- KINH TỤNG HẰNG
NGÀY
- TỔNG HỢP 49 KINH CĂN
BẢN CỦA HAI TRUYỀN THỐNG PHẬT GIÁO
- NAM TÔNG VÀ BẮC
TÔNG
- KINH
BỐN ĐIỀU NƯƠNG TỰA
- Thứ
bốn mươi mốt
Lúc bấy giờ, Bồ-tát Ca-diếp thưa: Bạch Thế Tôn! Như
lời Phật dạy, chúng con phải y theo bốn điều: “Một là nương tựa pháp,
không nương tựa người, hai là nương tựa nghĩa không nương tựa lời, ba
là nương tựa trí không nương tựa thức, bốn là nương tựa kinh liễu
nghĩa không nương tựa Kinh không liễu nghĩa.” Cúi xin Đức Thế Tôn giảng
giải cho chúng con. Chúng con sẽ trân trọng tuân theo, xem như bảo vật kim
cang. O
Đức
Phật dạy rằng: “Nầy Ca-diếp! Nương tựa bốn pháp đó Như Lai đạt
được Niết-bàn. Tất cả Phật pháp tức là pháp tánh. Pháp tánh ấy tức
là Như Lai. Thế nên Như Lai thường trụ không biến đổi. Nếu ai bảo rằng
Như Lai vô thường, người này không biết, không thấy pháp tánh thời
không nên nương tựa. Cho nên nương tựa các hành giả khéo hiểu biết
pháp tạng thâm áo, vi mật của Như Lai, biết rõ Như Lai thường trụ không
biến đổi. Bốn hạng người này có thể gọi là Như Lai vì họ hiểu
được, nói được mật ngữ của Như Lai. Nếu có người biết được pháp
tạng thâm mật và biết Như Lai thường trụ không biến đổi, người nầy
chẳng bao giờ vì lợi dưỡng mà nói Như Lai là vô thường .
O
***
-
Một nương tựa pháp tức là pháp tánh, không nương tựa người tức là
hàng Thanh Văn. Pháp tánh tức là Như Lai, Thanh Văn tức là hữu vi. Như Lai tức là thường trụ, hữu vi tức là vô
thường.
Nầy
Ca-diếp ! Những người phá giới vì lợi dưỡng mà nói Như Lai là vô thường
biến đổi, thời không nên nương tựa người ấy.
O
***
-
Hai nương tựa nghĩa không nương tựa lời là thế nào ?
Nầy
Ca-diếp ! Nghĩa giác liễu là nghĩa không thiếu sót, tức là nghĩa đầy đủ.
Nghĩa đầy đủ là Như Lai, Pháp cùng Tăng đều thường trụ chẳng biến
đổi. Đó là nương tựa nghĩa. Còn những lời gì chẳng nên nương tựa?
Đó là các bộ luận hay sách trau chuốt lời văn, nhưng không đưa đến Phật
quả. Chỉ nên nương tựa theo giáo pháp cao thượng của Như Lai, đọc tụng,
tham cứu và thực hành. Được vậy thì được nhiều lợi ích. Không nên
nương theo những thứ gian dối dua bợ, bày nhiều cách để cầu lợi, làm
việc cho kẻ bạch y, lại chủ trương rằng đức Phật cho phép thầy Tỳ-kheo
nuôi tôi trai tớ gái, các vật bất tịnh như vàng bạc châu báu, lúa gạo
kho đựng, trâu dê voi ngựa, cùng buôn bán lấy lời. Nơi đời đói kém,
Phật vì thương đệ tử nên cho phép Tỳ-kheo chứa đồ ăn cũ, để cách
đêm, tự tay nấu nướng, không lãnh thọ mà ăn. Đó là những lời không
nên nương tựa. O
***
-
Ba là nương tựa trí không nương tựa thức là thế nào?
Nầy
Ca-diếp ! Trí tức là Như Lai. Nếu có hàng Thanh Văn chẳng khéo rõ biết
công đức của Như Lai, đó là “thức” không nên nương tựa. Nếu rõ biết
Như Lai tức là pháp thân, đó là chơn
trí nên phải nương tựa. Nếu thấy thân phương tiện ứng hóa của Như
Lai mà nói là thuộc về năm uẩn, mười tám giới và sáu nhập, do ăn mà
được sống, được lớn, sự nhận xét nầy là “thức” cũng chẳng nên
nương tựa. Người và sách vở nào nói những điều ấy thời chẳng nên
nương tựa. O
***
- Bốn, thế nào là nương tựa kinh liễu nghĩa mà không
nương tựa kinh chẳng liễu nghĩa? Hàng Thanh văn nghe đến kho tàng giáo
pháp thâm diệu của Như Lai đều nghi ngờ, không hiểu pháp ấy từ nơi đại
trí huệ mà có ra. Khác nào những đứa trẻ thơ không hiểu xa rộng. Đây
gọi là chẳng liễu nghĩa. Còn bậc Bồ-tát có trí tuệ chơn thật, theo trí
lớn vô ngại của tự tâm, như người có trí hiểu biết xa rộng. Đây gọi
là liễu nghĩa. Lại Thanh Văn thừa là không liễu nghĩa. Còn nói Như Lai thường trụ không biến đổi thời
gọi là liễu nghĩa. Lời nói của Thanh Văn nên chứng biết, gọi là không
liễu nghĩa. Lời của Bồ-tát nên chứng
biết, gọi là liễu nghĩa. Nếu nói Như Lai nhờ sự ăn mà sống còn, đó
là lời không liễu nghĩa. Nếu nói Như Lai thường trụ không biến đổi,
đây gọi là lời liễu nghĩa. Nếu nói Như Lai nhập Niết-bàn như củi hết
lửa tắt, đó là lời không liễu nghĩa. Nếu nói Như Lai nhập pháp tánh,
đấy là lời liễu nghĩa. O
Giáo
pháp của Thanh Văn thừa thời không nên nương tựa vì Như Lai muốn độ
chúng sanh nên phương tiện nói ra pháp Thanh Văn
thừa, như ông Trưởng giả đem chữ cái dạy cho con.
