có đạt, đó gọi là vị hành
giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân, thấy niềm hoan hỷ do
định phát sinh thấm nhuần đầy dẫy trong thân thể mình; trong thân thể niềm hoan hỷ do định phát sinh ấy không
chỗ nào không phổ biến. Như một dòng suối trong núi, trong sạch không ô
nhiễm, chảy ra đầy dẫy khắp cả bốn mặt: những nơi không có nẻo để
nước chảy vào thì nước của dòng suối ấy từ dưới phun lên, thấm nhuần núi non, không chỗ nào là nước
không chảy đến. Cũng như thế niềm hoan hỷ do định phát sinh thấm nhuần
vào khắp thân thể của vị hành giả, không chỗ nào là không phổ biến.
Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài,
thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó
gọi là vị hành giả quán thân như thân.
O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân, thấy niềm hoan lạc
phát sinh do sự vắng mặt của hoan hỷ được thấm nhuần đầy dẫy khắp
thân thể: trong thân thể của vị hành giả này không có chỗ nào là niềm
an lạc phát sinh ra do sự vắng mặt của hoan hỷ ấy không thấm nhuần đầy
dẫy, như các loại sen xanh, sen hồng, sen đỏ, sen trắng sinh ra từ trong
nước, lớn lên từ trong nước, rễ sen, ngó sen, lá sen, hoa sen đều thấm
nhuần chất nước không có chỗ nào là nước không thấm nhuần. Như thế,
niềm an lạc phát sinh từ sự vắng mặt của hỷ thấm nhuần vào toàn
thân của vị hành giả không nơi nào mà niềm an lạc ấy không phổ biến.
Như thế, vị hành giả quán thân như thân,
bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có
thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả quán thân như thân.
O
Lại nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân
lấy tâm thanh tịnh và sự lý giải của mình mà bao trùm cả thân thể
mình làm cho toàn thân thể mình không có chỗ nào không được bao trùm bởi
tâm thanh tịnh ấy, cũng như một người kia choàng lên một cái áo dài tới
bảy hoặc tám sải; từ đầu tới chân, không chỗ nào mà thân thể không
được chiếc áo bao phủ. Vị hành giả kia cũng như thế, lấy tâm thanh tịnh
mà bao phủ toàn vẹn thân thể của mình, chẳng nơi nào của cơ thể mà
không được che chở. Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong
cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy,
có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân,
quán niệm về sự quang minh, biết tiếp nhận, hành trì và tưởng nhớ đến
sự quang minh, từ trước ra sau cũng vậy, từ sau ra trước cũng vậy, từ
ngày đến đêm cũng vậy, từ đêm đến ngày cũng vậy, từ dưới lên
trên cũng vậy, từ trên xuống dưới cũng vậy, tâm không điên đảo, không
bị ràng buộc, tu tập theo pháp môn về quang minh, rốt cuộc tâm sẽ không
bị ám chướng che lấp. Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên
trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy,
có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân biết khôn khéo tiếp nhận
quán tướng, biết khôn khéo duy trì đối tượng quán niệm. Như một người
đang ngồi quán sát một người đang nằm hay một người đang nằm quán
sát một người đang ngồi, vị hành giả ấy cũng khôn khéo tiếp nhận
quán tướng và biết khôn khéo duy trì đối tượng quán niệm. Như thế, vị
hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập
chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị
hành giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân biết rõ thân này chỉ
tồn tại tùy thuộc theo giá trị thật của những yếu tố cấu tạo nên
nó, từ đỉnh đầu tới gót chân, thấy toàn thân đầy dẫy những yếu tố
bất tịnh. Trong thân thể này của ta có tóc, lông, móng tay, răng, da thô,
da mịn, thịt, gân xương, trái tim, thận gan, phổi, ruột già, ruột non, mật,
bao tử, phân, óc, màng óc, nước mắt, mồ hôi, đàm, nước bọt, mủ, máu,
mỡ, tủy, bong bóng, nước tiểu… Như một cái thùng đựng đầy các loại
hạt giống, người có mắt thì có thể thấy được rõ ràng đây là hạt
lúa, đây là hạt kê, đây là hạt cải… Vị hành giả theo dõi thân này,
biết rõ thân này chỉ tồn tại tùy thuộc theo giá trị thật của những
yếu tố tạo nên nó, từ đỉnh đầu tới gót chân, thấy đầy dẫy những
yếu tố bất tịnh. Như thế, vị hành giả
quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi
thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả
quán thân như thân.
