Việc thực hiện Cuộc Thi Luận Văn Phật giáo do Trang nhà Liên Hoa tổ chức,
như một tấm lòng đóng góp rất nhỏ nhoi của người chủ trương Trang nhà,
song song với những hoạt động Phật sự khác, với hạnh nguyện của người
Phật tử là hộ trì Tam Bảo.
TỊNH ĐỘ
Pháp môn niệm Phật
HT. Tịnh Không - Việt dịch: Vọng Tây cư sĩ - Biên tập:
Giác Minh Duyên (Diệu Thuý) Tất cả chư Phật Như
Lai, không vị nào không khuyên người cầu sinh Tịnh Độ. Các vị đều không chút
lòng riêng tư, không chút tâm thiên lệch mong muốn chúng ta mau chóng thành
Phật. Phương pháp thù thắng nhất chính là cầu sinh Tây Phương tịnh độ, nhanh
hơn so với bất cứ pháp môn nào, thù thắng ngay trong thù thắng. Thế nhưng,
thực tế có một số người nghiệp chướng sâu nặng nên không tin tưởng. Phật Bồ
Tát cũng từ bi, tùy hỷ dạy pháp môn khác mà chúng ta thường gọi “tám
vạn bốn ngàn”. Vậy “tám vạn bốn
ngàn” là gì? Là do không tin tưởng pháp môn này, không tình nguyện học
tập, không muốn cầu sinh Tây Phương Cực Lạc, chư Phật liền mở ra tám vạn bốn
ngàn pháp môn. Phật mở ra vô lượng pháp môn vì những người nghiệp chướng sâu
nặng.
Tây
Nguyên - Bão LũMinh Mẫn
Trong nhiều năm qua, Tây Nguyên chưa bao giờ hứng chịu sự hung hãn
của thiên tai như cơn bão số 9 vừa qua.
Bão lụt, kể cả lũ là chuyện thường niên của quê hương khốn khó
Trung Việt. Đất hẹp, sỏi đá nhiều hơn cỏ dại, mùa nắng cơn nóng từ
Hạ Lào tràn qua, các tỉnh miền Trung hứng chịu hơi thở khô khốc của
khí trời, toàn bộ người dân phải ra sân, ngồi dưới bóng râm, hoặc
bên các giòng nước, con sông, hy vọng nước bốc hơi giảm phần oi bức,
nhưng hấp tia nắng mặt trời, nước từ các giòng chảy cũng hâm hấp như
nước trên lò đang đun. Mình my con người luôn rịn mồ hôi như thợ
làm bánh đứng trước miệng lò… Ấy thế mà, cơn mưa Thu-Đông ập đến,
luôn mang theo tai hoạ khôn lường, để rồi cư dân tích góp nửa năm
của cải, gia súc, kể cả hoa màu mùa màng, được Hà bá mang đi một
cách ngang ngược; một số người dân bổn mạng hạp với Long cung, cũng
bị rước đi một cách ngỡ nàng không hề được thông báo! Trời làm cơn
lụt mỗi năm cứ như là chuyện thường ngày ở huyện.
Sau khi thành tựu đạo quả Bồ đề dưới cội cây
Tất-bát-la, Đức Thế Tôn chuyển pháp luân lần đầu tiên tại Vườn Lộc
Uyển cho năm anh em ông Kiều Trần Như với bài pháp Tứ Diệu Đế. Từ đó,
Tam Bảo được hình thành. Phật Bảo là Đức Phật, Pháp Bảo là Tứ Diệu
Đế, Tăng Bảo là năm anh em Kiều Trần Như. Sau đó, Đức Phật đi hoằng
hóa khắp nơi, người quy hướng về Ngài xin xuất gia ngày càng đông,
và dần dần tăng đoàn lớn mạnh. Trong suốt mười hai năm đầu, đại
chúng tỳ kheo hoàn toàn thanh tịnh, tất cả mọi sinh hoạt đều nằm
trong khuôn khổ của thiền định và tỉnh giác, người đắc Thánh quả
nhiều, chưa có những điều phi pháp xảy ra. Nhưng càng về sau, tăng
đoàn lớn mạnh, xen lẫn trong đại chúng thanh tịnh có những người làm
điều phi pháp, phá vỡ sự thanh tịnh và hòa hợp, làm cản trở sự tu
tập giải thoát. Chính vì thế, để ổn định tăng đoàn, Đức Phật đã chế
định ra giới luật theo nguyên tắc “tùy phạm tùy chế”, phạm tới đâu
chế tới đó, tạo nên kỷ luật cho đời sống xuất gia. Những điều giới
mà Đức Phật chế ra trong suốt một đời được các vị đệ tử của Ngài gìn
giữ, truyền thừa và kết tập lại thành một hệ thống gọi là Luật Tạng.
Năm giới của cư sĩ tại gia, mười giới của sa di và sa di ni, 250
giới của tỳ kheo, 348 giới của tỳ kheo ni… cũng được trích ra từ đó.
