- KINH TỤNG HẰNG
NGÀY
- TỔNG HỢP 49 KINH CĂN
BẢN CỦA HAI TRUYỀN THỐNG PHẬT GIÁO
- NAM TÔNG VÀ BẮC
TÔNG
- KINH
LỤC ĐỘ DUNG THÔNG
- Thứ
bốn mươi hai
Lúc
bấy giờ, tại pháp hội Bát-nhã, tôn giả Tu-bồ-đề thưa Đức Phật rằng:
“Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được trì giới ba-la-mật?
Đức
Phật dạy: “Nầy Tu-bồ-đề ! Lúc bố thí, đại Bồ-tát đem sự bố thí
đó hồi hướng về nhất thiết trí, phát khởi đức từ của thân, khẩu,
ý đối với tất cả chúng sanh. Đây là đại Bồ-tát an trụ bố thí
ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trì giới ba-la-mật.” O
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được nhẫn nhục ba-la-mật ?
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Lúc đại Bồ-tát bố thí, người nhận lãnh phẩm vật
giận mắng, Bồ-tát nhẫn nhục, chẳng sanh lòng phiền giận. Đây là đại
Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được nhẫn nhục
ba-la-mật.
O
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được tinh tấn ba-la-mật ?
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Lúc đại Bồ-tát bố thí, kẻ nhận lãnh phẩm vật giận
mắng, Bồ-tát bố thí thêm và nghĩ rằng tôi phải bố thí, chẳng nên có
lòng hối tiếc, liền lúc đó phát sanh hai tinh tấn: thân tinh tấn và tâm
tinh tấn. Đây là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu được tinh tấn ba-la-mật. O
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được thiền định ba-la-mật?
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Lúc bố thí, Bồ-tát hồi hướng về nhứt thiết trí,
chẳng mong các quả Thanh Văn, Bích-chi Phật, chỉ nhứt tâm nghĩ đến nhứt
thiết trí. Đây là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu thiền định ba-la-mật. O
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu trí tuệ ba-la-mật?
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Lúc bố thí, đại Bồ-tát biết bố thí là không như
huyễn ảo, chẳng thấy vì chúng sanh bố thí, có ích hay vô ích. Đây là
đại Bồ-tát an trụ bố thí ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trí tuệ
ba-la-mật. O
***
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ trì giới ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được năm ba-la-mật kia. O
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát an trụ trong trì giới ba-la-mật, ba nghiệp
thân, khẩu, ý phát sanh phước đức bố thí giúp nên Vô Thượng Bồ-đề,
giữ lấy công đức này, chẳng ham cầu các quả vị Thanh Văn, Bích-chi Phật,
an trụ trong trì giới ba-la-mật, tôn trọng sự sống của kẻ khác, chẳng
cướp trộm của cải tài vật kẻ khác, chẳng ngoại tình, chẳng nói
láo, chẳng nói lời gây chia rẽ, chẳng nói lời độc ác, chẳng nói lời
thêu dệt, chẳng tham lam, chẳng bỏn xẻn, chẳng giận dữ ganh ghét, chẳng
tà kiến. Trái lại, thực hành bố thí: kẻ đói cho ăn, kẻ khát cho uống,
cần xe cho xe, cần áo cho áo, cần chuỗi ngọc cho chuỗi ngọc, cần hương
hoa cho hương hoa, cần giường nệm, phòng nhà, đèn đuốc, tất cả các phương
tiện sinh sống đều cung cấp cho cả; đem sự bố thí đó hồi hướng về
giác ngộ tột cùng, hồi hướng như vậy thì chẳng sa vào bực Thanh Văn,
Bích-chi Phật. Đây là đại Bồ-tát an trụ trì giới ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu được bố thí ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát an trụ trong trì giới ba-la-mật, nếu có ai đến
làm rã rời thân thể, lúc đó Bồ-tát chẳng sanh một niệm giận thù mà
nghĩ rằng: Tôi được sự lợi ích rất lớn, họ đến làm thân thể tôi
rời rã, tôi không có một niệm giận thù. Đây là đại Bồ-tát an trụ
trì giới ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được nhẫn nhục ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát, thân tinh tấn và tâm tinh tấn thường chẳng lìa
bỏ, nghĩ rằng: Tất cả chúng sanh trong biển sanh tử, tôi chẳng cứu vớt,
đưa họ lên bờ an vui. Đây là đại Bồ-tát an trụ trì giới ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được tinh tấn ba-la-mật.
