Đức
Phật và Phật pháp
HT. Narada
Phạm Kim Khánh dịch
- [24]
- Do đâu tin có
Tái Sanh?
"Như Lai đã nhớ lại nhiều kiếp sống trong quá khứ"
-- Trung A Hàm
Do đâu ta tin
có tái sanh?
Đối với người Phật tử, Đức
Phật có đủ uy quyền nhất để thuyết minh vấn đề Tái Sanh. Chính trong
đêm Ngài đắc Quả Chánh Đẳng Chánh Giác, lúc canh một, Đức Phật chứng
ngộ Túc Mạng Minh là tuệ biết rỏ những kiếp quá khứ .
Ngài nói: "Như Lai đã nhớ lại
nhiều kiếp sống trong quá khứ như thế nầy: trước hết một kiếp, rồi
hai kiếp, rồi ba, bốn, năm, mười, hai mươi, đến năm mươi, rồi một
trăm, một ngàn, một trăm ngàn kiếp v.v... " [1]
Vào canh hai, Đức Phật chứng đắc
Thiên Nhãn Minh, nhận thấy chúng sanh chết từ kiếp sống nầy tái sanh
vào một kiếp sống khác. Ngài chứng kiến cảnh tượng "kẻ sang người
hèn, kẻ đẹp người xấu, kẻ hạnh phúc người khốn khổ, chúng sanh hoại
diệt và tái sanh, tùy hành vi tạo tác của mỗi người".
Đó là những Phật ngôn đề cập
đến vấn đề tái sanh. Những đoạn kinh tham khảo trong kinh điển liên
quan đến thuyết tái sanh chứng tỏ rằng Đức Phật không dựa vào một
nguồn hiểu biết nào sẳn có để giải thích chân lý hiển nhiên nầy.
Ngài chỉ dựa trên kinh nghiệm bản thân và nhận thức cá nhân của chính
Ngài, một nhận thức tuy siêu phàm nhưng mỗi chúng ta đều có thể thành
đạt nếu trau giồi rèn luyện đúng mức.
Trong bài kệ hoan hỷ (Udana) đầu
tiên, Đức Phật tuyên ngôn:
"Xuyên qua kiếp sống nầy
(anekajati), Như Lai lang thang đi, đi mãi, để tìm người thợ cất cái nhà
nầy. Phiền muộn thay những kiếp sống triền miên lặp đi lặp lại
(dukkha jati punappunam)." [2]
Trong bài kinh Pháp đầu tiên, kinh
Chuyển Pháp Luân (Dhammacakka sutta) [3] Đức Phật đề cập đến chân lý
thâm diệu thứ nhì như sau: "Chính Ái Dục dẫn dắt chúng sanh đi tái
sanh"(yayam tanha ponobhavika). Và Đức Phật kết luận bài Pháp: "Đây
là kiếp sống cuối cùng của Như Lai. Từ đây Như Lai không còn tái sanh nữa
(ayam anyima jati natthi dani punabbhavo)."
Trong bộ Majjhima Nikaya, Trung A Hàm,
có ghi rằng, sau khi thành tựu Đạo Quả Phật, vì lòng thương chúng sanh,
Ngài dùng tuệ nhãn quan sát chúng sanh trước khi quyết định hoằng dương
Giáo Pháp. Ngài nhận thấy rằng có những chúng sanh biết tội lỗi, sợ
tái sanh, sợ mãi mãi sanh-tử, tử-sanh trong vòng luân hồi
(paralokavajjabhaya-dassavino). [4]
Trong nhiều đoạn kinh khác nhau, Đức
Phật dạy rỏ ràng rằng có những kẻ phải bị sanh vào cảnh khổ vì đã
sống cuộc đời tội lỗi ô trược và có người, nhờ hành thiện, tạo
nghiệp lành, được tái sanh vào nhàn cảnh.