Một câu cách ngôn xưa được tìm thấy trong Kinh Pháp Cú có nội
dung nói lên cách thực hành lời giảng dạy của Đức Phật theo ba
nguyên tắc đơn giản để áp dụng: tránh làm các điều ác, làm tất cả
các điều lành, và giữ tâm thanh tịnh. Ba nguyên lý hình thành một sự
nối tiếp thứ tự cho các bước tiến cần thiết từ bên ngoài và để chuẩn
bị đi sâu vào nội tâm.
Bộ sưu tập những hình ảnh từ bên ngoài đã được dồn chứa trong tâm thức,
biến thành những nội kết, đưa dẫn muôn loài biến thiên qua muôn hình vạn
trạng trên bước đường sanh tử.
Những tác động của nghiệp lực như chuỗi dài mắc xích nhân duyên, nhân
quả tạo nên những khổ đau hay hạnh phúc do những hành động đã tạo ra
trong quá khứ hay hiện tại.
Tập sách Lối về Sen nở bao gồm những bài
viết, bản dịch, bài tham luận trong các kỳ hội thảo, đăng rải rác
trên các tạp chí, nguyệt san Phật giáo mấy thập niên qua. Nội dung
chủ yếu nói về nhân cách của bậc Đạo sư, giáo pháp của Ngài và lợi
ích thiết thực khi thực hiện những lời dạy ấy.
Những vấn nạn từ sự xung đột
Bhikkhu Bodhi - Nhật Tịnh lược dịch Mặc dù nhân loại đều yêu chuộng và ước mun
được sống trong hoà bình, nhưng một trong những điều thật mỉa mai nhất, là
chúng ta lại thường bị lôi cuốn vào sự xung đột, chống đối với các người
khác làm tổn hại sự tương giao bởi vì tình trạng căng thẳng, ngờ vực hoặc có
thái độ thiếu cởi mở.
Phật học vấn đáp.
HT. Tịnh Không Câu
hỏi 1: Ma ở trong tâm, làm thế nào để tâm Phật thắng được tâm ma? Phật
thường ở trong tâm thiện. Nếu có người làm ác, phải làm gì để họ theo thiện
bỏ ác?
Phật học vấn đáp (tiếp theo).
HT. Tịnh Không Câu hỏi 1: Buổi tối niệm Phật, có lúc
phát hiện có một số hiện tượng kỳ quái, hoặc giả một số hiện tượng kỳ
quái, xin hỏi đó là do nguyên nhân gì?
1.- Ta không thấy một phép nào khác, này các Tỷ-kheo, dẫn đến dục
tham chưa sanh được sanh khởi, hay dục tham đã sanh được tăng trưởng
quảng đại, này các Tỷ-kheo, như tịnh tướng. Tịnh tướng, này các
Tỷ-kheo, nếu không như lý tác ý, đưa đến dục tham chưa sanh được
sanh khởi, và dục tham đã sanh được tăng trưởng quảng đại.
Một thời Thế Tôn trú tại (tụ lạc) Ukkattha, trong rừng Subhaga (rừng
Hạnh phúc), dưới gốc cây Sa la vương. Tại chỗ ấy, Thế Tôn gọi các
Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo". - "Bạch Thế Tôn", những Tỷ-kheo ấy vâng
đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói: "Này các Tỷ-kheo. Ta sẽ giảng cho các
Người "Pháp môn căn bản tất cả pháp". Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ
nói"
Một thời nọ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ở tại nước Ma-Già-Đà cùng
chng ệ Tử, ứng lời thỉnh cầu vị Đại cư sỉ Bà La Môn Vô Cấu Diệu
Quang, đến nhà ông ấy thọ nhận cúng dường. Phật cùng Đại Chúng trên
đường đi, đến nơi Vườn Phong Tài, nơi đây có một Tháp Mục. Lúc bấy
giờ Thế Tôn i đến đảnh lễ Tháp Mục kia, nhiễu quanh bên hữu ba vòng
và lấy Y-Ca-Sa của mình cúng dường lên Tháp Mục. Thế Tôn mỉm cười,
từ nơi Tháp Mục kia xuất hiện rất nhiều diệu quang bay vọt lên hư
không hoá hiện vô lượng vô biên Chư Phật, cùng phóng vô lượng hào
quang.
Kinh Ngũ Bách Danh Quán Thế Âm không tìm thấy trong Đại tạng kinh.
Kinh này chắc là do một vị cao tăng Phật giáo Việt Nam biên soạn,
nhưng biên soạn vào lúc nào thì chưa ai biết được. Trong Kiến Đàn
Giải Uế Nghi của Thủy Lục Chư Khoa có lời tán thán bồ tát Quán Thế
Âm rằng: “Nhân tu sáu độ, quả chứng một thừa, thệ nguyện rộng sâu
như biển lớn mênh mông không thể đo lường, từ bi cao lớn tợ trời
xanh che trùm chẳng thấy ngằn mé, cúng thân bất hoại, rộng phát mười
hai nguyện đẹp, trải vô lượng kiếp, linh ứng năm trăm tên lành.” (Nhân
tu lục độ, quả chứng nhất thừa, thệ nguyện hoằng thâm, như đại hải
chi uông dương bất trắc, từ bi quảng đại, nhược trường thiên chi phú
đảo vô ngân, hiến bất hoại thân, quảng phát thập nhị nguyện, lịch vô
lượng kiếp, linh cảm ngũ bách danh.)