O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát vào thiền thứ nhất, thiền thứ hai, thiền thứ
ba, thiền thứ tư, chẳng tham cầu quả vị Thanh Văn, Bích-chi Phật, mà
chuyên tâm nghĩ rằng: Tôi phải an trụ trong thiền định ba-la-mật để độ
tất cả chúng sanh thoát khỏi sanh tử. Đây là đại Bồ-tát an trụ trì
giới ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được thiền định ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát an trụ trì giới ba-la-mật không có pháp nào thấy
được: hoặc pháp tác, pháp vô tác, pháp số, pháp tướng, hoặc hữu, hoặc
vô, chỉ thấy tất cả chẳng ngoài tướng như, do sức phương tiện của
trí tuệ ba-la-mật nên chẳng sa vào bực Thanh Văn, Bích-chi Phật. Đây là
đại Bồ-tát an trụ trì giới ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trí tuệ
ba-la-mật. O
***
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được năm ba-la-mật kia ? O
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Bồ-tát từ lúc mới phát tâm đến lúc ngồi đạo tràng,
trong khoảng thời gian đó, nếu có chúng sanh nào đến giận mắng, hoặc
chặt đứt thân thể, Bồ-tát an trụ nhẫn nhục nghĩ rằng: Tôi phải bố
thí tất cả chúng sanh, không thể không ban cho, chúng sanh cần ăn uống cho
ăn uống, nhẫn đến tất cả các phương
tiện sinh sống nếu cần tôi đều cho họ tất cả, đem công đức đó hồi
hướng cho tất cả chúng sanh đều đạt được giác ngộ cao tột. Lúc Bồ-tát
hồi hướng chẳng sanh hai tâm niệm: ai hồi hướng và hồi hướng chỗ nào.
Đây là đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được
bố thí ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát từ lúc mới phát tâm đến lúc ngồi đạo tràng,
trong khoảng thời gian đó chẳng giết hại, trộm cướp, ngoại tình, nhẫn
đến chẳng tà kiến, cũng chẳng tham cầu các quả vị Thanh Văn, Bích-chi
Phật. Đem công đức đó hồi hướng giác ngộ cùng tột. Lúc hồi hướng,
Bồ-tát chẳng sanh ba tâm niệm: ai hồi hướng, dùng pháp gì để hồi hướng
và hồi hướng chỗ nào. Đây là đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được trì giới ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật, phát sinh tinh tấn
nghĩ rằng: tôi sẽ qua một do-tuần, hoặc mười trăm ngàn muôn ức do-tuần,
tôi sẽ qua một thế giới nhẫn đến qua trăm ngàn muôn ức thế giới hoặc
chỉ để khuyên dạy một người vâng giữ ngũ giới thôi, huống là làm
cho họ được quả Tu-đà-hoàn nhẫn đến quả A-la-hán, Bích-chi Phật hay
quả Phật. Đem công đức đó hồi hướng
cho quả vị giác ngộ cùng tột. Đây là đại Bồ-tát an trụ
nhẫn nhục ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được tinh tấn ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật, lìa dục, lìa ác,
hướng tâm vào thiền thứ nhất, một trạng thái an lạc do ly dục mà có,
nhưng vẫn còn tầm và tứ, trong thiền ấy tâm, tâm sở thanh tịnh và chỉ
hồi hướng nhất thiết trí. Lúc hồi hướng, Bồ-tát hướng tâm bất khả
đắc về thiền quán và thiền chỉ. Đây là đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục
ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được thiền định ba-la-mật. O
Đại
Bồ-tát an trụ nhẫn nhục ba-la-mật, quán các pháp như tướng xa lìa, tướng
tịch diệt, nhẫn đến ngồi đạo tràng được nhứt thiết chủng trí, rời
đạo tràng để chuyển pháp luân. Đây là đại Bồ-tát an trụ nhẫn nhục
ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trí tuệ ba-la-mật, vốn nhờ vào chẳng
lấy chẳng bỏ vậy. O
***
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được năm ba-la-mật kia? O
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật, thân tâm tinh tấn chẳng
lười, chẳng nghỉ, tự nghĩ rằng: tôi quyết chắc sẽ được giác ngộ
cùng tột. Vì lợi ích cho chúng sanh mà Bồ-tát này vượt qua một do-tuần
hoặc đến một trăm ngàn muôn ức do-tuần , hoặc qua một thế giới hoặc
qua trăm ngàn muôn ức thế giới, hoặc chẳng dạy được một người vào