Ngoài những tích truyện thú vị
trong Túc Sanh Truyện (Jataka), một bộ truyện có giá trị luân lý quan trọng
ghi lại các tiền kiếp của Đức Phật, hai bộ Majjhima Nikaya (Trung A Hàm)
và Anguttara Nikaya (Tăng Nhứt A Hàm) thỉnh thoảng cũng đề cập đến những
kiếp sống quá khứ của Đức Phật.
Trong kinh Ghatikara sutta [5], Đức Phật
cũng thuật lại cho Đại Đức Ananda rằng trong một tiền kiếp, vào thời
Đức Phật Kassapa, ngài là Jotipala. Kinh Anathapindikovada sutta [6] cũng ghi rằng
liền sau khi tái sanh vào cảnh trời, nhà triệu phú Anathapindika (Cấp Cô Độc)
trở về viếng Đức Phật đêm sau. Trong bộ Anguttara Nikaya [7], Tăng Nhứt
A Hàm, Đức Phật nhắc đến một kiếp sống quá khứ Ngài có tên
Pacetana. Trong bộ Samyutta Nikaya, Tạp A Hàm, Đức Phật kể tên vài vị Phật
đã thị hiện trên thế gian trước Ngài.
Maha-Parinibbana sutta (Kinh Đại Niết
Bàn) [8] ghi rằng một hôm Đại Đức Ananda đến bạch với Đức Phật, hỏi
thăm về số phận của một số người chết trong làng nọ. Đức Phật nhẫn
nại diễn tả trường hợp từng người, từng hoàn cảnh.
Những trường hợp tương tợ rất
nhiều trong Tam Tạng Kinh, chứng tỏ Đức Phật giảng giải giáo thuyết
tái sanh như một chân lý có thể kiểm chứng. [9]
Theo lời chỉ dạy của Đức Phật,
trong hàng đệ tử của Ngài có nhiều vị tu hành đúng đắn, trau giồi và
phát triển trí tuệ đúng mức, đã được biết ít nhiều về tiền kiếp
của mình trong vô lượng kiếp sống. Tuệ giác của Đức Phật vô hạn định.
Trước thời Đức Phật, một vị
nọ người Ấn Độ Rishis, cũng nổi tiếng nhờ những phép thần thông như
thiên nhãn, thiên nhĩ, thần giao cánh cảm, viễn giác, viễn cảm v.v...
Mặc dầu khoa học chưa tiến đến
mức am hiểu những pháp siêu thường, theo Phật Giáo, người trau giồi thiền
tập và phát triển tâm lực đầy đủ có thể nhớ những việc xảy ra
trong các kiếp quá khứ cũng như một việc đã xảy diễn vào lúc nào
trong kiếp sống nầy. Xuyên qua những người ấy, ta có thể giao cảm trực
tiếp với những cảnh giới khác bằng tư tưởng và tri giác, không phải
bằng năm giác quan thường.
Cũng có một vài người khác thường,
nhất là các em bé, do luật phối hợp tư tưởng bất ngờ, sực nhớ lại
đoạn nào hoặc một vài chi tiết trong những kiếp sống quá khứ [10].
Sách có chép rằng Pythagoras đã nhớ lại tường tận cái nhẫn mà ông đã
dùng trong một tiền kiếp, lúc ấy ông vây hãm thành Troy. Trong kiếp tái
sanh làm Pythagoras, cái nhẫn ấy vẫn còn để trong một đền thờ Hy Lạp.
[11]
Có một em bé, nhờ cách nọ hay
cách kia, nhớ lại kiếp trước. Nhưng đến khi lớn lên thì em không còn
nhớ nữa. Do những thí nghiệm của các nhà tâm linh học trứ danh, những
hiện tượng ma quỷ, những sự giao cảm giữa hai cảnh âm dương, những sự
kiện mà ta thường gọi là có một số âm linh nhập v.v... cũng đem lại một
vài tia sáng cho vấn đề tái sanh. [12]
Trong trạng thái thôi miên, có vài
người đã thuật lại những kinh nghiệm của mình ở kiếp quá khứ. Cũng
có một ít người khác, như trường hợp Edgar Casey ở Mỹ Quốc, chẳng những
thấy được kiếp trước của người khác nhờ đó mà còn có thể chữa
bệnh cho họ.