O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân, quán sát những yếu tố
cấu tạo nên thân: trong thân thể của ta đây có yếu tố đất, có yếu
tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió, có yếu tố hư không, có yếu
tố tâm thức. Cũng như một người đồ tể, sau khi đã giết con bò và lột
da nó, đem bày thịt bò ra trên đất thành sáu phần, vị hành giả cũng quán
sát sáu yếu tố tạo nên cơ thể của mình như thế. Trong thân thể của
ta, đây là yếu tố đất, đây là yếu tố nước, đây là yếu tố lửa,
đây là yếu tố gió, đây là yếu tố hư không, đây là yếu tố tâm thức.
Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài,
thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó
gọi là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân, quán thân người chết,
sau một hoặc hai ngày cho đến sáu bảy ngày, bị diều quạ mổ rút, bị
lang sói xé ăn, sau khi được hỏa thiêu hay chôn vùi dưới đất thì bị
hoặc sình thối hoặc mục nát… Vị hành giả ấy thấy như thế rồi tự
so sánh với thân thể mình: thân thể của ta bây giờ đây rồi cũng sẽ
như thế, cũng sẽ trải qua những giai đoạn như thế, rốt cuộc không thể
tránh thoát được. Như thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng
như bên ngoài, thiết lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có
sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân trong khi quán niệm thấy
được một bộ xương sắc xanh, mục nát, bị gặm nhấm nửa chừng, nằm
một đống trên mặt đất. Thấy như thế, vị ấy tự so sánh với thân
thể mình: thân thể ta bây giờ đây rồi cũng sẽ như thế, cũng sẽ trải
qua những giai đoạn như thế, rốt cùng không thể tránh thoát được. Như
thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết
lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi
là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân khi quán niệm thấy được
một thi hài không có da, thịt, máu, huyết, các khúc xương chỉ còn dính
vào nhau bằng những sợi gân. Thấy như thế vị ấy tự so sánh với thân
thể mình: thân thể ta bây giờ đây rồi cũng sẽ như thế, cũng sẽ trải
qua những giai đoạn như thế, rốt cùng không thể tránh thoát được. Như
thế, vị hành giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết
lập chánh niệm nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi
là vị hành giả quán thân như thân. O
Lại nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân
trong khi quán niệm thấy được các khúc xương phân tán mỗi khúc một
phía: xương chân, xương ống chân, xương đùi, xương chậu, xương sống,
xương vai, xương cổ, đầu lâu… mỗi
thứ một nơi. Thấy như thế vị ấy tự so sánh với thân thể mình: thân
thể ta bây giờ đây rồi cũng sẽ như thế, cũng sẽ trải qua những giai
đoạn như thế, rốt cùng không thể tránh thoát được. Như thế, vị hành
giả quán thân như thân, bên trong cũng như bên ngoài, thiết lập chánh niệm
nơi thân, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả
quán thân như thân. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán thân như thân trong khi quán niệm thấy
được những khúc xương trắng như vỏ ốc, xanh như chim bồ câu, đỏ
như phết màu, hư hoại và nát vụn ra như bột. Thấy như thế vị ấy tự
so sánh với thân thể mình: thân thể ta rồi đây cũng sẽ như thế, cũng
sẽ trải qua những giai đoạn như thế, rốt cùng không thể tránh thoát
được. Các vị Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni quán thân như thân theo những chỉ dẫn
chi tiết ấy thì họ là những người an trú trong phép quán thân như thân.
O
***
Thế nào gọi là an
trú trong phép quán cảm thọ trong cảm thọ ? O
Vị hành giả khi có một lạc thọ liền biết là mình
đang có một lạc thọ, khi có một khổ thọ liền biết là mình đang có một
khổ thọ, khi có một xả thọ liền biết là mình đang có một xả thọ.
Khi có một lạc thọ trong thân thể, một khổ thọ trong thân thể, một xả
thọ trong thân thể, một lạc thọ trong tâm ý, một khổ thọ trong tâm ý,
một xả thọ trong tâm ý, một lạc thọ thế gian, một khổ thọ thế
gian, một xả thọ thế gian, một lạc thọ không thuộc thế gian, một khổ
thọ không thuộc thế gian, một xả thọ không thuộc thế gian, một lạc
thọ về ham muốn, một khổ thọ về ham muốn, một xả thọ về ham muốn,
một lạc thọ không thuộc về ham muốn, một khổ thọ không thuộc về
ham muốn, một xả thọ không thuộc về ham muốn, vị ấy đều biết rõ.