Kinh Thí Dụ Năm Ấm Hán dịch: Tam Tạng An Thế Cao - Thích Nữ Tịnh Quang việt dịch Nghe như vầy, một thời đức Phật đến nước Mỹ
Thắng, khi đi qua con sông ngài thấy những bọt nước lớn tấp theo dòng nước,
ngài bèn bảo các Tỳ Kheo rằng, này các Tỳ Kheo, thí như những bọt nước lớn
tấp theo dòng nước này, bậc trí thấy vậy quan sát tường tận, ngay đây rõ
được rằng (bọt nước) chẳng phải có, hư vô, không thực, chớp mất và hoàn
không. Vì sao như thế?
Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn ở tại Nalandà trong vườn Pavàrikampa. Lúc bấy giờ cư sĩ trẻ tuổi Kevaddha đến tại chỗ Thế Tôn, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Sau khi ngồi xuống một bên, cư sĩ trẻ tuổi Kevaddha bạch Thế Tôn: - Bạch Thế Tôn, Nalandà này có uy tín và phồn thịnh, nhân dân đông đúc và tín kính Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, lành thay nếu Thế Tôn chỉ giáo cho một Tỷ-kheo thị hiện thần thông biến hóa. Nhờ vậy Nalandà này sẽ được nhiều người tín kính Thế Tôn hơn nữa.
Trên chiếc thuyền độc mộc, thiền sư Pháp Thuận nhận mệnh ngoại giao,
cải trang làm người lái đò để đón sứ giả Lý Giác nhà Tống. Lý Giác
thấy đôi ngỗng đang bơi, liền cảm hứng đọc hai câu thơ:
Nga nga lưỡng nga
nga.
Ngưỡng diện hướng
thiên nha
Cập nhật các bài viết về Bát Nhã:
Một con ngựa đau
Phước Thắng
Ngài Thanh Từ và Ngài Nhất Hạnh là đồng hệ, nếu có khác nhau là bên Trúc bên
Mai. Mai không thể sống cho hoa trong không khí lạnh ở cao nguyên này là
chuyện thường. Nhưng đối với Đạo lại mất đi phúc báo lớn lao.
Khi học thuyết
Khổng Mạnh đề cao đức tính Chính Nhân Quân tử, nhiều thế kỷ từ
Trung Quốc đến Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam, xã hội ảnh hưởng
sâu đậm một nề nếp Nho gia, từ giới bình dân đến cung đình, từ doanh
nhân đến chính trị, từ gia đình đến cộng đồng đều thể hiện một phong
thái đáng trân quý và xã hội sinh hoạt theo một nề nếp tôn ti.
LTS: Ngày 19/10/2009 hòm thư điện tử
thinhnguyenbatnha (TNBN) nhận được một lá thư ký tên Gabriella
Ferrari. Đây cũng chính là người ngoại quốc đầu tiên đã ghi
tên ủng hộ lá thư Thỉnh nguyện
của các trí thức văn nghệ sĩ và đồng bào Việt Nam gửi
lãnh đạo Nhà nước VN về vụ Tu viện Bát Nhã. Theo sự gửi
gắm của bà, nhà thơ Hoàng Hưng đã dịch lá thư này và gửi
cho Phù sa.
Điện thư Văn phòng Đức Datlai Lama chia sẻ và cầu nguyện cho Tăng thân Bát Nhã
Cám ơn thư của các vị báo tin về sự đuổi xua các nam tăng và nữ tăng ra
khỏi tu viện Bát Nhã ở Việt Nam. Quả thật, Đức Ngài Đạt Lại Lạt Ma rất
buồn vì những sự kiện ấy. Ngài cầu mong chính quyền Việt Nam khéo léo
giải quyết sự việc trên và cho phép quý thầy quý sư cô sớm trở về tu
viện của họ để tu học. Quý thầy quý sư cô nên biết rằng hằng ngày, hình
ảnh của quý vị đã hiện ra như những người sư anh sư chị sư em tâm linh
Việt Nam trong lời cầu nguyện của Ngài và Ngài cầu mong cho chính quyền
Việt Nam sẽ phục hồi sự tự do tu tập chung cho quý vị.
Khơi Dậy Ngọn Lửa Thiêng
TS. Thích Nhất Hạnh Trong giới trí thức, nhân bản và chính trị
cũng thế, chung quanh ta còn có những người liêm khiết, chính trực, thà chịu
nghèo chứ không để tán tận lương tâm. Ông thân sinh của sư anh Pháp Hội là
một cán bộ rất liêm khiết và chính trực; bác ấy đã chịu sống nghèo trong
suốt cả một đời để nuôi các đức liêm khiết và chính trực của mình cho nên
ngày nay ta mới có một sư anh Pháp Hội. Và có bao nhiêu người khác nữa, nhờ
có niềm tin nơi truyền thống đạo nghĩa của đất nước mà vẫn giữ được nếp sống
liêm chính của mình.