Ta có thể giải thích những hiện
tượng ấy rằng đó là nhờ người kia nhớ lại những kinh nghiệm ở kiếp
trước, hoặc có một âm linh nhập. Cách giải thích thứ nhất có vẽ hợp
lý hơn nhưng ta cũng không hoàn toàn bác bỏ cách giải thích thứ nhì. [13]
Bao nhiêu lần tình cờ mà ta gặp một
người trước kia chưa từng gặp, nhưng trong trí vẫn nhớ hình như đã
quen biết đâu đây? Bao nhiêu lần ta mục kích một cảnh lạ chưa từng đến,
nhưng tự nhiên có cảm giác đã quen thuộc một lúc nào [14].
Trong Chú Giải Kinh Pháp Cú có ghi lại
câu truyện hai vợ chồng người kia, khi gặp Đức Phật thì quỳ dưới chân
Ngài, bạch rằng:
"Nầy con yêu dấu, có phải chăng
phận sự con là phụng dưỡng cha mẹ lúc tuổi già? Tại sao bấy lâu nay
con không đến thăm viếng cha mẹ? Đây là lần đầu tiên mà cha mẹ gặp
lại con."
Đức Phật giải thích rằng sở dĩ
có sự bộc khởi mối thâm tình một cách đột ngột và bất ngờ như vậy
là vì trong nhiều kiếp sống quá khứ hai ông bà đã làm cha mẹ Ngài, và
Đức Phật dạy:
"Do hoàn cảnh thân cận trong
quá khứ hay thuận lợi trong hiện tại.
Tình thâm ở thời xa xôi ấy mọc
lên trở lại như hoa sen mọc trong nước. [15]"
Trên thế gian có những nhân vật
cao siêu xuất chúng, những bậc toàn giác như Đức Phật. Có thể nào chỉ
trong một thời gian của một kiếp sống mà có thể trau giồi trí tuệ đến
mức cao siêu toàn thiện như vậy chăng? Có thể nào có tình trạng tiến
hóa đột ngột như vậy chăng?
Ta giải thích thế nào về trường
hợp của những nhân vật như Đức Khổng Tử, Homer, Panini, Buddhaghosa, và
Plato, những bậc thiên tài xuất chúng như Kalidasa, Shakespeare, và những hạng
thần đồng như Ramanujan, Pascal, Mozart, Beethoven v.v...?
Các bậc cao siêu xuất chúng như vậy,
dĩ nhiên đã trãi qua nhiều kiếp sống cao thượng trong quá khứ và đã từng
thâu thập những kinh nghiệm tương tợ. Phải chăng là sự ngẫu nhiên hay
hoàn cảnh thuận lợi đã đưa các vị ấy vào trong gia đình họ?
Trong trường hợp các thần đồng
hình như cũng tạo nên những thắc mắc cho các nhà khoa học. Vài nhân vật
trong ngành y học giải thích rằng những hiện tượng như thần đồng, phát
sanh do sự phát triển khác thường của những hạch tuyến như hạch màn mũi,
từng quả tuyến và hạch thận tuyến. Nguyên nhân sự phát triển khác thường
của các hạch tuyến ấy bên trong vài cá nhân nhất định cũng có thể
là do nghiệp quá khứ. Tuy nhiên, nếu chỉ một vài hạch tuyến phát triển
khác thường, làm sao Christian Heineken có thể nói chuyện ngay vài tiếng đồng
hồ sau khi được sanh ra, đọc lại nhiều đoạn trong thánh kinh lúc lên một,
trả lời những câu hỏi về địa dư lúc lên hai, nói được tiếng Pháp
và tiếng La Tinh lúc lên ba, và khi lên bốn đã theo học các lớp triết? Nếu
chỉ vì có một vài hạch tuyến phát triển khác thường thì làm sao John
Stuart Mill có thể đọc chữ Hy Lạp lúc mới ba tuổi, làm sao Macaulay có thể
viết Thế Giới Sử lúc vừa sáu tuổi, làm sao William James Sidis đọc và
viết rành chữ mẹ đẻ (Hoa Kỳ) lúc mới lên hai, đã đọc và viết những
tiếng Pháp, Nga, Anh, Đức và chút ít La Tinh và Hy Lạp khi lên tám, làm sao
Charles Bennet ở Manchester có thể nói được nhiều thứ tiếng lúc mới ba
tuổi? Những người không phải trong giới khoa học có giải thích được
chăng các sự kiện lạ lùng ấy? [16] Các nhà khoa học có giải thích được
chăng vì sao các hạch tuyến ấy lại phát triển khác thường trong một vài
người mà không phát triển trong người khác, hay tất cả mọi người? Vấn
đề thực sự còn chưa được giải quyết.