Như vậy, vị hành giả quán cảm thọ như cảm thọ, trong cũng như ngoài,
thiết lập chánh niệm nơi cảm thọ, có biết, có thấy, có sáng, có đạt,
đó gọi là vị hành giả quán cảm thọ như cảm thọ. Nếu có các vị Tỳ-kheo
và Tỳ-kheo-ni, thiện nam, tín nữ quán cảm thọ như cảm thọ theo những
chỉ dẫn chi tiết ấy thì họ là những người an trú trong phép quán cảm
thọ như cảm thọ. O
***
Thế nào gọi là an trú trong phép quán tâm thức
như tâm thức ? O
Vị hành giả khi có tâm ý tham dục biết là mình có
tâm ý tham dục, khi không có tâm ý tham dục biết là mình không có tâm ý
tham dục; khi có tâm ý giận dữ, tâm ý không giận dữ, tâm ý si mê, tâm
ý không si mê, tâm ý ô nhiễm, tâm ý không ô nhiễm, tâm ý hợp nhất,
tâm ý tán loạn, tâm ý hạ liệt, tâm ý cao thượng, tâm ý nhỏ mọn, tâm
ý rộng rãi, tâm ý tu tập, tâm ý không tu tập, tâm ý an định, tâm ý bất
định, tâm ý giải thoát, tâm ý không giải thoát… vị ấy đều có ý thức
rõ ràng. Như vậy, vị hành giả quán tâm như tâm, trong cũng như ngoài, thiết
lập chánh niệm tại tâm, có biết, có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi
là vị hành giả quán tâm như tâm. Nếu có các Tỳ-kheo và Tỳ-kheo-ni, thiện
nam tín nữ quán tâm như tâm theo những chỉ dẫn chi tiết ấy thì họ là
những người an trú trong phép quán tâm thức như tâm thức. O
***
Thế nào gọi là an trú trong phép quán niệm đối tượng
tâm thức như đối tượng tâm thức? O
Vị hành giả thấy khi con mắt tiếp xúc với sắc trần
mà có phát sinh nội kết thì biết đích thực là có nội kết, khi không
có nội kết thì biết đích thực không có nội kết, nếu chưa có nội kết
mà phát sinh ra nội kết thì vị ấy cũng biết, nếu nội kết đã sinh mà bây giờ tiêu diệt không
phát sinh nữa, thì vị ấy cũng biết. Đối với các giác quan khác như
tai, mũi, lưỡi, thân và ý cũng vậy. Khi những giác quan ấy tiếp xúc với
ngoại trần mà bên trong có phát sinh nội kết thì biết đích thực là có
nội kết, khi không có nội kết thì biết đích thực không có nội kết,
nếu chưa có nội kết mà phát sinh ra nội kết thì vị ấy cũng biết, nếu
nội kết đã sinh mà bây giờ tiêu diệt
không phát sinh nữa, thì vị ấy cũng biết. Như vậy, vị hành giả quán
pháp như pháp, trong cũng như ngoài, thiết lập chánh niệm tại pháp, có biết,
có thấy, có sáng, có đạt, đó gọi là vị hành giả quán pháp như pháp.
Nếu có các vị hành giả quán pháp như pháp theo những chỉ dẫn chi tiết
ấy thì họ là những người biết an trú trong phép quán đối tượng tâm
thức như đối tượng tâm thức trong phạm vi sáu loại nhận thức. O
Lại
nữa này các vị, vị hành giả quán pháp như pháp, nếu thấy ở nội tâm
có ái dục thì đích thực biết đó là ái dục, nếu thấy ở nội tâm
không có ái dục thì đích thực biết là không có ái dục, ái dục chưa
sinh mà bây giờ phát sinh thì cũng đích thực
biết như thế, ái dục đã sinh mà bây giờ đã tiêu diệt thì
cũng đích thực biết như thế. Đối
với bốn thứ ngăn che khác là giận dữ, hôn trầm, trạo cử và hối tiếc
cũng thế. Khi trong nội tâm có nghi ngờ thì đích thực biết là có nghi ngờ.