Nằm yên như một
con sư tử Ở Làng đang là cuối thu, khí trời đã bắt đầu lạnh. Có những buổi
sáng trời lạnh xuống chỉ còn một hoặc hai độ, nhưng đến trưa thì trời lại
nắng và xế chiều thì lại lạnh. Cứ tiếp tục như thế thì các cây sồi và cây
phong sẽ cho lá chín đẹp. Ở trong tăng xá của quý thầy có hai cây phong cho
lá đỏ thật đẹp, toàn thân cây cho một màu đỏ tươi không còn một chiếc lá
xanh nào nữa, những chiếc lá chín thật lụng lịu và nặng trĩu những cành.
Quê hương trong củ khoai mìChân Chuẩn Nghiêm Thầy ơi, nhiều lúc con cũng nhớ nhà, nhớ quê hương,
nhưng con chỉ muốn về quê dưới hình thức một Tăng đoàn. Con không muốn đi
đâu hết khi chỉ một mình. Con không thể thiếu Tăng thân - cũng như cá không
thể sống thiếu nước. Những ngày quán niệm đầu tháng, nhìn các bác, các cô,
các chú, các em nhỏ… đến tu viện, con thầm ao ước: khi nào người dân quê con
cũng biết tu tập, cũng biết đến tu viện, các em nhỏ đừng đến quán internet
nữa mà đến tu viện… Con ước mơ thì nhiều mà con làm chẳng được bao nhiêu.
Con càng không làm được gì nếu như con thiếu Tăng thân.
Gyalwa Lorepa là một
trong hai đại đệ tử thượng thủ của Đức Pháp Vương Gyalwang Drukpa đời
thứ I, bậc đứng đầu Dòng Truyền thừa Drukpa, một trong những dòng truyền
thừa Mật giáo có tầm ảnh hưởng nhất vào thế kỷ thứ 12 tại Tây Tạng. Dưới
sự hướng đạo của bậc Căn Bản Thượng sư là Pháp vương Gyalwang Drukpa,
Gyalwa Lorepa đã nhiều năm miên mật thực hành các giáo pháp của truyền
thừa Drukpa tại nhiều các thánh địa xa xôi, trong đó giành hơn 13 năm ẩn
tu tại khu vực đỉnh Kailash quanh năm tuyết phủ. Sau đó khi nhân duyên
đã chín muồi, ngài đã thực hiện vô số các công hạnh lợi tha, hoằng dương
rộng khắp giáo php của dòng truyền thừa Drukpa, kiến lập rất nhiều các
tự viện, và khi đó ngài đã có hàng ngàn các đệ tử là các hành giả yogi
vĩ đại. Ngài kiến lập nên dòng Drukpa Hạ, một trong ba nhánh lớn của
dòng truyền thừa Drukpa.
Chân lý cao cả nhất là chân
lý này: Thượng đế hiện diện ở trong vạn vật. Vạn vật là muôn hình vạn
trạng của Thượng đế…
Chúng ta cần một tôn giáo tạo
ra những con người cho ra con người”. (Vivekananda)
Bài 2: Bản chất của vũ trụ trong kinh VedaGiảng Viên
Thích Lệ Thọ Câu hỏi triết học mà các nhà minh triết Ấn độ luôn luôn đặt ra cho các đệ tử, cũng như cho các độc giả thánh thư là: Vũ trụ này do đâu mà có, đã được cấu tạo nên bằng chất liệu gì? Con người đã sinh xuất từ đâu, đã do đâu mà sống còn, đa chịu sự chỉ huy của ai v.v.. 2 để thỏa đáng câu trả lời này phải thông qua 3 hình thức.
Bài 3: Bản chất tế tự trong BrahmanasGiảng Viên
Thích Lệ Thọ Là một phần trong cái hùng vĩ nền triết học Ấn Độ, Bà-la-môn giáo đã có sự đóng góp to lớn, không những trên bình diện triết lý u huyền mà còn để lại những ảnh hưởng sâu đậm trong từng nếp nghĩ, cử chỉ hay quan niệm sống của toàn thể dân tộc Ấn Độ và cũng là thực thể có cùng một dòng máu trong quá trình phát triển của đất nước Ấn Độ.
Bài 4:
Thực tại tuyệt đối trong UpaniṣadsGiảng Viên
Thích Lệ Thọ Theo quan điểm của
người Ấn, tư tưởng ở thời kỳ thứ ba của Ấn giáo là Upaniṣad
[1]
(Áo nghĩa thư). Tiếp sau tư tưởng Bràhman là triết học Upanishad
được thành hình trong khoảng 800 - 600 năm trước CN. Nội dung tư
tưởng triết học của bộ thánh điển này chủ trương thuyết PHẠM NGÃ
ĐỒNG NHẤT (Bràhman, Àtman ailkyam), và lý tưởng giải thoát.