O
Nầy
Ca-diếp ! Thanh Văn thừa như mới cày bừa chưa có hột trái, gọi là chẳng
liễu nghĩa, vì thế chẳng nên nương theo Thanh Văn thừa. Phải nương theo
pháp Đại thừa. Vì Như Lai muốn độ chúng sanh mà phương tiện nói pháp
Đại thừa. Pháp đại thừa là liễu nghĩa, là chỗ nên nương tựa.
Này các thiện nam tín nữ, đó là bốn điều nên nương
tựa, cần phải chứng biết. O
***
Lại
nữa, “nghĩa” đáng nương tựa gọi là chất trực. Chất trực gọi là
sáng suốt. Sáng suốt gọi là không kém thiếu. Không kém thiếu gọi là Như
Lai. Sáng suốt lại gọi là trí huệ. Chất trực gọi là thường trụ.
Như Lai thường trụ, cũng gọi là nương
tựa “pháp”, “pháp” ấy gọi là thường trụ, cũng gọi là vô biên,
bất tư nghị, chẳng có thể nắm giữ, chẳng có thể trói buộc, mà cũng
có thể chứng thấy. Nếu người nào nói là “không có thể chứng thấy
được pháp” thời không nên nương tựa người ấy. Vì thế nên nương tựa
“pháp” mà không nương tựa người. O
Nếu
có người dùng lời vi diệu tuyên nói vô thường. Không nên nương tựa những
lời này. Vì thế nên nương tựa “nghĩa” mà không nương tựa “lời.”
Còn
nhận biết chúng Tăng là thường trụ, là vô vi không biến đổi, chẳng
chứa cất tám vật bất tịnh. Đây là nương tựa “trí” không nương tựa
“thức.” O
Nếu có người nói: Thức làm, thức thọ, không chúng Tăng
hòa hiệp. Tại vì sao? Luận về hòa hiệp gọi là vô sở hữu. Đã vô sở
hữu sao lại gọi là thường trụ. Đây là tình thức không nên nương tựa. O
Còn liễu nghĩa gọi là tri túc, trọn không dối hiện
oai nghi thanh bạch, không kiêu mạn tự cao, tham cầu lợi dưỡng, và đối
với giáo pháp tùy nghi phương tiện của Như Lai không sanh lòng chấp mắc.
Nếu vị nào an trụ được trong những điều nầy, phải biết người ấy
đã trụ được đệ nhứt nghĩa. Đây gọi là nương tựa kinh liễu nghĩa. O
Như
Lai đã từng dạy: Tất cả phừng cháy, tất cả đều khổ, tất cả đều
không, tất cả vô ngã. Đây gọi là không liễu nghĩa. Tại vì sao? Vì chỉ
là những lời phương tiện. Do vì chấp trước nên không hiểu thấu ý nghĩa.
Với câu tất cả phừng cháy, cho rằng Như Lai nói Niết-bàn cũng cháy.
Tất
cả vô thường thời Niết-bàn cũng vô thường. Khổ, không, vô ngã cũng
như vậy. Đây gọi là kinh không liễu nghĩa, chẳng nên nương tựa.
O
***
Bốn
pháp trên đây nên nương tựa. Nếu có các thứ kinh, luật cùng luận nào
không trái tinh thần của bốn pháp trên đây cũng nên nương tựa tu tập.
Như Lai vì người mắt thịt mà nói bốn điều nên nương
tựa, không phải nói cho các vị có mắt huệ.
O
Thế
nên nay Như Lai nói bốn điều nương tựa như vậy. “Pháp” chính là
pháp tánh. “Nghĩa” chính là Như Lai thường trụ chẳng biến đổi. “Trí”
là rõ biết tất cả chúng sanh đều
có Phật tánh. “liễu nghĩa” là thấu rõ tất cả kinh Đại thừa.
Đại
chúng nghe Đức Phật khai thị về bốn điều nương tựa vô cùng hớn hở,
được pháp hỷ chưa từng có, đều phát nguyện tu học và truyền bá kinh
này. O
Nam-mô
Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. (3 lần, xá 3 xá) OOO