Thuyết truyền thống riêng rẽ
không đủ để giải thích các trường hợp thần đồng.
"Phải chi trong ông bà cha mẹ
hay trong hàng con cháu các vị ấy cũng có những thần đồng, dầu kém hơn,
thì cũng là những sự kiện để chứng minh thuyết truyền thống."
Để giải thích vấn đề phức tạp
ấy một cách thỏa đáng ta phải thêm vào thuyết truyền thống lý Nghiệp
Báo và Tái Sanh.
Có lý do nào để tin rằng chỉ vỏn
vẹn kiếp sống hiện tại nầy mà đủ có thể quyết định hạnh phúc vĩnh
cửu hay cảnh khốn cùng vô tận trong tương lai không? Bao nhiêu cố gắng
trong kiếp sống ngắn ngủi nhiều lắm là một trăm năm có thể là sự
chuẩn bị thích nghi cho cuộc sống vĩnh cửu không?
Nếu chúng ta tin có hiện tại và tương
lai, tất nhiên chúng ta tin có quá khứ.
Nếu có những lý do để tin rằng
có những kiếp sống trong quá khứ thì cố nhiên chúng ta không có lý do
nào để không tin rằng sau khi kiếp hiện tại tạm thời chấm dứt chúng
ta vẫn tiếp tục sống. [17]
Chính những kiếp sống quá khứ
và vị lai giải thích vì sao trong đời, lắm khi người hiền lương đạo
đức phải chịu gian lao khốn khổ và có những người gian ác tàn bạo lại
được giàu sang may mắn. [18]
Chúng ta sanh ra trong trạng thái mà
chính hành động của ta trong quá khứ đã tạo nên. Nếu trong kiếp hiện
tại, mặc dầu sống trong sạch, mà ta gặp phải những điều bất hạnh
thì nên biết rằng đó là do nghiệp xấu của ta trong quá khứ. Trái lại,
nếu đời sống nhơ bẩn tội lỗi mà ta vẫn được an vui hạnh phúc,
giàu sang, may mắn, thì đó cũng do nghiệp tốt của ta đã tạo trong quá khứ.
Hành động tốt và xấu của ta trong hiện tại cũng sẽ tạo quả ngay khi
cơ duyên hội đủ.
Mộ văn hào Tây Phương nói:
"Dầu tin có những kiếp sống
quá khứ hay không, niềm tin nầy là giả thuyết hợp lý duy nhất khả dĩ
bắt nhịp cầu để vượt qua những cái hố trong sự hiểu biết của
chúng ta về các sự kiện trong đời sống hằng ngày. Lý trí cho ta biết rằng
ý niệm về đời sống quá khứ và lý nghiệp báo có thể giải thích chẳng
hạn như mức độ khác biệt giữa hai đứa trẻ sanh đôi, như làm thế
nào có người như Shakespeare, với kinh nghiệm ít ỏi, giới hạn trong một
kiếp sống, có thể mô tả chính xác một cách kỳ diệu bao nhiêu nhân vật,
thuộc nhiều loại rất khác nhau, những cảnh tượng v.v... mà thực ra ông
không thể biết được. Nó giải thích tại sao các tác phẩm của các bậc
vĩ nhân vượt lên khỏi rất xa kinh nghiệm mà các vị ấy có thể có. Nó
giải thích hiện tượng thần đồng và sự khác biệt sâu xa giữa người
nầy và người khác, trên phương diện tâm trí, đạo đức, tinh thần và
vật chất, điều kiện, hoàn cảnh v.v... mà ta có thể quan sát ở khắp nơi
trên thế gian."