“Vô thần” mới xuất hiện
ở châu Âu từ thế kỷ 16 tại Pháp, các quan niệm mà ngày nay được ghi
nhận là vô thần đã được ghi lại từ thời cổ đại.
“Ở Ấn
Độ, có tư tưởng về vũ trụ vô thủy vô chung, không do ai tạo ra. Ở Ai
Cập, có tư tưởng hoài nghi về thế giới bên kia. Ở Trung Quốc cổ đại,
có quan niệm duy vật và vô thần về khí và về năm nguyên tố hợp thành
vũ trụ (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ). Ở Hi Lạp và La Mã cổ đại, có tư
tưởng cho rằng thế giới cấu tạo từ các nguyên tố vật chất như nước,
lửa, nguyên tử”.
Theo dòng thời
gian tư tưởng triết học của người Ấn được phân chia theo: 1.500 TCN
là giai đoạn thống trị của Vệ Đà, Áo nghĩa thư và sau đó 1000 năm
là thời kỳ phán giáo của các hệ thống triết học chánh thống giáo nổi
bậc là đạo Jaina, đạo Phật, và học thuyết Bhagavad Gita được phát
triển cho đến ngày nay. Điều đó cho thấy dòng lịch sử của người Ấn
đã phát triển tư tưởng đến đỉnh cao, nhằm đáp ứng cho sự khát vọng
của con người muốn có một câu trả lời thỏa đáng là con người từ đâu
mà có và vũ trụ này hữu hạn hay vô hạn? Câu hỏi đó cho đến thời đại
chúng ta đang còn là một thách thức, vậy chúng ta thử tìm đến cách
giải quyết của Đạo Jain ra sao khi đã có mặt từ thời cổ đại được đề
cập tới trong kinh Yagur-Veda, và trải qua 24 đời truyền thừa những
vị ấy được gọi là các tirthankara-người lội qua chỗ cạn. Sở dĩ có
danh xưng ấy vì họ đã giúp cho các đệ tử, những người đi theo đạo lý,
vượt qua bến bờ đau khổ luân hồi của thế gian và đạt đượt giác ngộ.
Đỉnh điểm của học thuyết đó đã phát triển rực rỡ cùng thời với đức
Phật.
Bài
7: Triết học Thượng tọa bộGiảng Viên
Thích Lệ Thọ Thượng tọa bộ (上座部),
sa. sthaviravāda, còn gọi Theravada, hoặc gọi là Phật giáo
nguyên thủy hay Phật giáo Nam truyền. Bộ
phái này hình thành ngay trong thế kỷ đầu tiên sau khi đức Phật Nhập Niết
Bàn. Chữ Theravada có nghĩa là “lời
dạy của bậc trưởng thượng”. Do đó nhiều sách còn Bộ này là Trưởng Lão bộ
là một trường phái Phật giáo xuất phát từ Phân biệt bộ (sa.vibhajyavādin),
do Mục-kiền-liên-Tử-đế-tu (pi. moggaliputta tissa) thành lập. Về giới
luật cũng có nhiều bất đồng trong Thượng tọa bộ. Ngày nay Thượng tọa bộ được
truyền bá tại các nước Sri Lanka, Miến Điện, Thái Lan, Campuchia và Lào, nên
còn được gọi là Nam tông Phật giáo hiện nay.
Đại chúng bộ (zh. 大眾部,
sa. mahāsāṅghika)
là thuật ngữ chỉ phái “đại chúng”, phần lớn, đa số của Tăng-già, là
một trong hai trường phái Tiểu thừa, được tách ra trong Đại hội kiết
tập kinh điển Phật giáo lần thứ hai tại Tỳ-xá-ly. Trong hội nghị này,
Đại chúng bộ có năm quan điểm riêng về tính chất của một A-la-hán và
mười điều bị coi là trái với giới luật. Theo một thuyết khác thì Đại
hội kiết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba tại Hoa Thị thành (sa.
pāṭaliputra)
mới là lần đánh dấu sự xuất hiện của Đại chúng bộ.
Kim cương thừa (zh. 金剛乘,
sa. vajrayāna) là tên gọi một trường phái Phật giáo xuất hiện trong
khoảng thế kỷ thứ 5 hay thứ 6 tại Bắc Ấn Độ. Kim cương thừa bắt
nguồn từ Đại thừa và được truyền đi các nước: Việt Nam, Tây Tạng,
Trung Quốc, Nhật Bản Mông Cổ và Nga.
Muốn hiểu văn hóa ‘Tây phương’ không thể nào không tìm hiểu lịch sử
triết lý sinh ộng của Âu châu, từ thời cổ điển qua minh triết Hy
Lạp, thần học Ky Tô, Thiên Chúa, Tin Lành cho đến các triết gia thời
hiện đại và hậu hiện đại. Những từ ngữ như Tây phương hay Hiện đại
có nội dung quá phổ quát nhưng không có cách nào khác hơn là tạm
dùng các từ ngữ này trong tinh thần ‘danh khả danh’ , cho đến khi
những nét chính của triết lý ‘Tây phương’ dần dần hiện rõ.