trong Phật đạo hay vào trong Bích-chi Phật đạo, Thanh Văn đạo, hoặc chỉ
dạy được một người hành mười nghiệp đạo lành, tinh tấn chẳng biếng
trễ, làm pháp thí và tài thí cho họ được đầy đủ. Đem công đức này
hồi hướng bực Thanh Văn, Bích-chi Phật. Đây là Bồ-tát an trụ tinh tấn
ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được bố thí ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật từ lúc mới phát tâm đến
lúc ngồi đạo tràng, trong khoảng thời gian đó, hoặc có người hay không
phải người đến chặt đứt rời rã thân thể, Bồ-tát suy nghĩ: Ai chém
tôi, ai chặt tôi, ai cướp hại tôi. Bồ-tát lại nghĩ rằng: tôi được lợi
ích lành rất lớn, tôi vì chúng sanh mà thọ lấy thân này, hôm nay chúng
sanh đến lấy lại. Khi đó Bồ-tát quán sát về tướng thật của các
pháp. Đem công đức này hồi hướng về giác ngộ tột cùng, chẳng cầu
quả vị Thanh Văn, Bích-chi Phật. Đây là Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được nhẫn nhục ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật lìa dục ác, bất thiện, hướng
tâm vào thiền thứ hai, một cảm giác an lạc do lìa dục, vẫn còn tầm tứ,
rồi hướng tâm vào thiền thứ ba, thiền thứ tư, vào từ, bi, hỷ, xả,
cho đến định phi tưởng phi phi tưởng, thọ trì bốn thiền, bốn vô lượng
tâm và định vô sắc nầy, chẳng thọ quả báo mà thọ sanh nơi có thể
làm lợi ích cho chúng sanh, đem sáu ba-la-mật thành tựu cho chúng sanh, từ
một Phật độ này đến Phật độ khác, cúng dường thân cận chư Phật
để trồng căn lành. Đây là Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu được thiền định ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ tinh tấn ba-la-mật, chẳng thấy pháp bố thí
ba-la-mật, chẳng thấy tướng bố thí ba-la-mật, chẳng thấy pháp tứ niệm
xứ, cho đến pháp nhứt thiết chủng trí, chẳng thấy tướng nhứt thiết
chủng trí. Đối với tất cả pháp: phi pháp, phi phi pháp, Bồ-tát không chấp
trước. Bồ-tát nầy, chỗ làm đúng như chỗ nói. Đây là Bồ-tát an trụ
tinh tấn ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trí tuệ ba-la-mật. O
***
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là đại
Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được năm ba-la-mật
kia? O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật lìa dục, lìa ác bất
thiện, có giác, có quán, ly sanh hỷ lạc, hướng tâm vào thiền thứ nhất,
thiền thứ hai, thiền thứ ba, thiền thứ tư, từ bi, hỷ, xả, cho đến nhập
định phi hữu tưởng phi vô tưởng, an trụ trong thiền định ba-la-mật, tâm
chẳng loạn động, thực hành tài thí và pháp thí để làm lợi ích chúng
sanh. Bồ-tát này tự mình thực hành hai bố thí đó, dạy người hành bố
thí, ca ngợi pháp bố thí và hoan hỉ tán dương người hành bố thí. Đem
công đức này hồi hướng về giác ngộ tột cùng, chẳng cầu quả vị
Thanh Văn, Bích-chi Phật. Đây là Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật mà
vẫn gồm thâu được bố thí ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật, chẳng sanh tâm dâm dục,
sân hận, ngu si, chẳng giết hại người, chỉ tu hành tâm tương ứng với
nhứt thiết trí. Đem công đức này cùng hồi hướng cho tất cả chúng
sanh cùng được giác ngộ tột cùng, chẳng cầu quả vị Thanh Văn, Bích-chi
Phật. Đây là Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật mà vẫn gồm thâu
được trì giới ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật quán sắc như đống bọt,
quán thọ như bong bóng nước, quán tưởng như ánh nắng chói, quán hành như
cây chuối, quán thức như huyễn ảo. Lúc quán như vậy, thấy năm uẩn là
tướng không bền chắc, nghĩ rằng: Chém tôi là ai? Chặt tôi là ai? Ai là
thọ, là tưởng, là hành, là thức, ai là người mắng, ai là người bị mắng,
ai sanh lòng giận. Đây là Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu được nhẫn nhục ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ thiền ba-la-mật, thâm nhập các thiền định.