Khi trong nội tâm không có nghi ngờ thì đích thực biết là không có nghi
ngờ. Nghi ngờ chưa sinh mà bây giờ phát sinh thì cũng đích thực biết như
thế, nghi ngờ đã sinh mà bây giờ tiêu diệt thì cũng đích thực biết như
thế. Như thế, vị hành giả quán pháp như pháp, trong cũng như ngoài, thiết
lập chánh niệm nơi pháp, có biết, có thấy, có sáng, có đạt đó gọi
là vị hành giả quán pháp như pháp trong phạm vi năm thứ ngăn che. O
Lại
nữa, này các vị, vị hành giả quán pháp như pháp khi thấy trong nội tâm
có yếu tố giác ngộ niệm thì đích thực biết có yếu tố giác ngộ niệm,
khi trong tâm không có yếu tố niệm, thì đích thực biết là không có yếu
tố giác ngộ niệm, khi yếu tố niệm chưa phát sinh mà bây giờ phát sinh
thì cũng đích thực biết như thế, khi yếu tố niệm đã sinh rồi mà bây giờ đang tồn tại không mất
mát, không suy thoái, lại còn thêm lớn thì cũng đích thực biết như vậy.
Đối với các yếu tố giác ngộ khác như trạch pháp, tinh tiến, hoan hỷ,
nhẹ nhõm, tập trung cũng thế. Nội tâm có yếu tố buông xả thì đích thực
biết là có buông xả, khi nội tâm không có yếu tố buông xả thì đích
thực biết là không có buông xả, yếu tố giác ngộ buông xả chưa phát
sinh mà bây giờ phát sinh thì cũng đích thực biết như thế, yếu tố giác
ngộ buông xả đã phát sinh rồi mà bây giờ đang tồn tại không mất
mát, không suy thoái, lại còn thêm lớn thì cũng đích thực biết như vậy.
Như thế, vị hành giả quán pháp như pháp, trong cũng như ngoài, thiết lập
chánh niệm nơi pháp, có biết, có thấy, có sáng, có đạt ấy là vị
hành giả quán pháp như pháp trong phạm vi bảy yếu tố giác ngộ vậy. Nếu
các vị hành giả nào biết quán pháp
như theo những chỉ dẫn chi tiết ấy thì họ là những người biết an trú
trong phép quán pháp như pháp. O
Vị
Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, thiện nam, tín nữ nào mà trong bảy năm lập tâm an
trú trong bốn lãnh vực quán niệm này sẽ tất nhiên chứng đắc được
hai thứ quả vị, hoặc hiện tiền chứng đắc được trí tuệ cứu cánh,
hoặc chứng đắc quả hữu dư A-na-hàm. O
Đừng
nói gì bảy năm, hay sáu năm, năm năm, bốn năm, ba năm, hai năm hay một
năm. Vị hành giả nào trong bảy tháng mà lập tâm an trú trong bốn lãnh vực
quán niệm thì cũng có thể chứng đắc được hai thứ quả vị hoặc hiện
tiền chứng đắc được trí tuệ cứu cánh, hoặc chứng đắc quả hữu
dư A-na-hàm. Đừng nói gì tới bảy tháng, hay sáu tháng, hay năm tháng, hay
bốn tháng, hay ba tháng hay một tháng. Vị hành giả nào mà trong bảy ngày
bảy đêm mà lập tâm an trú trong bốn lãnh vực quán niệm thì cũng có thể
chứng đắc được hai thứ quả vị hoặc hiện tiền chứng đắc được
trí tuệ cứu cánh, hoặc chứng đắc quả hữu dư A-na-hàm.
Đừng nói gì tới bảy ngày bảy đêm, hay sáu ngày sáu
đêm, hay năm ngày năm đêm, hay bốn ngày bốn đêm, hay ba ngày ba đêm, hay
hai ngày hai đêm, hay một ngày một đêm. Nếu vị hành giả chỉ trong một
khoảnh khắc ngắn mà lập tâm an trú trong bốn lãnh vực quán niệm thì nếu
buổi mai bắt đầu thực tập buổi chiều đã có thể thấy sự thăng tiến,
buổi chiều bắt đầu thực tập thì buổi tối đã có thể thấy đuợc sự
thăng tiến. O
Đức
Phật dạy như thế, toàn thể đại chúng nghe Phật dạy đều vui mừng và
phát nguyện làm theo. O
Nam-mô
Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. (3 lần, xá 3 xá) OOO