Cuộc thi luận văn Phật
giáo do trang nhà Liên Hoa tổ chứcCư sĩ Liên Hoa
Như tâm nguyện và chủ trương của Trang nhà Liên Hoa (www.lien-hoa.net) trong
những năm qua, kể từ khi thành lập Trang nhà Học Phật và Văn hoá, luôn luôn
mong muốn đóng góp một chút gì đó theo khả năng nhỏ nhoi của mình, đối với
Phật giáo để trước báo ân Phật, Thầy Tổ v.v…và để chia sẻ những sự an lạc
đạt được khi áp dụng và thực hành Giáo Pháp của Đức Từ Phụ Thích Ca. Qua sự
thỉnh ý và được sự Cố Vấn của Ni Sư Thích Nữ Liên Cương, Trang nhà Liên Hoa
mạnh dạn tiến hành Tổ chức” Đề thi Luận văn Phật giáo” lần đầu tiên vào năm
2008.
Trong suốt thời gian qua, sau khi Tổ chức Cuộc Thi Luận Văn Phật Giáo được
thành công mỹ mãn, Trang nhà Liên Hoa đã nhận được rất nhiều khích lệ từ các
Bậc Tôn Túc trong Thiền môn, cũng như được sự chia sẻ niềm vui của các vị Ni
Sinh tham gia vào Cuộc Thi và có kết quả rất là khả quan do đã đem hết tâm
nguyện, kiến thức, với tất cả sự nỗ lực, nghiên cứu, tham vấn v.v.. để cho
các bài Luận văn tham dự được nhiều súc tích, ý nghĩa và biểu lộ sự dấn thân
cuả các vị Ni sinh trẻ mong ưc đóng góp cho Phật giáo hiện tại và mai sau,
để làm tròn bổn phận của người con Phật “Tác Như Lai, hành Như Lai sự ” làm
ích lợi cũng như xoa dịu khổ đau cho biết bao nhiêu người hữu duyên.
Bắt đầu với tư thế ngồi và hơi thở
trong thiền tập. Trên gối thiền, hãy cảm nhận tư thế ngồi, lưng
thẳng, phần trên của cơ thể thoải mái, cằm cúi xuống. Cảm nhận hơi
thở ở vùng bụng. Tìm tư thế nào mà bạn cảm thấy dễ chịu, thoải mái,
không làm việc gì và không có gì cần phải làm. Hãy cảm nhận cảm giác
mình đang thở, đang sống.
Số lượng Phật tử
trên thế giới đã từng bị lượng định quá thấp. Những thống kê mà ta
đọc được trong các Từ điển Bách khoa hoặc trong các Bảng Niên giám
thường ghi con số nầy vào khoảng 500 triệu người. Con số nầy đã
không kể đến hơn một tỉ người Trung Quốc hiện đang sống tại nước
Cọng hòa Nhân dân Trung Quốc. Trung Quốc chính thức là một nước Cọng
sản (dầu nhiều điều kiện của một nền kinh tế tự do đã hình thành) và
họ không lưu giữ những con số thống kê các tín đồ tôn giáo. Cũng vậy,
nhiều nguồn thông tin của các nước phương Tây không thừa nhận rằng
một người có thể theo nhiều hơn một tôn giáo. Tại châu Á, tình trạng
một người theo hai, ba, hay thậm chí nhiều tôn giáo là điều bình
thường. Tại Trung Quốc, trong nhà có bàn thờ với hình tượng và biểu
tượng của Lão giáo, Khổng giáo và Phật giáo chung nhau cũng là
chuyện bình thường trong một gia đình.
Chàng văn sĩ
Pháp Nhật
Trời đã dần về khuya, mà đường từ đây đến nhà chàng còn quá xa, có lẽ
phải mất tới hơn nữa ngày đường, vì vậy chàng quyết định tìm một nơi
dừng chân để nghỉ qua đêm. Mắt chàng bỗng sáng lên khi phía trước có một
ngôi nhà với ánh đèn le lói hắt ra từ bên trong. Chàng gõ cửa xin nghỉ
nhờ một đêm để ngày mai tiếp tục lên đường.
Người ta thường sợ
hiện tượng cá sa, chim nhảy. Ở nơi này, một ngôi nhà bình thường, chẳng
có hiện tượng ấy bao giờ cả và chẳng ai nghĩ đến hiện tượng đó. Từ ngày
lớn lên, hai đứa trẻ quen với mùa đông giá rét, bão lụt, mùa hè nắng
nóng. Trận bão 85 gió trốc nhà trốc cửa hai đứa ôm nhau co ro trong
phòng ngủ mà không sợ. Rồi những tối khuya ba nó với dượng Hoàng cùng
nhau cất vó dưới hồ nhà, mang về những con cá nước ngọt được nuôi trong
hồ tươi ngon, có khi nửa đêm ba nó mang về một con cá diếc to. Mùa đông
qua, mùa hè đến, quả ngọt trái sây trong vườn nhà không thiếu. Mận đỏ.