Các thiền, các định và những tướng thiền chi đó sanh khởi những thứ
thần thông: đi trên nước như đất, vào trong đất như nước, có thiên
nhĩ, biết tâm niệm người khác là loạn hay định, biết những đời trước,
có thiên nhãn. Nương năm thần thông đó, Bồ-tát du hành từ một Phật độ
đến một Phật độ khác, thân cận cúng dường các Đức Phật để trồng
căn lành; làm thanh tịnh các cõi Phật, thành tựu chúng sanh. Đem công đức
này hồi hướng về giác ngộ cùng tột. Đây là Bồ-tát an trụ thiền định
ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được tinh tấn ba-la-mật. O
Nầy
Tu Bồ Đề! Bồ-tát an trụ thiền định ba-la-mật chẳng thấy có sắc, chẳng
thấy có thọ, tưởng, hành, thức, chẳng thấy có sáu ba-la-mật, chẳng thấy
có bốn niệm xứ, thậm chí ngay cả nhứt thiết chủng trí, chẳng thấy
có tánh hữu vi, tánh vô vi, vì chẳng thấy nên chẳng tác, vì chẳng tác
nên chẳng sanh nên chẳng diệt. Tại sao vậy? Vì dù có Phật hay không có
Phật thì pháp tướng, pháp tánh vẫn như thế, chẳng sanh chẳng diệt. Bồ-tát
nầy thường hướng tâm về nhứt thiết chủng trí. Đây là Bồ-tát an trụ
thiền định ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được trí tuệ ba-la-mật. O
***
-
Bạch Đức Thế Tôn ! Thế nào là Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật mà vẫn
gồm thâu được năm ba-la-mật kia? O
-
Nầy Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật: nội không, nội
không bất khả đắc, ngoại không, ngoại không bất khả đắc, nội ngoại
không, nội ngoại không bất khả đắc, không không, không không bất khả
đắc, nhẫn đến tất cả pháp không, tất cả pháp không bất khả đắc.
Bồ-tát an trụ trong mười bốn không đó, chẳng thấy có tướng sắc hoặc
không hay chẳng không, chẳng thấy có tướng thọ, tưởng, hành, thức hoặc
không hay chẳng không, chẳng thấy có bốn niệm xứ hoặc không hay chẳng
không, nhẫn đến chẳng thấy có sự giác ngộ cùng tột hoặc không hay chẳng
không, chẳng thấy có tánh hữu vi, tánh vô vi hoặc không hay chẳng không.
Bồ-tát nầy an trụ trong trí tuệ ba-la-mật như vậy có bố thí đều quán
bố thí không? Những gì là không? Người thí, kẻ thọ và tài vật đều
không, chẳng có tâm niệm bỏn sẻn tham trước. Tại sao vậy? Đại Bồ-tát
hành trí tuệ ba-la-mật từ lúc mới phát tâm đến lúc ngồi đạo tràng
không có vọng tưởng phân biệt. Như chư Phật lúc chứng đắc giác ngộ
cao tột không có tâm tham trước, đại Bồ-tát lúc hành trí tuệ ba-la-mật
cũng không có tâm tham trước. Chỗ đáng tôn trọng nhứt của Bồ-tát nầy
tức là trí tuệ ba-la-mật vậy. Đây là Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật
mà vẫn gồm thâu được bố thí ba-la-mật. O
-
Nầy Tu Bồ Đề! Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật thì chẳng sanh tâm
Thanh Văn và Bích-chi Phật. Hơn nữa tâm xu hướng Thanh Văn và Bích-chi Phật
cũng bất khả đắc. Bồ-tát nầy từ lúc mới phát tâm đến lúc ngồi đạo
tràng, trong khoảng thời gian đó, tự mình chẳng sát sanh, chẳng bảo người
sát sanh, nhẫn đến tự mình không tà kiến, chẳng bảo người tà kiến,
ca ngợi pháp diệt trừ tà kiến, hoan hỷ khen ngợi người chẳng tà kiến.