Nghiệp Báo và Tái Sanh giải thích
những gì?
Thuyết Nghiệp Báo và Tái Sanh giải
thích:
1.- Vấn đề đau khổ mà chính ta
phải chịu trách nhiệm;
2.- Tình trạng chênh lệch tựa hồ
như bất công giữa người và người;
3.- Sự hiện hữu của những bậc
vĩ nhân và những thần đồng;
4.- Tại sao hai trẻ sanh đôi giống
nhau y hệt về mặt vật chất, được nuôi dưỡng y như nhau, mà lại có
những đặc tính hoàn toàn khác biệt về mặt tinh thần, đạo đức và
trí tuệ;
5.- Tại sao trong một gia đình, nếu
theo định luật truyền thống thì con cái phải giống nhau hết, mà trong thực
tế thì lại khác;
6.- Tại sao có những người có khiếu
đặc biệt:
7.- Tại sao cha mẹ và con cái lại
có những đặc tính khác nhau về mặt đạo đức và trí tuệ;
8.- Tại sao trẻ con lại có những
tật xấu như tham lam, sân hận, ganh tyﻼ/p>
9.- Tại sao khi gặp một người nào
lần đầu tiên, ta đã có thiện cảm hay ác cảm;
10.- Tại sao trong mỗi người lại
có tiềm tàng ngủ thầm "một kho tàng đức hạnh và một hầm tật xấu";
11.- Tại sao có sự thay đổi bất
ngờ, bậc thiện trí thức trở thành tầm thường hay kẻ sát nhân bổng
nhiên đổi tánh, sống như bậc thánh;
12.- Tại sao có trường hợp cha mẹ
hiền lương mà sanh con hung ác, trái lại cha mẹ hung dữ lạisanh con nhân từ;
13.- Tại sao, một đàng, ta như thế
nào trong hiện tại là do ta đã như thế nào trong quá khứ, và ta sẽ như
thế nào trong tương lai là do ta như thế nào trong hiện tại; theo một đàng
khác, trong hiện tại ta như thế nào không hoàn toàn bởi vì trong quá khứ
ta đã như thế nào và trong tương lai ta sẽ như thế nào cũng không hoàn
toàn tùy thuộc nơi chúng ta như thế nào trong hiện tại;
14.- Tại sao có những cái chết đột
ngột và có sự thay đổi bất ngờ về tài sản sự nghiệp;
15.- Và trên tất cả, thuyết Nghiệp
Báo và Tái Sanh giải thích vì sao có bậc toàn giác, những bậc giáo chủ
toàn thiện như chư Phật, với đầy đủ đức tánh vật lý, tinh thần và
trí tuệ.
Chú thích
[1] Majjhima Nikaya, Trung A Hàm,
Mahasaccaka Sutta, kinh số 36, i, 248
[2] Dhammapada, kinh Pháp Cú, câu 153.
[3] MahaVagga, trang 10, Samyutta Nikaya,
Tạp A Hàm, câu 428. Xem Chương 6.
[4] Majjhama Nikaya, Trung A Hàm, phần
i, trang 169.
[5] Majjhama Nikaya, Trung A Hàm, phần
ii, trang 45 (kinh số 81).
[6] Majjhama Nikaya, Trung A Hàm, phần
iii, trang 258 (kinh số 143).
[7] Majjhama Nikaya, Trung A Hàm, phần
i, trang 111
[8] Digha Nikaya, phần ii, trang 91
(kinh số 16).