Mận trắng. Đào. Chanh, cam, ổi xá lị, khế ngọt, chuối ba lùn, chuối mật
lá, trái trứng gà, khoai từ( còn gọi là khoai sọ), su bắp, xà lách, ci,
ngò, poirô, mùa nào thức nấy. Đôi mắt con Khế ngọt( kém chị ba tuổi)
càng lớn càng đen và trong, Xá Lị càng lớn càng đẹp. Nét mặt nó mang
nhiều nét của cha ln mẹ.
Đoàn
từ thiện của chùa Giác Ngộ cứu trợ nạn nhân thiên tai tại Phú Yên và Bình Định ngày 14/11/2009 Ngày 14/11/2009 Đoàn Từ thiện xã hội Phật giáo
Q.10 phối hợp cùng các chùa Giác Ngộ , Phước Hải, Huệ Quang, Vĩnh Long, Từ Ân do
ĐĐ.Thích Nhật Thiện – Chánh thư ký BĐD Phật giáo Q 10 làm trưởng đoàn.
ĐĐ đã hướng dẫn đến thăm và tặng 800 phần quà cho đồng bào bị thiên tai sau
bão lũ tại xã An Nhon , H . Vân Canh , T. Bình Định và H. Sông Cầu tỉnh Phú Yên
. Tổng trị giá của chuyến đi hơn 250 triệu đồng . Cùng đi với đoàn còn có đại
diện Tu Viện Kim Sơn – Liên Trì Mỹ Quốc.
Miền Trung ấm áp Sáng nay, khi cơn mưa dầm của đêm qua vẫn còn
nặng hạt, thì tất cả thành viên của đoàn từ thiện Đạo Phật Ngày Nay (hỗ trợ),
CLB Hoằng Pháp Trẻ, Tăng Ni hội đồng hương Quảng Trị và chùa Pháp Thiện huyện Củ
Chi đã thức dậy, kẻ mặc áo mưa, người che dù, người đội nón xắn quần ra xe dưới
những con đường đang ngập nước, trên vai mỗi người mang nặng túi hành trang, tất
cả cùng nhau chuyển các phần quà lên xe cho những người khốn khó.
DANH SÁCH CÁC HOẠT ĐỘNG TỪ THIỆN CỦA
ĐẠO PHẬT NGÀY NAY TRONG NM 2009
1. Ủng hộ tiền quà cho bệnh nhân nghèo ở phòng khám
đa khoa chùa Long Bửu, tỉnh Bình Dương (05/01/2009) với số tiền 10.000.000 đồng.
2. Cúng dường cửa chánh điện chùa Long Quang ở
Châu Đốc.
4. Ủng hộ 5 triệu đồng cho người dân tộc nghèo tại
tỉnh Gia Lai, Kon Tum nhân ngày lễ Quy y Tam Bảo cho 4000 người và cho mấy trăm
phần gạo cho người nghèo.
Đại lễ 1000 năm Thăng Long-Hà Nội: Dựng tượng ai là phù hợp?Nguyên Quang Một nhân cách lớn, một nhà tu hành suốt đời
phụng sự đạo pháp và dân tộc không mệt mỏi như Sư Vạn Hạnh cần phải có
một vị trí xứng đáng trong lòng dân tộc hôm nay và cho thế hệ trẻ mai
sau noi gương học tập
Hồi mới ở tù ra, vì không đi trình diện chính quyền địa phương nên tôi
cũng chẳng đi đâu ra khỏi nhà. Nhưng gần đến giao thừa thì nẩy ý đi
chùa.
Ở Nha Trang thì chùa chiền đâu
có thiếu. Không những nhiều chùa mà có thể nói rằng chùa nào cũng có
thầy hay cô quen biết. Vậy mà tôi không chọn chùa gần, cũng không chọn
chùa Hải Đức là ngôi chùa năm xưa tôi xuất gia. Tôi chọn chùa Linh Sơn ở
Cầu Dứa. Tôi cùng hai đứa em trai đi bộ lên chùa này. Cũng khá xa. Độ
chừng năm cây số.
Có một vài kỷ niệm
với người anh trong làng văn, là văn/họa sĩ Võ Đình, mất vào ngày 31
tháng 5, 2009 vừa qua. Những kỷ niệm này có thể nói theo từ ngữ nhà Phật
là “duyên.” Cái duyên này xoay chung quanh một cành mai. Nhưng trước khi
đi sâu vào câu chuyện với “yêng” Võ Đình, tưởng cũng nên đi một vòng lan
man về “một cành mai” này.
Nói với tuổi trẻ, tình yêu và lý tưởng: Uống trà giữa mưa gió mùa thuCư Sĩ Liên Hoa Đọc lời tựa “uống trà giữa mưa gió mùa thu”, ai cũng tưởng tôi là dân chơi thứ thiệt về trà đạo, vì biết thưởng thức trà, nên mới có chiêu thức là ngồi uống trà giữa gió thu, như một kiếm khách trong truyện tiểu thuyết kiếm hiệp, oai hùng, phong lưu ……không sợ bị cảm lạnh, sổ mũi, hắt hơi… khi tách trà chưa kịp cạn.