Do vì nhơn duyên trì giới này không có pháp vẫn gồm thâu được, hoặc bực
Thanh Văn, Bích-chi Phật huống là những pháp khác. Đây là Bồ-tát an trụ
trí tuệ ba-la-mật vẫn gồm thâu được trì giới ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật phát sanh tùy thuận pháp nhẫn,
nghĩ rằng trong pháp này không có pháp gì hoặc sanh hoặc diệt, hoặc sanh
hoặc tử, không có pháp gì hoặc chửi hoặc mắng, hoặc chém hoặc chặt,
hoặc trói hoặc đánh, hoặc đập hoặc giết. Bồ-tát này từ lúc mới
phát tâm đến lúc ngồi đạo tràng, nếu hoặc có tất cả chúng sanh đến
mắng chửi, dùng dao, búa, gậy, ngói, đá chém chặt tổn hại, Bồ-tát chẳng
động tâm, Bồ-tát nghĩ rằng: Rất lạ thay, trong pháp này chẳng có ai bị
mắng giết tổn hại cả mà chúng sanh lại nhận sự khổ não nầy. Đây
là Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật vẫn gồm thâu được nhẫn nhục
ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật vì chúng sanh mà thuyết
pháp khiến họ hành sáu ba-la-mật, dạy họ tu bốn niệm xứ, bát thánh đạo,
cho họ được quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, Bích-chi Phật,
cho họ được quả vị giác ngộ tột cùng, chẳng an trụ trong tánh hữu
vi, chẳng an trụ trong tánh vô vi. Đây là Bồ-tát
an trụ trí tuệ ba-la-mật mà vẫn gồm
thâu được tinh tấn ba-la-mật. O
Nầy
Tu-bồ-đề ! Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật nhập tất cả các tam-muội
của chư Phật, hoặc tam-muội của Thanh Văn, Bích-chi Phật, của Bồ-tát
điều hành, đều nhập cả. Nơi các tam-muội đó, Bồ-tát nghịch thuận
xuất nhập tám giải thoát: giải thoát thứ nhứt là trong có sắc tướng
ngoài quán sắc; giải thoát thứ hai là trong không sắc tướng ngoài quán sắc;
giải thoát thứ ba là tịnh giải thoát thân tác chứng; giải thoát thứ tư
là vượt qua tất cả sắc tướng, dứt diệt tướng có đối đãi, vì chẳng
nghĩ nhớ các thứ các tướng nên nhập hư không vô biên xứ; giải thoát
thứ năm là vượt qua tất cả hư không xứ, nhập thức vô biên xứ; giải
thoát thứ sáu là vượt qua tất cả thức xứ, nhập vô sở hữu xứ; giải
thoát thứ bảy là vượt qua tất cả sở hữu xứ, nhập phi hữu tưởng
phi vô tưởng xứ; giải thoát thứ tám là vượt qua tất cả phi tưởng
phi tưởng xứ, nhập diệt thọ tưởng định. Từ chánh định của tám thứ
giải thoát, Bồ-tát này vào rồi ra chín thứ đệ định theo chiều thuận
và chiều xuôi, vào bốn thiền, bốn định vô sắc và diệt thọ tưởng
định. O
Bồ-tát
nầy nói tám giải thoát và chín thứ thiền định mà nhập tam-muội sư tử
phấn tấn: nhập và xuất thiền thứ nhất, thiền thứ hai, thiền
thứ ba, thiền thứ tư, cho đến phi phi tưởng xứ định, diệt tận định,
và tam-muội siêu việt. . . Rồi xuất diệt tận định, nhập thức vô
biên xứ; xuất thức vô biên xứ nhập diệt tận định; xuất diệt tận
định, nhập vô sở hữu xứ; xuất vô sở hữu xứ, nhập diệt tận định;
xuất diệt tận định, nhập phi phi tưởng xứ; xuất phi phi tưởng xứ,
nhập diệt tận định nhập; xuất diệt tận định lại nhập tán tâm; xuất
tán tâm nhập phi phi tưởng xứ; xuất phi phi tưởng xứ lại vào tán tâm;
xuất tán tâm lại vào vô sở hữu xứ; xuất vô sở hữu xứ vào tán
tâm; xuất tán tâm nhập thức xứ; xuất thức xứ vào tán tâm; xuất tán
tâm nhập không xứ; xuất không xứ vào tán tâm; xuất tán tâm nhập tứ
thiền; xuất tam thiền nhập tứ tâm, xuất tán tâm nhập nhị thiền; xuất
nhị thiền vào tán tâm; xuất tán tâm nhập sơ thiền; xuất sơ thiền nhập
tán tâm. Bồ-tát này nương vào tam-muội siêu việt, chứng được tướng
bình đẳng của tất cả pháp.
Đây
là Bồ-tát an trụ trí tuệ ba-la-mật mà vẫn gồm thâu được thiền định
ba-la-mật.” O
***
Sau khi nghe Đức Phật dạy cách tu sáu độ dung thông
và tương nhiếp, các vị Bồ-tát và toàn thể chúng hội như được điều
chưa từng có, hoan hỷ thọ trì và phát nguyện truyền bá kinh này, làm lợi
ích cho tất cả chúng sanh. O
Nam-mô
Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni Phật. (3 lần, xá 3 xá) OOO