[9] Xem J. G. Jennings, "The Vedantic
Buddhism of the Buddha"
[10] Trường hợp của Shanti Devi, xứ
Ấn Độ, là một thí dụ hiển nhiên. Xem tạp chí "The Bosat", tập
xiii, số 2, trang 27.
[11] William Q. Atkinson và E. D. Walyer,
trong quyển "Reincarnation and the Law of Kamma".
[12] Kinh Theregatha, Trưởng lão Tăng
Kệ, ghi rằng có một vị Bà La Mô kia "được tín đồ khâm phục nhờ
mỗi lần gõ móng tay lên trên một đầu lâu khi biết được người chủ
của cái đầu lâu ấy đã tái sanh ở nơi nào."
Có những người biểu hiện các
nhân cách khác nhau trong các thời điểm khác nhau trong đời của họ. Giáo
sư James cũng có nêu lên một vài trường hợp đặc biệt và thú vị trong
quyển "Principles của Psychology". (Xem F. W. H. Myers, "Human
Personality and its Survival of Bodily Death"). Sách Thanh Tịnh Đạo có ghi một
chuyện một vị trời nhập vào một người cư sĩ (Xem The Path of Purity, phần
i, trang 48).
Chính tác giả (Đ.Đ. Narada) cũng có
gặp những người ngồi đồng, làm trung gian cho giới vô hình chuyển đạt
tư tưởng và những người khác bị âm linh không tốt nhập vào. Khi ở
trong trạng thái mê thì những người ấy làm và nói những điều mà thường
họ không hề biết, và sau khi tỉnh lại họ cũng không còn nhớ gì hết.
[13] Xem "Many Mansions", đã
có dịch ra Việt ngữ dưói tựa đề "Những bí ẩn của cuộc đời"
do dịch giả Nguyễn Hữu Kiệt, và "The World Within" của Gina
Cerminara.
[14] Chính những kinh nghiệm tương
tợ làm cho Sir Walter Scott ý thức được thuyết luân hồi. Khi viết lại
tiểu sử của Sir Walter Scott trong quyển "Life of Scott", tác giả
Lockhart có trích một đoạn trong quyển nhật ký của ông, ngày 17-2-1828 như
sau: "Chắc chắn tôi không thể nói rõ có nên viết ra đây hay không, rằng
ngày hôm qua vào giờ cơm chiều, tôi bị cái mà tôi gọi là ý thức có những
tiền kiếp ám ảnh một cách kỳ lạ, thí dụ như một ý nghĩ mơ hồ rằng
không có việc gì xảy ra mà ta có thể nói là lần thứ nhất. Cũng những
vấn đề ấy được đem ra thảo luận và có những người phát biểu những
ý kiến y hệt. Sự xúc động mạnh mễ đến độ có thể tả như cái mà
người ta gọi là một ảo ảnh ở sa mạc và cơn sốt trên biển cả."
"Bulwer Lytton diễn tả những
kinh nghiệm bí ẩn khó hiểu ấy như một loại kỳ lạ thuộc về tinh thần
làm cho ta nhớ lại những nơi và những người chưa từng gặp trước kia.
Những người theo học thuyết của Platon giải thích rằng đó là những
tâm tranh đấu và bất thỏa mãn từ kiếp sống trước, bây giờ trổi
lên." -- H.M. Kitchener, "The Theory of Reincarnation", trang 7.
Chính tác giả (Đ.Đ. Narada) đã gặp
vài người nhớ lại từng đoạn, đời sống của họ trong kiếp trước.
Tác giả cũng có gặp một vài bác sĩ trứ danh ở Âu Châu có thể thôi
miên người khác và làm cho họ nhớ lại tiền kiếp.
[15] Xem "Buddhist Legends", tập
3, trang 108.
[16] "Ceylon Observer",
21-11-1948.
[17] "Chúng ta phải đến chổ
nhìn hiện tại như con đẻ của quá khứ và là cha mẹ của tương
lai" -- T.H. Huxley.
[18] Addison.