Như nhiều lần thưa, tôi không được ngon lành đến như vậy. Một con người phàm tục, có một chút gió cũng làm cảm lạnh, vài giọt mưa cũng đã rùng mình, một sợi nắng cũng làm ấm đầu, hâm hấp trán.
Đôi lời
chia sẽÝ Thiện Toại Nè bạn rất thương yêu !
Có một quyển sách do một người phương tây viết mà mình có dịp đọc, họ nói rằng :
Tây phương cực lạc ở đâu ? chính là ở MỸ, Tây Âu chớ đâu ? mà các vị đi tìm !
mới thoạt đầu là chúng ta suy nghĩ về người viết cuốn sách chẵng hiểu gì về đạo
Phật cả , phải không ? Nhưng sao bao năm tu Thiền mình muốn chỉ ra cho bạn một
vài điểm hư hư thực thực, có có không không !
Xuân qua, Hạ đến, Thu về, Đông tàn, cứ thế bốn mùa trôi một cách vô
tình và con người cũng vô tình buông trôi đời mình theo giòng sống
nghiệp định.
Cuộc sống xã hội đã lôi cuốn nhân sinh, nhưng nhân sinh cũng bị tạp
niệm, sở dục lôi cuốn như hình với bóng. Chỉ có bậc Tỉnh giác mới biết
dừng chân và làm chủ hnh nghiệp. Bậc Tỉnh giác cũng ăn cũng uống, cũng
ngủ nghỉ, mọi sinh hoạt bình thường như mọi người, và đặc biệt tâm của
hành giả rất bình thường mà mọi người đời thường cứ ngỡ là mình bình
thường trong khi bị lôi kéo những cái không bìmh thường.
Ồ lá vàng rơi. Có những chiếc lá màu xanh đậm, có lá còn xanh non, hoặc
nõn nà màu xanh nhạt của lá chuối non… lìa rời khỏi cành, chơ vơ đậu
trên nền đất, run rẩy như còn nuối tiếc cho một mảnh đời vừa rời xa. Tôi
nghe thoáng đâu đây những lời tự tình vừa dâng lên, như giọng hát mượt
mà ca tụng thu về. Sao không gọi là thu đến mà gọi là thu về, nếu bốn
mùa tuần tự trôi qua, tiếp nối như định luật tuần hoàn của vũ trụ, thì
nơi nào gọi là đến hay đi, chỗ nào là khởi đầu hay chấm dứt…. Có phải
chúng ta đã vô tình cưỡng ép để gọi là…..thời gian.
Lại thêm một mùa trăng cho Tt Nhi Đồng; Dù là trong thời chiến hay lúc
hoà bình, Thiếu nhi vùng Châu Á đều được vui hưởng ngắm mùa trăng vào
rằm tháng tám, còn gọi là Tết Trung Thu. Vì rằm ở giữa tháng Tám,
tháng Tám là giữa mùa Thu.
‘Anh đang đi đâu vậy?’ Rõ ràng là tôi nghe có tiếng ai đang hỏi mình,
nhưng khi quay lại nhìn thì tôi thật sự không thấy ai hết. Có thể mình
nghe lầm. Tôi nghĩ. Và tôi tiếp tục đi. Rồi tôi lại nghe tiếng ai đó
đang gọi mình thêm một lần nữa. Lần này to hơn và rõ hơn.
Trang Ban Hoằng
Pháp (www.BanHoangPhap.com): Cánh cửa Phật pháp ứng dụng với các
bài giảng của khóa tu Một Ngày An Lạc tại chùa Phổ Quang và pháp âm của nhiều vị
pháp sư, giảng sư tại TP.HCM.
Pháp Âm
Thường Chuyển (www.PhapAmThuongChuyen.com): Tập hợp tất cả những bài giảng của
chư tôn đức giảng sư khắp nơi, không phân biệt tông môn, pháp phái và phim
truyện, âm nhạc, kinh tụng ...
Biên tập:
Tỳ-kheo
Thích Nhật Từ |
Phó biên tập: Thích Lệ Thọ | Phụ trách mạng:
Thích Phước
Huệ | Trợ lý:
Hải Hạnh - Giác
Định Bài vở
đóng góp, xin gởi attachment về Ban biên tập qua địa chỉ
email: goibaidaophatngaynay@yahoo.com Thư từ
tâm tình độc giả, xin gởi về địa chỉ email:
tamtinhdaophatngaynay@yahoo.com Liên lạc
thư tín với Tỳ-kheo Thích Nhật Từ xin gởi v:
Chùa Giác
Ngộ, 92 Nguyễn Chí Thanh, phường 3, quận 10, TP. Hồ Chí Minh,
Việt Nam
Điện thoại từ nước ngoài: +84-908-153-160
(M); +84-8-830-9570 (H); trong nước: 0908153160; 8309570.
.jpg)
.JPG)
.JPG)
